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民俗学钻研的对象是什么?
1、行动民俗学（口传文学）
神话、传说、民间故事、童话、谚语、谜语、绕口令、民间歌谣、史诗。
2、习俗民俗学（仪式庆典）
家族制度，社会制度，婚丧祭奠、迷信、游戏、民间舞蹈、民族音乐。
3、宗教民俗学（崇奉寄予）
民间宗教、佛教、道教、灵魂转世、妖怪、占卜、巫术、民俗疗法。
4、物质民俗学（常民生存）
民间美术、民间饮食、民俗服饰、民间修建。
裁减资料
中国民俗学静止的发端，与蔡元培、鲁迅等的倡议亲密相关。
蔡元培是我国驰名的独裁反派家和教育家，1917年至1922年任北京大学校长时，倡议迷信与独裁，广聘陈独秀、李大钊、鲁迅、刘半农提高学者及其它驰名学者使北大相貌改头换面，后调任中央钻研院院长仍继续倡议他的提高主张。
对中国民俗学静止有着关键的启蒙、指点和推进作用。
从20世纪三十年代到七十年代末的半个世纪中，娄子匡、邓师许、杨成志、杨堃、汪玢玲等学者都对我国民俗学静止启动过火期论述：由于写作作时期过早，郑师许在1935年只分为两个时期（他称为“时代”）。
即“民国七年时北京大学为开拓草莱时代，民国十六七年至二十二年时广州中山大学的耕耘收获及开花牢固时代；杨成志、娄子匡、汪玢玲都分为北大、中大、杭州三个时期；杨堃写于1948年的《我国民俗学静止史略〉却分为多达五个时段，即1922-1925年的北大来源时明。
1928-1930年的广州中大全盛时期、1930-1935年的杭州衰微时期、1936-1937年的振兴时期和“近九年来北平的民俗学钻研”。
只要中国民俗学静止开展到一个较长的历史时期内，咱们能力站在时代的高处来启动回忆、梳理、求得较为主观的、合乎实践的分期法。
民俗文明的定义是什么?
民俗文明的定义是什么?
民俗，是依靠人民的生存、习气、情感与崇奉而发生的文明。
由于民俗文明的群体性，说究竟，民俗培养了社会的分歧性。
民俗文明增强了民族的认同，强化了民族精气，塑造了民族风格，群体听从，重复展示，不时履行，这是民俗得以构成的外围因素。
关于非物质文明遗产的定义关于非物质文明遗产遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的疑问。
以往这个疑问似乎并没有多少疑义不是疑问。
由于再此之前，中国民俗学界或民间文明界不时在经常使用“民俗”、“民俗文明”、“民间文明”、“民族民间文明”等概念。
如今突然出现一个“非物质文明遗产”的学术称号，而且这一名词变得十分时尚，许多初等院校和钻研机构纷繁改名，成立非物质文明遗产钻研所，非物质文明遗产钻研中心，有的提出要建设非物质文明遗产学学科等。
其真实我看来，这是换汤不换药，贴时尚的标签。
似乎前些年，人类学热起来，许多学科紧跟情势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。
人们不由要问，这些是什么学科呢？终究是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。
说究竟咱们从事这些学科钻研的人有点心虚，不足自信。
不敢抵赖民俗学或民间文明学是一门独立的学科。
其实，非物质文明遗产就是指咱们以往相熟和钻研的民间文明、民俗文明。
“非物质文明遗产”和“民俗”、“民间文明”的概念是可以相互置换的。
有人以为“非物质文明遗产”的概念比“民俗”、“民间文明”的概念蕴含的内容要丰盛，要普遍。
我以为并非如此。
雷同“民俗”和“民间文明”的钻研物件比非物质文明遗产更广。
一个便捷的情理是，民俗学钻研的不止是非物质文明遗产，他还包括了物质文明遗产。
物质民俗、社会民俗、精气民俗都是民俗学钻研的物件。
这样的看法和联结国教科文组织的《非物质文明遗产条约》、《文明多样性宣言》的精气并不矛盾。
1989年联结国教科文组织在巴黎召开的第25届总会上经过的《关于包全传统文明与民间创作的倡议》所指的是“传统文明与民间创作”。
在《人类行动及非物质遗产代表作宣言》中采用了“行动及非物质文明遗产（Oral and Intangible Heritage）”这一表述方式，这和“民间创作”、“传统的民间文明”实质上有什么区别吗，可以说内容是齐全分歧的。
这样看来“非物质文明遗产”和中国传统的“民俗”概念是齐全可以相互置换的。
假设咱们再来看行动与非物质文明遗产的物件，更能说明这一疑问。
联结国教科文组织宣布的《人类行动及非物质文明遗产代表作宣言》提及行动及非物质遗产的定义:“行动及非物质遗产是指来自某一文明社群的所有创作，这些创作以传统为依据、由某一群体或一些集体所表白并被以为是合乎社群希冀的，作为其文明和社会认同感的表白方式，其准绳和价值经过模拟或其它方式行动相传。
它的方式包括：言语、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习气、手工艺、修建艺术及其它艺术。
除此之外，还包括传统方式的联系和资讯”。
很清楚这肯定义蕴含了民间传承的物质的和非物质的一切民间文明或民俗文明，不同的是这种文明的发明者，也就是说在非物质文明遗产的创作主体上，比咱们以往所说的“民”（关键指农民、市民）要普遍的多。
从来关于学术概念的界定，是一个复杂的疑问。
民俗学学科的开展有100多年的历史。
关于“民俗”的定义不下几十种，至今还在争执不休，咱们遵存哪一种？概念界定是必要的，但钻研不能单纯从概念登程，要从实践登程。
民族文明、民俗文明、传统文明的定义和差异是什么？
民族文明，是指某个民族固有的文明，不能超出该民族范围之外。
民俗文明，是指一切民族中盛行的文明元素，不局限于民族种类。
传统文明，泛指自古以来传达的各种文明，艺术等等，不限于民族。
民俗和民俗文明的区别
网上的。
不能贴网址，逼得偶为了楼主“盗”贴上来。
龙 在 天 涯 的， 博 ，客，民俗在我国直至整个环球由来已久。
民俗的普遍存在并对社会和民众的行为出现渺小的规范作用。
在我国，假设以《诗经》中的“风”用来作为人们对民俗的的渺小意义和作用曾经达成一种共识的话，那么至今已有两千多年的历史了。
假设从还没有文字记录的时代算起的话，那历史就更悠久了。
虽然民俗事象十分新鲜，但至今无关什么是民俗这一最基本的疑问还没有构成一致的概念。
民俗文明既是先进民族的文明，也是后进民族的文明，它在传承民间文明的时刻，特意着意于最普遍的人民公众。
它既是世世代代传承上去的文明，也在现代生存中缓缓地演化和开展并影响着事实的生存。
民俗文明不是包罗永珍、奥秘无法及的，而是以人们的行为、行动号方式体如今人们的日常生存中。
它是在个他人民（相关于官网）的消费生存环节中所构成的一系列物质的、精气的文明现象。
它具备普遍性和传承性和变同性。
民俗文明因其外围因素民俗是群体听从的、重复展示的、不时履行的，所以具备有增强民族的认同，强化民族精气，塑造民族风格的配置。
请您随手采用
民俗文明的标题
这是一种名族文明的传达
习俗文明与民俗文明的区别
习气习俗，民风习俗，四者之间的清楚差异在于习气仅存于团体或家庭，民风泛指民间突然兴起地较大范围的习尚，因习尚的盛行规模够多够大构成习俗，而习俗容纳中央民族之间的共通性和特同性，最终这些都叫做民俗文明。
举例说明：【习气】某人过新年时惯于放鞭炮时跳舞唱歌，但周围其他人未见如此。
【民风】周围的人们感觉这么做很幽默，也开局跳舞唱歌。
【习俗】这些人不只打起鼓来唱起歌，拉住女伴跳起舞，而且还让后代学习传递。
【习俗】其余中央的人看到后学习模拟并雷同传续，还参与了本地的不同了解。
【民俗】后代们莫明其妙地唱歌跳舞了许多年，可虽然质疑猜想，却没人丢弃这么做。
【陋习陋俗】最终在雾霾积盛的今日，大家发现这么做对团体肥壮不好，于是呵责其有害并大规模地批判。
对民俗文明的了解
标题：民俗文明的了解和想法注释：我的了解和想法，用言语是描画不进去的，宿愿教员见谅。
无关民俗文明的谜语
人民生存罕用经常出现的东西。
如：“两个翅膀一个牙，不会走来只会爬，生来爱管不平事，口吐千层一朵花”（刨子），“在娘家青枝绿叶，到婆家身强力壮，不提起没有什么，一提起泪水长流”（撑船的竹篙）。
看时有节，摸时无节，两边冰冷，两边炽热”（年历）。
这首谜语运用字词的歧义、双关，将事物的特点既描画进去了，又暗藏起来了。
节，既是节气的节，又是节巴的节，节气是摸不著的，但在历书里却能看到一年二十四节气。
在一年的两边（年长年末），天气是冰冷的，两边是夏季当然是炽热的分扣法 谜面的字区分扣合谜底的字，有的一字扣一字，有的一字扣多字，也有的多字扣一字。
例如：望穿（打一昆曲剧目：十五贯）“望”俗称“十五”，“穿”与“贯”有同义之处，区分扣为“十五贯”飞流直下三千尺（打四民族） 平地、水、景颇、壮往事知多少 （打一民族） 蒙古欲言又止 （打二民族） 白、藏来的都是客（打一民族） 纳西插秧 （打三民族） 苗、回、土有田皆种玉（打三民族） 土、满、白这个谜语不好找啊 只要这么多了
关于民俗文明的作文
清明节的由来与传说我国传统的清明节大概始于周代，已有二千五百多年的历史。
清明最开局是一个很关键的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好季节，故有“清明前后，种瓜种豆”。
“植树毁林，莫过清明”的农谚。
起初，由于清明与寒食的日子凑近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明季节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食，有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。
申生的弟弟重耳，为了规避祸患，逃亡出走。
在逃亡时期，重耳受尽了屈辱。
原来跟着他一道出走的臣子，大多陆陆续续地各奔前途去了。
只剩下少数几个赤胆忠心的人，不时追寻着他。
其中一人叫介子推。
有一次性，重耳饿晕了过去。
介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。
十九年后，重耳回国做了君主，就是驰名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他患难与共的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。
有人在晋文公背地为介子推叫屈。
晋文公猛然忆起旧事，心中无愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。
可是，差人去了几趟，介子推不来。
晋文公只好亲去请。
可是，当晋文公到来介子推家时，只见大门紧闭。
介子推不愿见他，曾经背著老母躲进了绵山（今山西介休县西北）。
晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。
于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走进去的。
晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火焚烧后，终究不见介子推进去。
上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树曾经死了。
晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，而后安葬遗体，发现介子推脊梁堵著个柳树树洞，洞里好象有什么东西。
掏出一看，原来是片衣襟，下面题了一首血诗：割肉奉君尽赤心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主私心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明覆清明。
晋文公将血书藏入袖中。
而后把介子推和他的母亲区分安葬在那棵烧焦的大柳树下。
为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建设祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天忌讳菸火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。
”“足下”是后人下级对下级或同辈之间相互尊崇的称说，听说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，示意哀悼。
行至坟前，只见那棵老柳树死树复生，绿枝千条，随风飘舞。
晋文公望着复生的老柳树，像看见了介子推一样。
他崇敬地走到跟前，珍视地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。
祭扫后，晋文公把复生的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭笞自己执政的座佑铭。
他勤政清明，励精图治，把国度控制得很好。
尔后，晋国的百姓得以民不聊生，对有功不居、不图贫贱的介子推十分思念。
每逢他死的那天，大家制止烟火来示意纪念。
还用面粉和著枣泥，捏成燕子的容貌，用杨柳条串起来，插在门上，呼唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。
尔后，寒食、清明成了全国百姓的盛大节日。
每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。
在北边，老百姓只吃事前做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南边，则多为青团和糯米糖藕。
每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示思念。
在春黑暗丽，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最注重的其一节日就是清明节了。
清明节就是如今的民族埽墓节。
按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。
后人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来收获、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物成长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明。
”所以，“清明”本为节气名，起初加了寒食禁火及埽墓的习俗才构成清明节的。
原本，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。
寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食兼并为一了！在墓前祭祖埽墓，这个习俗在中国来源甚早。
早在西周时对墓葬就十分注重。
东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之习尚十分盛行。
到了唐玄宗时，下韶定寒食埽墓为过后“五礼”之一，因此每逢清明节到来，“旷野路线，士女遍满，皁隶佣丐，皆得父母丘墓。
”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会关键习俗。
而在凛冽的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住凛冽，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外优惠，让大家进去晒晒太扬，优惠优惠筋骨，参与抵制力。
因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身优惠，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢畅赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又四处是一派清爽明丽的活泼现象。
真是一个极富特征，十分特意的节日。
是我国的二十四节气之一。
由于二十四节气比拟主观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变动，所以现代休息人民用它布置农事优惠。
《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。
”按《岁时百问》的说法：“万物成长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明。
”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好季节。
故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树毁林，莫过清明”的农谚。
可见这个节气与农业消费有着亲密的相关。
然而，清明作为节日，与纯正的节气又有所不同。
节气是我国物候变动、气节顺序的标记，而节日则蕴含着肯定的习俗优惠和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最关键的祭奠节日，是祭祖和扫墓的日子。
扫墓俗称上坟，祭奠死者的一种优惠。
汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
依仍旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等东西到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，而后叩头还礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明季节雨纷繁，路上传人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
”写出了清明节的不凡气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳从来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春黑暗丽草木吐绿的季节，也正是人们春游（现代叫踏青）的好时刻，所以后人有清明踏青，并展开一系列体育优惠的的习俗。
直到今日，清明节祭拜祖先，吊唁已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗无关的节俗。
据载，现代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。
起初墓而且坟，祭扫之俗便有了依靠。
秦汉时代，墓祭已成为无法或缺的礼俗优惠。
《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。
就中国人祖先崇敬和亲族看法的兴旺、强固来看，严延年的举动是合情正当的。
因尔后世把上古没有归入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。
”获取官网的必需，墓祭之风肯定大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。
关键的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的详细体现，基于上述意义，清明节因此成为华人的关键节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。
扫墓优惠通常是在清明节的前10天或后10天。
有些籍贯人士的扫墓优惠长达一个月。
来源谈到清明节，有点历史常识的人，都会联想到历史人物介子推。
据历史记录，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生存艰辛，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。
起初，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，小事封赏一切跟随他逃亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯进去，晋文公机关用尽，只好放火烧山，他想，介子推孝敬母亲,肯定会带着老母进去。
谁知这场大火却把介子推母子烧死了。
为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，制止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节是在清明节的前一天，后人常把寒食节的优惠延续到清明，一朝一夕，人们便将寒食与清明合而为一。
如今，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
纪念方式清明节纪念祖先有多种方式：扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今日，已随着社会的提高而逐渐简化。
扫墓今日，子孙们先将祖先的坟墓及周围的杂草修整和清算，而后供上食品鲜花等。
由于火化遗体越来越普遍，其结果是，返回骨灰置放所拜祭祖先的方式逐渐取代扫墓的习俗。
新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的中央。
清明节今日有些人家也在家里拜祭祖先。
在清明节这一天，可到祖先坟地、骨灰搁置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。
不论以何种方式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰搁置处或灵位前追念祖先。
为了使纪念祖先的仪式更无心义，咱们应让年轻一代的家庭成员了解祖先过去的妥协历史。
民俗文明的共同配置是什么？
民俗文明是一种社会整合的力气，可以使日常生存中的方方面面结合到一同。
民俗文明作为一种维系社会的勾搭力气，不只可以起到纵向的历史联系，同时还可以将处于不同空间的社会成员联系到一同。
相关于现代制度化的社会控制而言，这种基于非正式规定基础之上的软解放力气也是十分弱小的。
民俗文明的社会整合力气还体如今，它能够为社会转型提招认同的基础。
弘扬民俗文明的准绳是什么
捕风捉影..不夸张,不不求甚解.
咱国钻研民俗学较好的大学教员有哪些？
辽宁大学钻研民俗学在国际比拟驰名的。
多年来在乌丙安传授的率领下，取得累累硕果。
辽宁大学民俗学现有专人任职教员5名，区分是周福岩、江帆、王巍、吉国秀、隋丽。
乌丙安，中国驰名民俗学家、民间文艺学家。
笔名乌克，1929年11月3日生，内蒙古自治区呼和浩特市，祖籍喀喇沁，蒙古族人。
作为环球级驰名民俗学家，乌丙安传授以《民间文学概论》、《民俗学丛话》、《中国民俗学》、《民俗学原理》、《民俗文明新论》、《中国民间崇奉》、《奥秘的萨满环球》和《日本家族和北边文明》等一系列具备前瞻性和里程碑意义的民俗学专著，为中国与国际民俗学事业和民俗学专业教学的开展作出了出色的奉献，在当代民俗学史册上，被誉为“我国第二代最富裕声望的民俗学家”。
辽宁大学民俗学导师──周福岩传授周福岩，男，1970年5月生，辽宁沈阳人。
1995年于辽宁大学中文系获文学硕士学位，师从乌丙安传授。
1998年于北京师范大学中文系获民俗学博士学位，师从钟敬文传授。
现为辽宁大学文学院民俗学专业传授, 副院长，硕士钻研生导师。
2008年获教育部留学基金委全额资助赴英国剑桥大学社会学系作访问学者。
关键钻研方向为民俗与日常生存批判实践、民间传承与公众传达的文明比拟、口承文艺美学与民众社会看法钻研。
关键学术兼职：中国民俗学会会员、辽宁省民俗学会副秘书长。
掌管2004年度国度社会迷信基金名目“民俗与日常生存──关于民俗学若干实践疑问的思索”，1998年以来掌管并介入省级科研名目若干。
现讲授中国民俗学、中国民俗学史、社会学原理与方法、当代西方社会人类学、当代西方社会哲学、符号学、民俗学概论、社会学概论等硕士生及本科生课程。
2002年起延续评为辽宁大学中青年主干教员，2005年获辽宁大学首批低劣青年教员称号，2006年评为辽宁省低劣青年主干教员。
专著《民间故事的伦理思维钻研──以耿村故事文本为对象》(中国社会迷信出版社/2006.3)；编著4部；于国度外围学术期刊《民俗钻研》、《人文杂志》、《民族文学钻研》、《西北民族钻研》、《社会迷信辑刊》、《文艺实践与批判》等宣布论文20余篇，成绩在国际学界发生普遍影响。
辽宁大学民俗学导师──江帆传授江帆，女，1952年生，辽宁省沈阳市人，现任辽宁大学文明传达学院传授，民俗学硕士钻研生导师。
专任中国民俗学会常务理事，辽宁省民间文艺家协会副主席，辽宁省民俗学会副会长。
关键从事西南区域民族与文明、生态人类学与民俗学、民间文学及传承人钻研。
其中，对驰名民间故事家谭振山长达二十年的追踪钻研在国际外学术界颇有影响。
近十余年来在国际外宣布学术论文数十篇，著有学术著述7部，旷野采录作品集2部，参编民间文学教材2部。
学术成绩屡次取得国度级及省级奖，1995年被授予“辽宁文艺新星”称号，1999年被辽宁省命名为“中青年德艺双馨文艺家”。
关键著述有：《生态民俗学》、《满族生态与民俗文明》、《山林.人.文明--辽北山区生态民俗与可继续开展》、《民间口承叙事论》、《民俗学旷野作业钻研》、《中国民间故事类型钻研》（合著）、《中国民族村寨考查——沈阳锡伯族新民村》（合著）等。
关键获奖有：《民俗学旷野作业钻研》获“中国民间文艺山花奖?学术著述奖”二等奖（2001）；《生态民俗学》获“中国民间文艺山花奖学术著述奖”三等奖（2004）；论文《女性的民间崇奉与变迁》获辽宁省教委人文社会迷信钻研低劣成绩奖二等奖（1999）；论文《民间叙事的即时性与发明性》获中国文联第五届文艺评论奖实践文章一等奖（2005）。
辽宁大学民俗学导师——吉国秀传授吉国秀，辽宁清原人。
1993年7月毕业于沈阳师范大学社会学系，获哲学学士学位，同年留校。
1998年9月考入辽宁大学民俗学专业，2001年7月获法学硕士学位。
同年，考入北京师范大学，师从钟敬文先生和万建中传授学习民俗学。
2004年6月毕业，获法学博士学位。
同年，任沈阳师范大学社会学学院教员。
2012年9月，始任辽宁大学文学院民俗学专业硕士生导师，传授。
钻研畛域：区域民俗学；民俗学方法论反思。
著述:1.《婚姻仪礼变迁与社会网络重建：以辽宁省东部山区清原镇为个案》，中国社会迷信出版社，2005.7；2.《中国节》，中国少年儿童出版社，2006.1，第二著者。
辽宁大学民俗学导师－－隋丽副传授隋丽，女，汉族，1974年出世，辽宁大学文学院民俗学专业教员，讲师。
1993年考入辽宁大学文学院汉言语文学专业，1997年毕业后留校上班。
1999年至2002年在辽宁大学文学院中国现当代文学专业攻读硕士学位，2004年考入辽宁大学文学院文艺学专业，2008年获文艺学博士学位。
2005年开局在辽宁大学文学院资讯系任教，2011年调入民俗学教研室。
在学术钻研方面，前期不时努力于中国现当代文学钻研，先后在省级以上学术期刊上宣布学术论文十余篇，专著1部：《现代性与生态审美》（学林出版社2009年出版），参编著述4部。
代表性的论文有《中国现代文在校生态主题的演进与变迁》（社会迷信辑刊，2009年第3期）；《生态审美视域中“降服主题”的差异》（辽宁大学学报， 2008年第5期）；《西方意象生态视角的审美特质》（辽宁大学学报，2007年第6期）；《女性文学女儿化审美心态的反抗与包围》（广播电视大学学报2003年第4期）等。
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