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墨海联谊（二）
《书法作品佳句妙语》 书法，经过几千年的开展和演化，从最后的适用配置升华为一门共同艺术，千百年来深受人们的溺爱与崇尚。
历代文人墨客也始终地用诗般的言语赋予它高深的外延，让人们更加感到书法美的魅力所在。
咱们就选编一些书法佳句妙语，供大家参观收藏！【二字书法妙语】：抱朴、百忍、博雅、奔流、补勤、贞仁、畅神、畅怀、苍润、传神、粹美、翠微、澄怀、藏珍、长乐、长庆、春归、独醒、独乐、顿悟、滴翠、多福、达观、达智、飞雪、飞霜、扶疏、浮翠、阜康、福寿。
福禄、奋击、奋发、归真、归朴、孤高、孤贞、国香、博大、瑰富、耕耘、至诚、弘毅、怀德、寒碧、寒烟、惠风、含芬、鹤寿、华旦、华英、合欢、厚福、鸿福、鸿祯、精诚、居德、济世、静观、隽雅。
寄情、极致、如意、吉庆、锦绣、嘉祥、旷达、空翠、乐道、乐天、励精、流辉、流风、淩云、淩霜、兰馨、兰芝、烂漫、灵犀、灵慧、灵辰、临眺、龙升、龙光、龙虎、龙凤、妙境、妙善、墨痴、墨缘。
墨趣、墨狂、梦蝶、鸣谦、鸣翠、魔韵、弄月、凝霜、清旷、清心、清真、清芬、清暑、求索、琼枝、谦和、鹊喜、庆祥、仁寿、守拙、神德、慎独、慎思、尚志、似锦、酣畅、舒扬、素澹、素秋、随缘。
书缘、师心、天趣、天香、天禄、听雨、听月、听涛、图强、下降、踏浪、无我、无忧、无逸、万福、万寿、五福、洗心、逍遥、笑傲、馨远、薰风、衔月、写心、祥瑞、薪传、养拙、养真、养性、怡心、雅趣、雅集、幽馥、真趣、醉墨、祝愿。
…………………………【三字书法妙语】：知无涯、抱丹心、碧连天、常无欲、德润身、德不孤、香满座、香盈袖、达心志、道无量、道心清、得天趣、蝶恋花、和为贵、静者安、净无尘、苦寒香、乐逍遥、穆以温、满庭芳。
南山寿、平时心、清且俭、清入骨、人短命、仁者寿、思无邪、水竹居、守静笃、天行健、惜寸阴、惜分阴、养其拙、艺无涯、意自若、饮清露、雁影遥、雁南飞、知缺乏、邪气歌。
………………………【四字书法妙语】：博学笃志、上善若水、大音希声、思逸神超、择善而从、奋发图强、洁行修善、无欲则刚、虚极静笃、博雅达观、宠辱不惊、道法自然、恬淡明志、大智若愚、清气若兰、福由心造、中庸谐和、紫气东来、观海听涛、厚德载物、厚德载福、厚积薄发、海纳百川、积健为雄、境由心造、境随心转、虚怀若竹、兰气随风、敏事慎言、妙造自然。
安静致远、品茗抚琴、品茗听琴、气若幽兰、曲径通幽、素心若雪、天道酬勤、万事随缘、唯善是宝、闲心逸趣、从善如流、吃亏是福、抱朴守真、云鹤游天、韵雅趣幽、游目骋怀、逸致闲情、烟云供养、悠然雅静、知足常乐、知足者富、刚健笃实、笃礼崇义、竹影清风、笃行致远、以德为邻、惟善为宝、养德泽福、鹏程万里、见贤思齐。
崇德尚贤、学贵心悟、开卷有益、卧云听泉、琴韵书声、积学储宝、怡然自乐、翰逸神飞、返璞归真、耕云种月、谨言慎行、景气和畅、百福具臻、鸿喜星散、和气致祥、惠风和畅、福夀康宁、清风朗月、室雅兰香、大风祥云、祥和雅乐、天朗气清、万福无极、物华天宝、鸿业远图、骏业肇（zhào）兴、骏业宏开、大业鼎盛、敬业乐群。
笔歌墨舞、大巧若拙、放下便是、浮生若梦、甘苦自知、大风朗月、惠风祥云、大风细雨、小人不器、兼听则明、相持不下、临海听涛、明月清风、人淡如菊、仁者不忧、室雅人和、踏雪寻梅、温故知新、不耻下可、云淡风轻、珠联璧合。
…………………………【八字书法佳句】：花间酒气；竹里棋声。
山奔海立；沙起雷行。
诵赤壁赋；聼广陵涛。
心无物趣；坐有琴书。
聼鸟说甚；问花笑谁。
有容廼大；无欲则刚。
流水有意；落花有声。
尺璧非宝；寸隂无价。
静观世态；细品人生。
流水有意；落花有声。
云水风姿；松柏时令。
风波论道；笔墨通天。
江山入画；意气凌云。
花晨月夕；茶半香初。
松风高洁；兰气幽芳。
事理通达；心气敌对。
荡思八荒；游神万古。
倚剑天外；射雕云中。
五车诗胆；八斗才雄。
移花得蝶；买石饶云。
（郑燮）曾三颜四；禹寸陶分。
（郑燮） …………………………【十字书法佳句】：人无信不立；天有日方明。
丈夫志四海；后人惜寸隂。
（集陶渊明句）山深春自永；海静日尤高。
天地入胸臆；文章生风雷。
天长落日远；意重泰山轻。
（集李白句）无极原有极；欲仁存至仁。
无事此静坐；有福方读书。
云山起翰墨；星斗焕文章。
（集唐诗句）云卷千峰色；泉和万籁色。
不矜威益重；自私功自高。
甘从千日醉；耻与万人同。
（集杜甫句）日丽千芳闹；风和百鸟鸣。
素来多古意；可以赋古诗。
（集杜甫句）风轻一楼月；室静半枕书。
心同孤鹤静；节效古松贞。
（集唐诗句）心源无风雨；浩气养乾坤。
以文常会友；惟德自成邻。
去草寻怪石；留云补断山。
丘壑趣如此；鸾鹤心悠然。
（集唐诗句）兰风载芳润；谷性多温纯。
半窗知我月；千卷鉴人书。
有山皆园画；无水不文章。
有容德乃大；无欺心自安。
竹石得幽秉；壶觞多雅游。
（梁同书集文同句）会意今古远；放眼天地宽。
名随市人隐；心与古佛闲。
（梁同书集苏轼句）异石归海岳；高士标云林。
芳野留胜事；艺苑重高文。
披云炼琼液；坐月观宝书。
（集唐诗句）卷帘花雨滴；扫石竹荫移。
（查士标）茗杯暝起味；书卷静中缘。
荒城临古渡；落日满秋山。
泉清堪洗砚；山秀可藏书。
洗砚鱼吞墨；烹茶鹤避烟。
（郑燮）室雅何须大；花香不在多。
（郑燮）幽林听鸟语；深谷看云飞。
倚石得奇想；看云多远怀。
（祁隽藻）倚杖看孤石；开林出远山。
（集杜甫句）胸中富丘壑；腕底有鬼神。
（齐白石）谁知大隐者；乃是不羁人。
（集唐诗句）颇得河山趣；不知市区喧。
（集唐诗句）一经飞红雨；千林散绿荫。
（龙门联）骐骥出绝域；鸾凤本高翔。
掬水月在手；弄花香满衣。
（刘墉四照亭联）开张天岸马；奇逸人中龙。
（陈抟老君台联）月光千里白；春色一天青。
（君山亭联）开轩敫朗月；对弈趁清风。
（高杨依山亭联）瑞气降寰宇；兰香遍大千。
有山皆图画；无水不文章。
（三雅园联联）德从宽处积；福向俭中求。
文雅在天地；至乐寄山林。
（康有为自题联）风波三尺剑；花鸟一床书。
江山澄气候；冰玉净痴呆。
………………………………【十四字书法佳句】：一室图书自清洁；百家文史足风流。
（集醴泉铭字）人到万难须放胆；事当两可要平心。
（张大千）万卷图书天禄上；四时云物月华中。
（集唐诗句）万类静观咸得意；一春幽兴少人知。
（集兰亭序字）万象函归方丈室；四围环列自家山。
万壑泉声云外去；数点春色雁边来。
与贤者游信足乐；集后人文亦大观。
（集兰亭序字）山势盘陀真是画；泉流宛委遂成书。
（何绍基）天生万宝无量极；鼎铭百言纪子孙。
无求便是忧心法；不饱真为却病方。
无事且从闲处乐；有书时向静中观。
无事在心惟极乐；有功于世不虚生。
无欲常教心似水；有言自觉气如霜。
无暇人品清如玉；不俗文章淡似仙。
开图草里惊蛇乱；下笔阶前扫叶忙。
（齐白石）开卷神游千载上；垂帘心在万山中。
（邓石如）韦孟五言作清咏；晋唐八法为工书。
（黄宾虹）云归时带雨数点；木落又添山一峰。
云淡风清诗环球；雨香竹翠画乾坤。
云影波光天高低；松涛竹韵水中央。
不因果报勤修德；岂为功名始读书。
不尽松涛堆翠浪；无涯柳眼诉衷情。
不华不朴同所好；既安既甯乐乃时。
（集石鼓文字）不知明月为谁好；更有澄江消客愁。
（集杜甫句）不知明月为谁好；时有落花随我行。
免费原非易事；太要好也是公心。
不除庭草留生意；爱养盆鱼识化机。
人世清品至兰极；贤者虚怀与竹同。
（集兰亭序字）人世唯有读书好；天下无如吃饭难。
世事沧桑心事定；胸中海岳梦中飞。
（梁启超）世情岂尽能相合；贤者所为固自殊。
（集兰亭序字）日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。
（八大山人）日润梅花增秀色；风弹柳叶奏强音。
日照青山山隐画；春临绿水水含诗。
中天明月悬肝胆；大海澄波漾性情。
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟。
书因鸟迹方成篆；文是龙心不待雕。
书有未观皆可读；事曾经过不须提。
书有不曾经我读；事无无法对人言。
书成花露朝分洁；悟对松风夜共幽。
（集怀仁圣教序字）书似青山常乱迭；灯如红豆最相思。
书求往迹得其化；文有真宗鉴乃神。
（集王居士砖塔铭字）书到右军难品次；文如开府得纵横。
（集争坐位帖字）书到用时方恨少；事非经过不知难。
山静水流开画景；鸢飞鱼跃悟天机。
今天方知心是佛；前身安见我非僧。
青山不墨千秋画；流水无弦万古琴。
月写个文疏映竹；山行之字曲通花。
月沼观心清若镜；云房养气润于珠。
（集醴泉铭字）月寮烟阁标清兴；文府书城纵古今。
（集争坐位帖字）月榭琴弹新制曲；晓窗画展旧游山。
丹光出林掩明月；玉气入地为白云。
（高邕）勿施小惠伤大体；毋以公平逐水情。
风人所咏托于古；静者之怀和若春。
（集兰亭序字）风节为贞金乐石；心神如秋月春云。
（集王居士砖塔铭字）风姿鹤声闻远谷；山横雨色卷浮岚。
文从疑古参同始；道在黄花翠竹间。
（马一浮）文比韩公能识字；诗追老杜转多师。
（尹秉绶）文生于情有春气；兴之所至无后人。
（集兰亭序字）文能换骨馀无法；学到寻源自不疑。
文如秋水尘埃净；诗似春云态度妍。
（刘墉）文章或论到阃奥；笑谈与世殊臼科。
文章奇古原西汉；诗律精湛祖后山。
文章真处性情见；谈笑深时风雨来。
（翁同龢）文章散作生灵福；议论吐为仁义辞。
六经以外无奇籍；一室之中有太和。
六经责我开生面；七尺从天乞活埋。
（王夫之）计利当计天下利；求名应求万世名。
（于右任）为人不外修齐事；所乐自在山水间。
（集兰亭序字）为人树起脊梁铁；把卷撑开眼海银。
（谭嗣同）为有才气翻蕴籍；每从浮夸见风流。
为学深知书有味；观心澄觉宝生光。
（集醴泉铭字）心收静里寻真乐；眼放长空得大观。
心地铁石梅知己；肌骨冰霜竹可人。
（黄宾虹）劝子勿为官所腐；知君欲以诗相磨。
（集苏轼句）劝君更尽一杯酒；与尔同消万古愁。
水天秋晚时呼茗；芦荻风来欲系船。
（翁方纲）水不求深鱼自乐；人之好吾鹿则鸣。
水能性淡为吾友；竹解心虚是我师。
水宽山远烟霞迥；天澹云闲今古同。
水惟善下方成海；山不矜高自极峰。
玉子半枰敲净几；炉香一缕上藏书。
（王武功）玉海金涛千里秀；绿树红楼万家春。
玉堂修史文皆典；香案承书望若仙。
（集西岳华山碑字）玉瑟瑶琴倚天半；白波青嶂非人世。
（梁启超）未出土时便有节；及凌云处更谦逊。
（李苦禅）正值万株红叶满；问言何处芙蓉多。
（集韩愈句）功深书味常表露；学盛谦光更如意。
（集醴泉铭字）后人却向书中见；男性要为天下奇。
（黄兴）后人所重在小节；小人于学无常师。
（集樊敏碑字）古与为怀稽作者；兴随所引契自然。
（集兰亭序字）古来画师非俗士；此间景物属诗人。
（集苏轼句）古迹虽陈犹在目；春风相遇不知年。
（集兰亭序字）古柳荫中来走马；好花深处有鸣禽。
古琴百衲弹清散；名帖双钩榻硬黄。
石径有尘凭雨扫；庵门无锁任云封。
石径芳踪林荫道；小桥流水稻香村。
石含太古云水气；竹带半天风雨声。
右军书法晚来善；庾信文章老更成。
右军帖许怀仁集；兴嗣文宜智永书。
（林则徐）龙门开凿曲通海；石梁高悬峻极天。
（集石门颂字）过如新竹芟难尽；学似春潮长不高。
新书细读犹多味；佳客能来不费招。
新书百读无新意；古事重论感世情。
四面云山归眼底；万家灯火系心头。
四面江山尽眼底；万家忧乐到心头。
四壁春烟无燕到；一窗云影有龙飞。
生当稽古右文日；老作观山乐水人。
（集兰亭序字）生活恰如鱼饮水；深造浑似燕衔泥。
（董必武）气雄银河开天镜；声振关山度月魂。
付出九牛二虎力；不作东拼西凑文。
（老舍）白石清泉从所好；大风时雨与人同。
乐善不言而果事；养心有取老庄书。
冬雪戏梅千里画；春风摇柳万行诗。
鸟啼碧树闲临水；竹映高墙似傍山。
（集唐诗句）立节可为千载道；成文自足一家言。
（黄兴）立志不随流俗转；留心学到后人难。
立志须如三古盛；为书自起一家言。
（集争坐位帖字）立志须存千载想；闲聊无过五分钟。
立定脚根撑起脊；展开眼界放平心。
（徐岱云）立品直须同白玉；读书何止到青云。
立脚怕从习俗转；高怀犹有后人知。
（集宋诗句）立脚怕随流俗转；高怀犹有故人知。
（黄兴）半世在身蝴蝶梦；千秋苌血杜鹃吟。
半空月影流云碎；十里梅花作雪声。
（集词句）汉璧秦璆千岁品；光风佳月四时春。
司马文章元亮酒；右军书法少陵诗。
丝竹放怀春未暮；清和为气日初长。
（集兰亭序字）吉金乐石有真好；读书校碑无俗情。
老可情怀常作竹；少文乐事在游山。
（集兰亭序字）老树苍岩含古色；清溪白石称幽寻。
（林则徐）老爱江山成独住；醉搴民物入衷吟。
老骥伏枥千里志；短锥处囊半寸锋。
压角旧仪烦阁老；译经新谛出高僧。
有血性人能同事；无身家念可居官。
无关家国书常读；有益身心事莫为。
有时自向竹间坐；无事一至兰若游。
（集兰亭序字）有时俗事不称意；有限好山都上心。
有足春随惠风至；无怀人合盛时生。
（集兰亭序字）有意春风点柳眼；无声时雨润桃唇。
有酒便应遗世事；得闲随处胜为官。
有惠及人春映日；其清在抱水当风。
（林则徐）机云才学有天趣；王谢风流本色成。
（集怀仁圣教序字）西清恩挹三霄露；东观文成五色云。
（集醴泉铭字）扪心只要天堪恃；知足当为世所容。
（林纾）死生一度人皆有；意气相倾山可移。
（集李白句）一生寄迹在山水，列坐放言无古今。
此心安静如流水；放眼空中看过云。
此间只可谈风月；相对何须问主宾。
胆大鬼腰间三尺剑；男儿腹内五车书。
当局能肩天下事；读书深得后人心。
问青牛何人骑去；有黄鹤自天飞来。
曲径每过三益友；小庭长对四时花。
（陈洪绶）岁星仙气原方朔；璧玉新词是义山。
（集西岳华山碑字）古今奇观属岩壑；往来名士尽风流。
（杨树悬山阴自在亭）云影波光天高低；松涛竹韵水中央。
（止息亭联）雨过林霏清石气；秋将山翠入诗心。
（止息亭联）风旌不动真乘义；月印常圆了悟因。
（半山亭联）笔底江山助澎湃；楼前风月自春秋。
(张广楠苏东坡读书台联）清风明月自交往；流程度地无古今。
（周延延俊伯牙亭联）清风明月本无价；近水遥山皆无情。
（梁章矩沧浪亭联）几点梅花归笛孔；一湾流水入琴心。
（枕流亭联）偶呼明月问千古；临对青山思故人。
（捉月台联）天上何曾有山水；人世岂不是神仙。
（普深和尚清凉台联）提笔四顾天地窄；长啸一声山月高。
水清石出鱼有数；竹密花深鸟自啼。
清风有意难留我；明月无意自照人。
得好友来如对月；有奇书读胜看花。
体道鱼游进沉闷；消闲墨舞呈天真。
诗赋于光风霁月；琴操在流水知音。
笔下留缺乏境地；胸中养有限天机。
每临小事有静气；不信今时无古贤。
（翁同苏自题联）泼墨为山皆有意；看云出岫本无意。
（ 陶绍原自题联）看花临水心无事；啸志歌怀意自若。
清潭三尺竹如意；宴坐一枝松养如。
（梁同书自题联）清风明月不论价；红树青山合有诗。
（梁启超自题联)水能性淡为吾友；竹解心虚是我师。
事能知足心常惬；人到无求品自高。
莫对青山谈事世；休将文字占时名。
（郁达夫自题联） ………………………………【更多罕用书法对联】：1.铁石梅花气概；山川香草风流。
2.身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹色共忘机。
（王剡题天台万年寺联）3.大块焕文章，白云在天，沧波无边；春风扇淑气，杂树生花，群莺乱飞。
4.临水开轩，四面云山皆入画；凭栏远眺，万家烟火总关情。
（大光亭）5.留此湖山，得此佳趣；召以佳景，假以文章。
（水月观音亭）6.佛法无边，静里常观自在；慈云广济，空中密见如来。
（观音亭联）7.睡至二二更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是后人。
（黄梁梦亭联）8.每闻乐事前惬；或见奇书手自抄（爱新觉罗·弘历园联）9.拈花一问，无人会笑；弄石千般 ，有字可传。
（台湾慎德堂联）10.受人以虚，求是以实；能见其长 ，独为其难。
（王莆常自题联）11.好书不厌看还读；益友何妨去复来。
（毛怀自题联）12.好书悟后三更月；良友来时四座春。
（邓石如自题联）13.发上等愿，亭上等福；从高处立 ，向宽处行。
（左宗堂自题联）14.精气四处文章老；学识深时意气平。
（石韫玉自题联）15.真谛学从五伦做起；大文章自六经分来。
（申涵光自题联）16.庭缺乏闲，竹露松风蕉雨；家无长物，茶烟琴韵书声。
（叶元璋自题联）17.立志不随流俗转；留心学到后人难。
（叶恭绰自题联）18.四面江山来眼底；万家忧乐到心头。
（田家英自题联）19.尽交天下贤豪长者；常作江山烟月客人。
（包世臣自题联）20.喜有两眼泪，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书。
（包世臣自题联）21.不除庭草留生意；爱养盆鱼识化机。
（永瑆自题联）22.阐旧帮以辅新命；极拙劣而道中庸。
（冯友兰自题联）23.静坐常思已过；闲聊莫论人非。
24.天地入胸臆；文章生风雷。
（吕留良自题联）25.东壁图书，西园翰墨；南华秋水 ，北苑春山。
（刘熙载自题联）26.读书滋逸气；阅世益豪情。
（祁毓麟自题联）27.愿乘风破万里浪；甘面壁读十年书。
（孙中山自题联）28.一窗佳景王维画；四壁青山杜甫诗。
（孙星衍自题联）29.无极原有极；欲仁存至仁。
（于右任自题联）30.清机发妙理；高步迢常伦（杨法自题联联）31.苦读千年史；笑吟万家诗。
32.铁肩担道义；妙手著文章。
33.竹阴在水；兰气随风。
34.樵歌一曲众山皆响；松云满目万壑争流。
35.学浅自知能事少；礼疏常觉慢人多。
36.交懑四海，乐道人善；胸罗万卷 ，不矜其才。
37.学立道通，自然贞素；圆行方止， 聊以冷静。
（何绍基自题联）38.竹宜著雨松宜雪；花可参禅酒可仙。
（汪士慎自题联）39.若能杯水如名淡；应信村茶比酒香。
（启功自题联）40.要求真学识；莫做假文章。
41.白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开。
42.养心莫善寡欲；至乐无如读书。
（郑完成自题联）43.岂能尽善尽美；但求有愧我心。
（冼星海自题联）44.格勤在野夕；怀抱观古今。
45.江流横万里；天柱插三峰。
46.心术无法得罪于天地；言行要留好样与子孙。
47.独持成见；专断专行。
（徐悲鸿自题联）
中国的课外书有哪些
中国的课外书种类单一，涵盖了文学、历史、迷信、艺术等多个畛域。
一、文学作品
中国的文学作品丰盛多样，包含古典文学和现代文学。
古典文学作品如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等，是中国文学的经典之作，环球知名。
此外，还有诗歌集如《诗经》、散文、杂文等。
现代文学作品则包含各种小说、诗集、散文集等，反映了当代中国的社会面貌和文明变迁。
二 历史文明类书籍
中国历史文明的书籍也是课外浏览的关键组成局部。
如《史记》、《资治通鉴》等历史典籍，记载了中国的历史沿革和关键事情。
还无关于中国传统艺术、民俗、修建、考古等方面的书籍，如《中国传统艺术大观》、《中国民俗文明》等，有助于读者了解中国的传统文明和习俗习气。
三 迷信遍及类书籍
迷信遍及类书籍也是广阔读者喜欢的课外读物。
这类书籍包含天文、天文、物理、化学、动物等各个畛域的科普作品，如《万物简史》、《迷信探求》等。
这些书籍既能拓宽读者的常识面，又能激起读者的迷信探求精气。
四 艺术类书籍
艺术类书籍关键包含艺术通常、艺术史、艺术评论等。
中国的艺术博大精湛，如中国画、书法、音乐、舞蹈等都有着悠久的历史和共同的魅力。
相关的艺术书籍如《中国绘画史》、《中国书法艺术》等，可以让读者深化了解中国艺术的精髓和魅力。
总的来说，中国的课外书种类单一，涵盖了各个畛域。
读者可以依据自己的兴味和需求选用适合的书籍启动浏览，以拓宽视线，增长常识。
废名的作品应怎么参观
想参观废名的作品就要先了解废名其人以及其格调.废名，原名冯文炳，曾为语丝社成员，师从周作人的格调，在文学史上被视为京派代表作家。
1929年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，属乡土文学。
废名的代表作有长篇《桥》及《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等，后两部更在诗化的谋求中透显露对事实荒谬的讥刺。
废名的小说以“散文明”知名，他将周作人的文艺观点引至小说畛域加以通常，融西方现代小说技法和中国古典诗文笔调于一炉，文辞简洁幽静，兼具清淡朴讷和生辣奇僻之美。
这种共同的创作格调被誉为“废名风”，对其后的沈从文等京派作家发生了肯定影响，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。
废名是个名望很大的作家，但读他作品的人却不多，由于他的文章曾被人们以为是第一的难懂，只要周作人和俞平伯是他的知音。
他写的都是大局部人摸不着头脑的丈二散文，这又使一小局部人越发地想站到板凳下来摸它。
废名抵赖他在写作表现手法上是“清楚受了中国诗词的影响，写小说同唐人写绝句一样，不肯糜费言语。
”（宇慧撰写）以桥为例:《桥》在中国现代文学中是一部无法用类型学或主题学归类的特异的小说，也是远离于现代小说主题后行的主导创作形式以及无关现代性的巨大叙事格式的边缘化文本。
本文试图在对《桥》启动宏观诗学剖析的前提下，并重从主导动机的角度入手，捕捉废名在《桥》的写作中蕴涵的某些深层心思和动因，并进而寻求催化《桥》的降生的文明能源依据，在文明语境之中为《桥》的诗意质量启动更有效的阐释，从而在中国现代文明的总体背景中详细讨论中国现代小说钻研的文明诗学视线。
在中国现代小说家中，废名确乎走的是一条使文坛感到生疏的偏远门路，刘西渭就称废名“在现存的中国文艺作家外面”“很少一位象他更是他自己的。
……他真正在发明，遂乃具备剧烈的共性，和睦时代为伍，自有他永生的角落。
成为少数人流连往复的桃源”，鹤西则赞美《桥》说：“一本小说而这样写，在我看来是一种创格。
”朱光潜把《桥》称为“破天荒”的作品：“它外表似有旧文章的气息，而中国以前实不曾有过这种文章。
它丢开一切浮面的事态与浅显的逻辑而直没入心灵深处，颇相似普鲁斯特与伍而夫夫人，而真实这些近代小说家关于废名先生到如今都还是生疏的。
《桥》有所脱化而却无所依傍，它的体裁微格调都不愧为废名先生的特创。
”《桥》之所以是中国以前实不曾有过的文章，朱光潜以为关键的要素在于它屏弃了传统小说中的故事逻辑，“真实并不是一部故事书”。
过后的评论大都以为“读者从本书所得的印象，有时象读一首诗，有时象看一幅画，很少的时刻觉得是在‘听故事’。
”这使《桥》在某种意义上成为中国现代文学中一个无法用类型学或主题学归类的特异的文本。
在方式诗学的层面上这种特同性详细表现为心象的营建、散淡的叙事、诗化的言语、断片的结构等方式化的特色……这一切都使《桥》远离于现代小说主题后行的主导创作形式以及无关现代性的巨大叙事格式。
这也是称《桥》是现代小说中的边缘化文本的一个要素。
但是，说《桥》没有显著的主题形式用意，是不是说这部小说也没有废名自己的创作动机呢？其实任何小说都免不了作者的总体性主导动机的浸透和参与。
而且恰好是这种主导动机一端牵挂着作者的创作心思，另一端则维系着历史与文明语境。
本文即试图在对《桥》启动宏观诗学剖析的前提下，并重从主导动机的角度入手，捕捉废名十载造《桥》的某些深层心思和动因，并进而寻求催化《桥》的降生的文明能源依据，从而在中国现代文明的总体背景中详细讨论现代文学的“西方理想国”主题的生成。
文学史家大都偏差于把《桥》定位为田园小说，这大体上是准确的。
三十年代的评论者就说：“这本书没有现代味，没有写实成分，所写的是理想的人物，理想的境界。
作者对事实闭起眼睛，而在空想里结构一个乌托邦……这里的田畴，山，水，树木，村庄，阴晴，朝，夕，都有一层缥缈朦胧的色调，似梦境又似仙境。
这本书引读者走入的环球是一个‘世外桃源’。
”从格调意义上说，《桥》具备一种田园诗的情调，汇入的是经典的“桃花源”的母题。
“桃花源”的母题与田园牧歌的神韵显示出了《桥》的古典文学的资源和背景。
不过，倘若分辨的再详细一点，《桥》的资源中还有《红楼梦》以及《镜花缘》这类的女儿国小说传统。
“读者和这外面的细竹、琴子、小林相对，正如《红楼梦》里的人物相对，不觉其为眼前得见的人（小林和细竹各有五分象宝玉和湘云）。
”《桥》的人物格式显然有《红楼梦》的影子。
不过有一点不同的是，《红楼梦》中的女儿国（大观园）是掩盖在父权阴影之下的，而《桥》是纯正的女儿国，其中只要小儿女，它是个父权缺失的环球，外面的父亲的笼统是列席的。
男客人公小林一方面延续了宝玉的观点，看待男性也有浊物之感，另一方面把父亲的笼统逐出了他的“美”的王国：“我每逢看见了一个女人的父和母，则我关于这位姑娘不愿多所瞻仰，似乎把她的美都失掉了，尤其是知道了她的父亲，越看我越看出相象的中央来了，说不出情理的舒服，简直的无容身之地。
”（《桃林》）他的田园环球是由女儿与儿童构成的。
两位女客人公细竹和琴子的笼统正是纯美的女儿国环球的意味。
她们意味了青春、本真、生命之美。
在这个意义上说，处在“看花的年龄”的女儿是《桥》中的诗性之美的详细表现。
因此废名诲人不倦地表白他的崇敬：“我似乎男性是应该长在花园里。
”（《桃林》）“细竹真好比一个春天，她一举一动都来得那么奢侈，而又自然的有一个非人力的节拍。
”“你们的记忆恐怕展开得极端妙善，我想我不能进那个天国。
”（《故事》）这个“天国”就是具备乌托邦色调的西方女儿国。
儿童环球也是废名的美与理想的天国。
《钥匙》一章中有这样一段：小孩携着母亲的手自己牵着羊回家去了。
小林动了一阵的幽思，他想，母亲同小孩子的环球，虽然填着悲痛的光线，却最是一个美的环球，是诗之国度，人世的“罪孽”至此获取污染。
（《钥匙》）这把母亲与小孩子的环球审赞美了。
尤其是儿童环球，在《桥》中具备自足的意义。
在废名的视线中，它同女儿国一样，是“诗之国度”。
儿童乐园构成了《桥》的第一卷上篇的外围内容。
小林和一群孩子的乡塾生活以及他与琴子青梅竹马呆头呆脑的情状，都在废名的笔下饱蘸诗意与情味。
废名自己也是个大有童心之人，这才是他得以进入儿童环球并从中发现童心之可贵的真正要素。
在《万寿宫》一章中，叙说者称假设你走进曾被用作孩子们的私塾的祠堂，“可以看见那褪色的墙上许多大小不等的倾斜的字迹。
这真是一件有意义的发现。
字体是那样的孩子气，话句也是那样孩子气，叫你又是欢欣又是忧伤，一瞬间你要唤起了儿时种种，立刻你又看法进去你是踟躇于一室之中，捉那不知谁的小小的灵魂了。
”这种“有意义的发现”正是儿童环球的发现，在“孩子气”中有“小小的灵魂”。
废称号童心“无量的大”，这种童心的发现取得了近乎于出现学的本体性意义。
这是对儿童的心灵的自足性确实认，其中既有人类学的价值，也有诗学的价值。
它显示了一种儿童的认知方式以及儿童观察和觉得环球的视角。
儿童视角的运用，有时会为人们展现出一个十别离致的环球，譬如汪曾祺曾这样评估《桥》：“读《万寿宫》，至程林写在墙上的字：‘万寿宫丁丁响，’我也意外的感动，原本丁丁响的是四个屋角挂的铜铃，但是孩子们觉得是万寿宫在丁丁响。
这是孩子的直觉。
孩子是不大明智的，他们总是直觉地感触这个环球，去‘认同’环球。
这些孩子是那样污浊，与环球无欲求，无争竞，他们对此环球是那样充溢欢欣，他们最充沛地体会到人的残酷，人的鄙俗，他们最能掌握周围环境的颜色、形体、光和影、声响和寂静，最完美地捕捉住诗。
这大略就是周作人所说的‘仙境’。
”《桥》在表现儿童的觉得之共同、意念之奇特、构想之纯然以及心性之天真方面，可谓是自成一个环球。
汪曾祺因此说废名的小说“具备天真的美”。
“这是一种有意而为的美，且因有意而美”，这使小孩子的环球天生就有几分乌托邦色调。
这“天真的美”与废名借助儿童的目光来看环球是分不开的。
另一方面，“天真的美”自身也是一种纯然的诗性，在这个意义上说，儿童环球得以归入《桥》的全体的诗化的乌托邦情境中，成为废名传播他的乐园梦的关键组成局部。
除了女儿国与儿童乐园，乡土的日常生活与民俗环球也构成了废名营建西方理想国情境的关键构成局部。
废名尤其长于在乡土的日常生活和民俗中捕捉诗意的细节。
树藤间掐花，小河边搓衣，八丈亭过桥，清明节上坟，棕榈树前披发，河岸边“打杨柳”，三月三望鬼火，夜里挑灯赏桃花，袖手旁观“送路灯”……这些乡土的日常生活与民俗细节在废名的笔下无不充溢诗意。
尤其在上卷的场景中，习俗的断片占有更多的篇幅。
习俗与节庆是乡土生活的关键局部，它是民间恒常的生活习气，最能见出民间生老病死的观点以及仪式化特色。
民间关于生老病死的观点都详细表如今这些仪式化的民俗细节、以及乡土关于这些民俗的解释和构想中。
“打杨柳”、“送路灯”、清明上坟都成为一种有诗意的仪式，最后，仪式的特色自身独立了进去，成为民间生活的一局部，最终逾越了生死哀乐，反映了乡土中人的生活形态、心思习气和观点型范。
习俗是民间生活、传统、习气、生活方式的延续，是意义的载体甚至就是意义环球自身。
乡土环球的深层意蕴就在习俗、传说、宗教环球中，它们维系着乡土环球的自足和恒常感以及与过逝世代的延续感。
由此习俗、传说、宗教环球也构成了中国现代小说所关注的关键内容。
“坟”就是《桥》中关键乡土意象。
这兴许与废名热爱庾信的名句“霜随柳白，月逐坟圆”无关，废称号“‘月逐坟圆’这一句，我直觉的感得中国难得有第二人这么写”，他自己也对乡间经常可以看到的“坟”的意象和景致情有独钟：小林又看坟。
“谁能平白的砌出这样的花台呢？‘死’是人生最好的装璜。
岂但此也，空中没有坟，我儿时的生活简直要成了一大块空白，我记得我十分喜欢上到坟头上玩。
我没有登过几多的平地，坟关于我确同山一样是大地的景致。
（《清明》）最经得起诗学剖析的，是“镜子”的意象。
“镜子”当是《桥》连同废名诗歌中出现频度最高的意象对镜子的热爱，反映了废名的镜像迷恋，正像雅克·拉康所提醒的那样，集体的生长肯定要经过镜像认同的阶段才干进入意味界。
而即使人们逾越了镜像阶段，镜像式的自我认同和自恋的情怀也仍会短暂地随同着人们。
由于镜像中有幻像，有幻美体验，有乌托邦外延，有镜花水月的此岸环球。
兴许人类想解脱镜像阶段的诱惑注定是很难的。
而从类比的意义上也可以说，废名把传统也正是看作这样一面镜子，后设文本中的一切都会在传统这面镜子中显出镜像，没有这个镜像，就没有文明主体的自觉。
废名经常向外乡的文明传统回眸，正是取得文明主体镜像认同的详细途径。
而废名之所以对镜像分内痴迷还由于废名看待镜像有他自己的执著的方式——他把镜像看作是实体。
从废名创作的深层心思动机来看，“镜”中的虚象环球其实具备某种本体意义，幻象与实象物我无间，天衣无缝，镜像人生甚至胜过真实人生，正象废名一首诗中写的那样：“如今我是在一个镜里偷生”（《自惜》），所谓“镜里偷生”其实正表白了废名一种生活理想，即把人生幻赞美、观点化的审美动向。
这一切，使废名的创作有一种入世情调，一种此岸美。
因此，虽然废名深受禅宗影响，但在这一点上，废名与禅宗思想则构成了区别。
禅宗主张：“名相不实，环球如幻，”“凡一切相，皆是虚妄。
”有学者进一步阐释道：“在禅宗看来，‘心’所浮现的人世一切事物和现象皆如梦境泡影，犹如画家用笔画出的青山绿水、夹竹桃花一样空幻不实。
”而废名则偏差于置信无论是梦境，还是镜花水月的幻象环球都具备真实的属性。
他在起初曾借莫须有先生的口作过这样的辩解：“人生如梦”，不是说人生如梦一样是假的，是说人生如梦一样是真的，正如深山回响同你亲口谈话的声响一样是物理学的真实。
镜花水月你以为是假的，其实镜花水月同你拿来有功用的火一样是光学的上的焦点，为什么是假的呢？你认火是真的，故镜花水月是真的。
（《莫须有先生坐飞机以后·莫须有先生教国语》）梦在废名这里有生活的本体性，“微生尽恋人世乐，只要襄王忆梦中，他是说襄王同你们世人不一样，乃是空想里过生活。
”梦与空想，也构成了废名在《桥》中的详细生活外形。
《桥》的环球是一个镜花水月的环球。
它的田园牧歌般的幻美情调正是经过对女儿国、儿童乐园、乡土的日常生活与民俗环球等几个层面的诗性观照详细表现的，从总体上说，它们由此都具备了一种乌托邦属性，最终使《桥》生成为一个西方理想国的意味。
这可以看成是废名创作《桥》的总体性动机。
《桥》中的详细的人生世相，由此构成了一个充溢诗意的西方理想境界的意味图式。
因此，废名笔下的心象环球取得了双重指认：它既是文本中详细意境的生成，意象环球自身具备审美自足性；同时又是周作人所谓的“梦想的幻景的写象”，意味了一个乌托邦梦。
这种幻象性使人们对小说的总体性逾越领悟成为或许。
最终读者从《桥》中收获的是“镜花水月”，是一个梦。
下篇 诗性是如何生成的？《桥》中有一章写细竹和琴子在夜里拿着盏灯去照花：“白日这些花是看得何等的熟，而且刚才不正擦衣而过吗？及至此刻，则颇用得着惊心动魄四个字。
”（《灯》）一个日常生活中的寻常场景动用“惊心动魄”来描画似乎有些小题大做，但是这正昭示了由于期间的变换带来观察点的变换所形成的出人意料的美感。
《桥》中充溢了这种憬悟和发现，废名或许在不经意中传播了他的其实很深入的美学思想：美不是自在的，而是被观照和被描画进去的，它须要一种洞察力，而这种洞察力正是中国诗学传统中一种充盈的理性才干。
这使传统中的文本在主导方面是一种生命化的文本，无论是诗与乐，还是绘画与书法，都远远解脱了主观的模拟论，是艺术家在发明一种生命化的艺术事实，从而也发明了美。
废名的意义也正是在这个传统的艺术背景里得以彰显，也正是在这个意义上，可以说废名对《桥》精摹细琢般的打磨并不是贫血的。
雷同，他比别的作家更贴近并内化了传统的诗性文明，他的小说中也才蕴藏着可以回味的诗学意蕴。
这种诗学意蕴在美感生成的界面表现为一种距离的美学。
本文的上篇从宏观诗学的角度论述了《桥》对乌托邦幻美环球的营建，下篇则试图阐释《桥》中的距离美学，从而进一步论述《桥》作为一部心象小说，其内在的诗性和美感是如何生成的。
《桥》的《第一回》是全书的引子，写了一个与小说的情节没有间接相关的远方海国小儿女的故事。
给人印象深入的是其中一个袖手旁观的情形，这是海国故事中的小男孩“永远忘不了的一个景致”，“与其说他不安，倒不如说他乐得有这一遭，简直欢欣的出奇”，这与故事中女孩的“痛楚”构成了对比。
“火”在“隔岸”观，就化作一种审赞美的景致，从而暗示了《桥》的美学基调。
作为“第一回”的引子，它清楚象《红楼梦》前几回的超叙说，对整个小说起着总体提醒的作用，正象《桥》第一回开头说的那样：“我的故事，幽默得很，与这有差不多的中央。
” 袖手旁观的情境所隐含的基本的美学因子，是审美的距离感。
这种“袖手旁观”的场景在小说中一再复现，写得最好的是《“送路灯”》一章：这真可以说是袖手旁观，坂里虽然有塘，而同稻田分不进去，共成了一片黑，倘若是个大湖，也不过如此罢？萤火满坂是，正如水底天上的星。
时而一条条的似乎是金蛇远远出现，是灯笼的光映在水田。
可是没有声响，除了蛙叫。
（《“送路灯”》）这一段中叙说者追寻了小林的视角，“送路灯”的场景是仰仗小林的观察写出的。
小林的视角正是一种“袖手旁观”般的视角，它恢复了观察的详细性和环节性。
这段场景中的一种现场化的美感正取决于小林的观照。
《桥》中最能印证“距离”在审美中的关键性的是那些看下来原本极寻常个别的场景： 真实他自己也不知道站在那里看什么。
过去的灵魂愈望愈渺茫，以后的两幅后影也随着带远了。
很象一个梦境。
颜色还是桥上的颜色。
细竹一回头，十分之惊异于这一面了，“桥上水流哽咽，”似乎立刻听见水响，望她而一笑。
从此这个桥就以两边为此岸，细竹在那里站住了，永瞻风采，一空依傍。
（《桥》）一个女儿过桥的情形在小林的视线中被赋予了一种具备此岸色调的空灵之美，这种美不能不说发生于小林的有距离的观照。
小林的笼统正是一个“永远站在桥的这一边”的观看者的笼统。
按他自己的话即“我其实只是一个观者，倾心于颜色”（《当天下雨》），他珍赏女儿的美，但却借助于一种距离；他看一切都有这样一种距离感，而恰好是这种距离，使他才得以成为一个审美主义者。
《桃林》中写小林向细竹讲自己的一个梦：“ ——起初不知怎么一来，只看见你一团体在船上，我把你看得清楚极了，白昼没有那样的明确，宛在水中央。
”赶忙又一句，却不是说梦——“嗳呀，我这一下真觉得‘宛在水中央’这句诗美。
”细竹喜欢着道：“做梦真幽默，自己是一个梦自己也还是一个旁观人。
”（《桃林》）小林正是时时让自己跳进去，取得这种“旁观人”的视角，从而取得距离感。
所谓“眼前见在，屡屡就是一个梦之距离”（《水上》）。
梦也正是取得这种距离的一种方式。
在这个意义上说，梦不只是隐喻，而且是艺术思想，是诗学方式。
废名也正从这个意义过去看待“梦”的范围：“创作的时刻应该是‘反刍’。
这样才干成为一个梦。
是梦，所以与现在的实生活隔了含糊的界。
艺术的完成也就在这里。
”这种梦之距离的真正的本体意味还在于它隐含了一种审美的出现学。
一个值得提出的疑问是：小说的诗意和美感是如何生成的？《桥》似乎想通知读者：美感并不肯定是主观对象自身固有的，而取决于一个具备距离感的观照者。
所以小林称琴子和细竹是“自有仙才自不知”，其“仙才”须要一个发现者。
《窗》一章中这样写姐妹二人：她还是留意她的蝴蝶，她还是埋头闪她的笔影，生命无所不在，即此一支笔，纤手捏得最是多态，但是没有第三者添加其间，一个巧妙的时光便同流水逝去无痕，造物随在造化，无法解，是造化虚空了。
（《窗》）这里的“第三者”正是一个观察者，一个女儿美的发现者，也是一个意义的赋予者。
在废名看来，女儿美须要有人观看和珍赏，否则便似乎流水逝去无痕，虽然女儿“无所不在”的美昭示了造物随在造化，但缺少了“第三者”，造化即使再神奇，也形同无法解之虚空。
兴许在当代的女性主义者看来这充沛表现了废名的男性中心立场，似乎女儿的美并不是自在的，只要映射在男人眼里才有意义。
但废名确然是更多的借助男客人公小林的视角来端详他笔下的女客人公：小林缓缓的看些什么？所见者小。
眼睛没有逃出圈子以外，而圈子内就只要那点淡淡的物品，——琴子的眉毛。
所以，不着颜料之眉，实是使尽了这一个树林。
古今的山色且凑在一同哩！——真的，那一个不相干的黛字。
那样的眉毛能否难看，他还不知道，那些眼睛，由于是诗人写的，却一时都挤进他的眼睛了，就在那里作壁上观，但不敢欢呼。
（《清明》）这就是废名的乌托邦动机的挽歌属性。
他的惊鸿般的一瞥是向后看的。
假设说在人类的乌托邦情结中，更具备普泛性的是面向“未来”的乌托邦激动，“而废名的乌托邦却是朝向‘过去’的回眸，一种朝向乡土和传统文明的审美观照之下的构想性空间”。
这种“朝向‘过去’的回眸”之所以意味深长，尚不只仅由于它所内含的挽歌的情怀，更由于这种告别性的姿态自身意味着：作为现代人的废名深切地看法到，外乡的传统文明在化为“袖手旁观”般的景致的同时，在某种意义上也就化为镜花水月的幻象，在“现代文明”眼里异质性的传统曾经无可拯救地构成了现代的“他者”。
这就是传统与现代的双重的“他者化”的环节。
一方面，“现代性”已历史地成为扫视传统的“他者”的视角，而另一方面，当废名将传统“审美地描画为一个回眸式的乌托邦理想国，雷同是送别老中国的他者化环节”。
在这个意义上说，试图使现代无间地吸纳传统，或许使传统逼真地进入现代，都是以一种理想主义的文明逻辑看待传统与现代的相关。
而《桥》的真正值得珍爱的价值尚不是它所出现的诗性的传统，更是它看待传统的“回眸”的姿态自身。
这种“回眸”的姿态隐含的繁复的意味在于：它是对传统的一种“现代”的诗性观照方式，这种观照方式自身就是“现代性”的一局部。
“在这种观照之下的‘传统’，不再是‘传统’自身，而是现代文明的内在构成的要素”，《桥》出现给现代人的，其实正是现代目光“怎么”在观照传统。
因此，挽歌的意绪与其说是传统所固有的，不如说它正生成于“回眸”的姿态自身。
这种“回眸”也昭示了小说中诗意和美感的真正起源。
《桥》的诗性并不来自于它所叙说的对象环球，换一句话说，对象环球次要是不是具备诗意，诗意永远来自于它的观照者和解释者。
在小说中则来自于小说家拟设的叙事者，以及叙事者的叙说方式和构建。
从这个意义上说，《桥》的诗意质量并不是由于废名选用了一个更有诗意的对象，而是由于他的回眸式的姿态，是由于他之所以开局一种诗意叙说的内在的文明能源。
这就是本文讨论的疑问终于触及到了文明诗学的真正要素。
为现代文明冲击下的老中国唱一曲挽歌，这就是废名所代表的中国现代诗化小说作者普泛的创作动机。
当内在的文明能源内化在详细的小说中，生成为小说文本方式的时刻，诗性质量就最终得以生成。
文明诗学处置的疑问是，小说中的审美机制看似由文本外部结构所生成，而在基本上，则来自于社会与文明机制，审美要素最终是文明语境生成为文本语境的结果。
这或许是新历史主义主张的文明诗学力求把“文学文本周围的社会存在和文学文本中的社会存在”联合起来的要素所在。
而这一视角，也把《桥》归入了中国作为一个后开展的现代民族国度的总体文明语境之中，从而《桥》作为诗化小说的诗意质量才获取更有效的说明。
上述对废名小说《桥》的个案剖析的初衷正是试图寻求一条把文本的审赞美的宏观剖析与文明诗学的总体视线相联合的详细途径。
以往的以文本和审美为中心的所谓文学外部钻研过于强调把详细文本孤立于社会与历史文明语境之外，似乎只要这种“孤立”方能更好地落实纯正的文学外部钻研。
但是作家创作的审美动机素来就没有孤立于历史和文明语境之外。
促进他写作某一部详细文本的动机或许是审美激动，而当他把一种审美志愿落真实文本中的时刻，这种审美志愿所植根其中的时代要素和文明语境仍会耳濡目染地浸透在文本语境之中，最后为文本的审美机制提供一种文明能源学依据。
《桥》对二十世纪中国文学钻研所或许发生的启发或许在于，即使是这样一部看似不食人世烟火的有显明美感谋求的作品，对它的纯正的外部钻研也是无法取得自足性的。
方式诗学最终肯定要导向文明诗学。
而文明诗学视线的引入，关于从文明的角度讨论二十世纪中国文学的开展路线，有着不容漠视的后劲和价值。
这是今后文学钻研中一个可以预感的生长点。
在《清明》一章中，废称号“琴子微露笑貌，但眉毛，不是人生有一个哀字，没有那样的难看”，周作人在《桃园》跋中也说废名的小说人物的身边“总围绕着悲痛的空气”。
废名自己在创作谈《说梦》一文中谈到《桥》时也说：“我的一位好友竟没有看出我的眼泪。
”这说明了废名自有他的哀与惘。
“哀”与“惘”构成着《桥》的底色，不只是废名或小林偶然表露的一种心态与心情，而且在小说中具备结构性意义，最终归入的是一种挽歌的总体气氛。
还是朱光潜说得好：“厌世者做的文章总漂亮”。
《桥》的基本情调虽不是厌世的而却是很乐观的。
咱们看见它的漂亮而喜悦，容易遗记它前面的乐观色调。
兴许正由于作者心坎乐观，须要这种漂亮来粉饰，或许说，来表现。
废名除李义山诗外，极喜好六朝人的诗文和莎士比亚的喜剧，而他在这些作品里所见到的恰是“愁苦之音以华贵出之”。
《桥》就这一点来说，是与它们通讯息的。
咱们读完《桥》，眼中充溢着镜花水月，可是回顾到“探手之情”，也总未免“是一个莫可如何之感”。
假设你对废名有兴味,可以上上方网站,有详细引见哦.
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