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怎么正确看法社会外形更替的偶尔性与人们历史选用性的相关
(一)社会开展的历史进程1.社会外形及其优惠构成人类社会开展的关键内容和阶段.(1)五种社会外形社会外形是肯定消费劲基础之上的经济基础和下层修建的一致体,是社会的经济外形、政治外形和观念外形的一致体.到目前为止,人类历史曾经构成了五种社会外形,即原始社会外形、奴隶社会外形、封建社会外形、资本主义社会和社会主义社会(共产主义的第一阶段).(2)社会外形的开展是一种人造历史环节把人类社会看做是一种人造历史环节,是历史唯心主义对社会历史的唯物辩证本色的提醒.这一思想标明,人类社会虽然有着与人造大同小异的特点,但实质上同人造界一样,是一种物质体系,其开展是一个不以人的意志为转移的人造历史环节.社会开展是一团体造历史环节的关键含意是：第一,从人类社会的来源和存在的基础看,人类社会同人造界一样,在实质上是一个客观的物质体系.人类社会是人造界常年开展的产物；人类社会的存在离不开人造界,其存在与开展的基础就是每日每时都必需启动的人与人造之间的“物质替换”优惠,即采取肯定的消费方式启动的物质消费优惠.第二,从人类社会的开展来看,人类社会同人造界一样,实质上是一个不以人的意志为转移的、契合法令的辩证开展环节.消费劲与消费相关、经济基础与下层修建的矛盾是社会的基本矛盾,人类社会正是在这两对矛盾的推进下,依次教训了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种社会外形,这是一个不依任何团体、任何阶层以致整团体类的意志为转移的开展环节.第三,社会现象虽然是无法逆的,但在无法逆的社会现象面前,历史法令却有着“重复性”.只需具有肯定的条件,某种契合法令的现象就肯定重复出现.确认社会开展是一种人造历史环节,只要把社会相关归结于消费相关,把消费相关归结于消费劲的高度,才有牢靠的依据把社会开展看做是人造历史环节.这是由于：①消费劲是整个社会开展的最终选择力气和根源.②消费劲是社会基本矛盾静止的终点和终点.确认社会开展是人造历史环节并不能否认社会开展的不凡方式,即整个环球历史无非是人经过休息而降生的环节,社会开展的人造历史环节是在人的优惠中构成的,并经过人的自觉发明环节成功并表现进去.“人造历史环节”与“人的自觉发明环节”,社会开展的自为性与社会开展的客观性,是同一个环节的两个方面.本节应重点掌握的常识点有：马克思主义关于人的实质、人的价值的通常及其事实意义.关于人的实质的疑问在1994年文科试题中曾以辨析题的方式出现；马克思主义关于人的实质通常的登程点及权衡价值的规范曾以选用题的方式出现.人的价值的成功,权衡人的价值的规范及人民大众对历史开展的选择作用这几个常识点还有或许以辨析题或论述题方式出现.马克思主义关于人的实质的思想是本节内容的一个重点.温习时应掌握马克思主义对人的实质的通常表白及其与唯心主义、旧唯心主义兽性论的区别.人的价值疑问也是本节内容的一个重点.要着重掌握人的价值的特点：作为通常优惠的产物；人作为价值主体与价值客体的一致；运用马克思主义关于人的实质、人的价值的基本原理,可以对宗教神学和唯心主义的价值观启动正确剖析.要求体会或掌握人的价值成功疑问,关键掌握人的价值成功中客观能动性与客观制约作用的相互相关.历史开展环节中的选择性,即历史开展的法令性疑问.主体的选用性是人的优惠的能动性的表现.所以这一常识点也是历史开展的法令性与发扬人的客观能动性相关的另一说法.2社会开展环节中的选择性与主体的选用性社会开展是一个选择性与主体选用性的一致.就人类的总体历史而言,五种社会外形的依次更替表现了社会开展的普通法令,并表现为一个客观的环节；就详细的民族历史而言,社会开展不是严厉地依照五种社会外形的序列演进的,在这里主体的选用性表现出关键作用.社会开展的客观性与主体的选用性是内在地一致的.主体的选用性不是对社会外形开展选择性的否认,由于主体选用性的对象只能存在于或许性空间中,或许性空间是选用优惠的前提,而这个或许性空间却是由人们不能自在选用的消费劲所选择的.主体的选用有既定的前提并受社会法令的制约,这不能扭转人类历史的总体进程.3社会外形开展的一致性和多样性(1)社会外形更替的一致性和多样性.社会外形更替的一致性是指：就人类总体历史而言,社会开展的总趋向是在消费劲推进下,由低级到初级,由便捷到复杂始终开展的环节.社会外形更替的基本次第是：由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会的依次更替.社会外形更替的多样性是指：就详细国度和民族来说,社会外形的更替并不是严厉依照上述序列依次演进的,而在肯定历史条件下,能够超过某一种或某几种社会外形,以“腾跃”方式走向先进的社会外形.社会外形更替的一致性和多样性是辩证的一致：一方面,社会更替的一致性经过多样性表现进去；另一方面,多样性并不是对一致性的否认,从人类历史总体来看,封建社会的发生无法能晚于资本主义社会,而资本主义的出现肯定早于社会主义社会.社会外形更替有其肯定顺序性.(2)事实社会外形的一致性和多样性.这表现为,同类社会外形既有独特的实质,即社会基本色质上的一致性,同时,又有各自的特点,即不同国度,由于民族、历史和文明的差异,表现出在经济基础和下层修建方面的详细表现方式的不凡性.同是封建社会,中国和西欧不同；同是资本主义社会,日本和美国又有不同.4.社会开展环节是行进性和迂回性的一致(1)社会开展从总的方向、趋向和内容上是回升的、行进的.人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会,社会开展就是一个始终回升的环节.这一回升性是由消费劲与消费相关、经济基础与下层修建的矛盾静止所选择的.(2)社会开展的详细路线和方式则是迂回的、迂回的,不是直线回升的.正由于社会开展既是行进的又是迂回的,所以社会开展表现为螺旋式或波浪式的行进方式.(3)社会开展的迂回性有两种类型：一类是事物否认之否认环节中的周期性迂回.社会开展经过必需、否认、否认之否认,在新的基础上又回到自身,表现为一个开展周期.如无阶层社会到阶层社会再到新的无阶层社会,原始私有制私有制再到共产主义私有制等；另一类留意掌握社会外形通常的几个基本要点.社会外形开展是人造历史环节,社会外形开展的一致性,实践上也就是法令性的表现,社会外形开展的多样性又与主体的选用相关联,是法令性与主体选用性的一致.是以重复为特点的迂回,在社会开展中,由于重生事物在开局时是弱小的,当旧事物失势时,事物开展就会缓慢、停滞,甚至发展,从而出现出迂回性.但事物开展的偶尔性选择着重生事物迟早要打败旧事物,使开展中的迂回性获取克制.社会开展的行进性与迂回性的一致标明,形而上学的“循环论”“直线论”“乐观论”以及“善报多磨”的空想都是失误的.咱们要看到出路是黑暗的,路线是迂回的,要按事物开展行进性和迂回性一致的原理来办事.(二)人的实质和人的价值1人的人造属性和社会属性(1)人的人造属性和社会属性的含意但伟人身上具有的特性和属性,都可以叫做兽性.演绎起来说,兽性或人的属性关键有三个方面,即人造属性、社会属性和精气属性.精气属性实质上属于人的社会属性,因此,也可以把兽性分为两个方面：人造属性和社会属性.人是人造存在物,具有人造属性.所谓人的人造属性,是指人的肉体特征和生物特性；人的社会属性,是指人作为社会存在物而具有的特征.马克思以为,人是什么,取决于他们消费什么和如何消费,消费通常的社会性选择了人的社会性.人所具有的社会属性,退出了人所依存的消费通常及其社会相关是无法了解的.(2)人的社会属性和人造属性的相关.人的人造属性是社会属性得以存在的前提,退出了人造属性,社会属性也就无法能存在了.人的社会属性又制约着人的人造属性,并在其中打上了社会的烙印,从而使人的人造属性成为社会化的人造属性.退出了社会,人的人造属性就退步成为生物的属性.2.人的实质在其事实性上是一切社会相关的总和马克思主义哲学迷信地提醒了人的社会实质.其基本思想是：第一,人的实质在于其社会性.人诚然具有人造属性和看法属性,但人的人造属性和看法属性中浸透着社会属性.人打破了自身人造属性的某些限制而发明其生活和开展的社会环境,使人造属性附属和蕴含于社会属性之中.人的看法属性是在社会相关中发生和开展的,是由社会选择的,是社会的看法.人正是在发明社会中发明了自己.人的实质是人之为人的内在依据,这个内在依据只能是人的社会性.以往的兽性论退出人的社会性孤立地调查人的人造属性和看法属性,因此是形象的,不迷信的.第二,人的实质在其事实性上,是一切社会相关的总和.人的社会相关不是繁多的,而是多方面的、复杂的,包括经济、政治思想相关和各种详细相关.人与人造的相关也表现着人的社会相关,正是在此意义上,咱们说休息是人的实质优惠.事实的人总是在种种社会相关中优惠着,都在不同方面和水平上表现着人的实质.人不能退出各种社会相关而孤立、形象地存在和优惠.所以马克思说：“人的实质不是在人的实质疑问上,要留意掌握马克思主义的观念与资产阶层兽性论的区别.单团体所固有的形象物,在其事实性上,它是一切社会相关的总和”.在一切的社会相关中,消费相关又是最基本的相关,其余社会相关都是在消费相关的基础之上出现的,只要以消费相关为基础片面调查人的社会相关,才干掌握人的实质.以往的兽性论,孤立地只从政治或伦理的角度调查人的实质,特意是漠视了消费相关在确定人的实质中的关键作用,雷同是形象的,不迷信的.第三,人的社会性是详细的、历史的.这是由于,人的社会相关是详细的、历史的.其一,人的实质是详细的,特定的详细的社会相关选择人的详细的不凡实质.人处于不同的详细社会相关中,就具有不同的实质.在阶层社会中,人处于特定的阶层相关之中,人的实质集中表现为阶层性；在阶层相关中处于不同的位置,人的阶层实质也不同.其二,人的实质是历史的,即开展着的,是在历史中构成的,不是凝结不变的.随着社会外形的变动,人的实质也在始终变动.以往的兽性论,退出人的详细的社会相关和阶层相关,寻觅人的实质,而且还把人的实质看成是后天固有不变的,比如以为“人都是无私的”等等,雷同又是形象的,不迷信的.无私不过是私有制观念上的反映,不是人类的独特实质,也不是人的永久不变的实质,它随私有制发生而发生,并将随私有制覆灭而最终覆灭.3人的价值及其成功(1)人的价值的外延历史唯物论以为,人的实质是一切社会相关的总和,这是历史唯心主义调查人的疑问时所特有的总的方法论.对人的价值疑问的讨论也应在这一迷信方法论的指点下启动.历史唯心主义以为,所谓人的价值就是人在社会生活中的价值与意义,它是人的社会相关的一个关键方面.价值在哲学上是标记作为主体的人与客体之间的须要与满足等特定相关的范围.在这里人是价值的主体,退出了主体的须要,任何客体都次要价值.人的价值就在于人对自身的价值,即人能以不凡方式发明价值以满足自身的须要.详细来说,这表如今：第一,价值是人的发明物,是作为主体的人的通常优惠的产物.经过发明物的价值来满足自己的须要,是满足自己须要的不凡方式,这种不凡方式显示了人自身的价值,人既要为自己发明物质价值,也要为自己发明精气价值,人的价值是发明价值的价值,是一切价值中最高的价值.第二,人的价值具有自我目的性.人的价值是作为主体的人的自我成功,它的意义就在于人依照自己的须要,由自己发明、占有价值.人不以任何别的物品为目的,人自身就是目的,人发明价值的优惠具有自我目的性.第三,人是价值主体与价值客体,工具性与目的性的无机一致.人对自身须要的满足是经过自身的通常优惠来成功的.从这个意义上说,人是其自身成功价值的工具.人具有工具性的一面,因此其自身可以成为价值客体.但发明价值的优惠又必需由人来成功,因此人是其自身价值成功的主体.普通价值相关中的主客体相关在人的价值中关键表现为目的性与工具性的相关.马克思主义关于人的价值观念与宗教神学、唯心主义关于人的价值的观念存在基本区别.宗教神学以为人的价值就在于对上帝和神的意旨的听从.唯心主义则以为人的价值是相对理念或精气的客体化.这两种观念都把人的价值奥秘化了,并且否认了人的价值的主体性.人的价值具有两重性,即人既是价值的主体,又是价值的客体.是二者的一致.作为价值的主体是指他有人的须要和享用的满足.作为价值客体,观念蕴含两个方面,即社会价值和自我价值.社会价值是指团体对社会的和他人的责任和奉献；自我价值是指社会对团体须要的尊重和满足.在二者的相翻开社会价值是首位的,但也不能漠视团体价值.(2)人的价值的成功人的价值有潜在的价值和成功的价值两种方式.前者指的是人的实质力气,即人所具有的发明性才干与潜能；成功的价值就是人的潜在价值的事实化.人的价值的成功,也就是由潜在的价值向成功的价值的转化.人的价值成功具有以下几点特点：第一,发明价值的通常是人的潜在价值向事实价值转化的基本基础.人只要在通常中才干使自己潜在的发明性才干转化为发明客体的事实力气.同时,人的通常优惠是详细的、历史的,因此人的价值的成功也是随着历史的开展而开展与丰盛的.第二,人的价值的成功是受社会历史条件制约的.条件不同,人的价值的成功方式与成功水平就不同.人们的社会分工不同,所处的社会环境不同,在社会相关中所处的位置不同,消费劲开展状况也不等同,将使人的价值的成功变得多样化、复杂化.第三,人的价值的成功是以人的主体性位置的成功为关键标记的.人的价值的成功包括主体才干、主体作用、主体位置等主体性内容的成功,而主体位置的实如今此居于外围肠位.第四,人的客观能动性在其价值成功优惠中发扬着关键的作用.发明价值的优惠是主体的有目的性优惠,主体确定什么样的目的,即为满足何种须要而发明,该目的有无成功的或许,这关于人的价值的成功有选择性意义.团体的价值指标只要与社会历史开展的总趋向相契合才是无心义的.(三)共产主义和人的自在及片面开展1人的自在及其成功自在是同受限制或受约束相对而言的.自在的反面是约束,约束是对人的优惠的限制或约束.当人们的思想和行为遭到约束而难以反常启动的时刻,就感觉缺少自在,并感到须要自在.从这个意义上说,人的自在就在于为了更充沛地发扬自己的优惠才干,而克制限制和打破约束.人的优惠触及三个畛域：人造、社会、人自身.相应地人的自在和人的束缚也就是在这三个畛域中解除约束,克制限制.人从人造中人的价值的两重性：社会价值与团体价值之间的相关.正确了解人的价值的特点,人的价值的两重性,正确解决二者的相关十分关键.普通讲人的价值的两重性是指人的社会价值和团体价值.应正确解决人的价值成功疑问,团体、群体与社会的相关疑问.马克思主义要求树立群体主义观念和为人民服务的思想,推戴极其团体主义、利已主义.首先要了解什么是人的自在.这是要留意掌握的几个档次,人的自在相关于人自身优惠的畛域,人的自在与限制的相关,人的自在与偶尔性的相关.人的自在疑问出辨析题、选用题的或许性较大.人的自在的表现、自在肯定的相关、人的自在与人的束缚的相关.取得束缚和自在,就是看法和驾驭人造力,不再受人造力的自觉支配.人在社会中取得束缚和自在,就是打破旧的社会条件的限制,在历史的行进中取得多方面的自在,如政治自在、舆论自在、思想自在、崇奉自在等；人从自身中取得束缚和自在,就在于从约束自己才干开展的自身条件中获取束缚,其中包括从自身的客观条件中取得束缚,即思想束缚.思想束缚一方面是一种社会的自在,以政治自在和舆论自在的方式表现进去；另一方面也是人从自身的旧观念、旧思想、旧的常识结构和旧的思想方式中束缚进去.人的自在是相对的.齐全解脱约束,不要任何限制的相对自在是无法能存在的.自在总是相对的,有条件的,它并不象征着为所欲为,为所欲为.人的自在总是在肯定基础上的自在,肯定条件下的自在.人可以解脱和克制某些条件的限制,但不能同时克制一切条件的限制.自在以肯定为依据.正是由于事物静止有肯定可循,人的看法才干有预感性；也正是由于偶尔性提供了选用的或许性,人的看法才干有选用,才有自在.肯定既是自在的限制,也是自在的依据.人只要在偶尔性提供的或许范围内启动选用才有自在.人在启动选用时,主体的内在尺度必需同内在尺度即客体尺度相结合,而在掌握内在尺度的基础上才干正确地运用内在尺度.这就要借助于对事物的看法.看法了事物的客观偶尔性,才干掌握内在尺度或许运用的范围.从肯定到自在是一个历史开展环节.人们支配和革新人造的才干是在通常中构成的,并随通常的开展而开展的,自在只能是历史开展的产物.同时,人是社会的人,人的自在是受社会相关制约的.在人没有成为社会相关的真正客人之前,人也就不能成为人造的真正客人.因此,自在在实质上是一种社会形态.人的自在的成功是人类的束缚.社会主义社会是成功人类束缚的必修阶段,共产主义社会是人类取得彻底束缚的社会外形,是人类社会提高的理想境界.2人的片面开展与社会开展(1)人的开展人的开展是指“每团体”,即“社会的每一个成员”的开展,包括人的体力、智力、共性和来往才干的开展等.可以从三个方面即片面开展、自在开展、充散开展来权衡人的开展.片面开展是从宽泛性上谈人的开展,它与片面开展相对,指人的各方面才干和才干的协调开展.片面开展是指人的双方面才干获取开展,而其余方面的才干则没无时机获取开展,或许一种才干的开展克制了其余才干的开展.自在开展是从自主性上谈人的开展,它指的是人自觉被迫地开展自己的才干,发扬自己的力气.充散开展则是从水平上谈人的开展,人的才干和才干的开展有个水平疑问,人总是向着更高的水平开展自己的才干.马克思屡次提到“一切天分获取充散开展”,“自在而充沛的开展”.充散开展是与片面开展和自在开展咨询在一同的.人的才干的充散开展是许多方面相互协调的开展,而不是繁多方面的开展,不是某一方面的畸形开展.人的自在相对来说是有些难度的疑问,人的自在是与人的优惠相关联的疑问,因此在人的优惠畛域内取得了自在,也就是人的自在的成功.人的自在是有条件的,留意掌握自在与肯定的相关.人的开展关键是在哪些方面获取,人的开展与社会开展的相关,人的开展、社会开展与共产主义事业的相关,最后,要为人类成功共产主义而妥协.人的开展与社会开展的统一一致相关,可出辨析题；社会开展与团体的开展是齐全分歧的,也可出资料题.应了解人的开展与社会开展的分歧性.在人的开展中,马克思主义哲学最突出强调的是“片面开展.”片面开展是把人的自在开展和充散开展都蕴含其中的.(2)社会开展社会开展是社会提高的环节,是人类在消费劲始终提高,人们的社会相关始终退化的环节.社会开展首先取决于消费通常,取决于休息自身的开展,从总体上看,社会经济开展蕴含三种历史外形,即人造经济、商品经济和期间经济.(3)人的开展与社会开展的相关人的开展和社会的开展既相区别,又是辩证一致的.人的开展和社会的开展是有区别的：某些团体的开展不等于社会的开展；社会的开展也不接等于团体的开展；雷同,在肯定历史条件下,社会的开展是以就义某些团体的开展为代价的.这种矛盾,在私有制社会中,表现为阶层反抗.这是人的开展在特定历史阶段所采取的肯定方式和路径.人的开展和社会的开展又是辩证一致的.人的开展离不开社会的开展.第一,人的开展离不开社会通常的开展.正是在社会通常中,人的才干有的觉醒上来,有的开展起来,有的发生进去.人的片面、自在、充沛的开展,归根究竟取决于社会通常的开展.社会通常的规模、复杂及退化水平制约着人的开展形态和通常的规模、复杂及退化水平,制约着人的开展形态和水平.加入社会通常是人的才干和才干得以浮现和开展的基本方式.第二,人的开展依赖于社会消费劲及其在此基础上所发明的社会物质条件和社会精气环境.人的片面而自在的开展,须要把社会必要休息缩减到最低限制,给一切的人腾出更多的自在期间和发明更多的手腕,使团体在艺术、迷信等方面获取开展.第三,人的开展离不开社会相关.人的才干的发扬离不开他人和社会相关.社会相关制约人、塑造人,现代化社会塑造着现代化的人.社会相关的片面性是人的开展具有片面性的条件.社会的开展离不开人的开展.这是由于：第一,社会是由人和人的历史优惠构成的,人是社会和社会通常的主体,社会通常的开展依赖于人的开展.第二,社会消费劲的开展是人的发明性优惠和“通常才干”的突出表现.第三,人们在消费优惠和来往优惠始终开展的基础上,始终发明越来越丰盛的社会相关.有现代化的人,才有现代化的社会.第四,社会的开展,归根究竟是为了人的开展,始终满足人的开展须要.总之,人的开展是社会开展的目的,又是社会开展的手腕；而社会开展的结果,又是社会开展的要素；人的开展不只具有集体的意义,而且具有社会的意义.从基本上说,人的开展和社会开展是分歧的,辩证一致的.3.致力促成人的片面开展是树立社会主义新社会的实质要求人开展教训了三个不同的阶段,第一阶段：人的依赖相关占统治位置的阶段,即前资本主义阶段；第二阶段：以物的依赖相关为基础的人的独立性阶段；第三阶段是自在共性阶段.人的片面开展是人类历史开展肯定趋向.人的片面开展把人的自在开展和充散开展都蕴含在其中了.由于每团体的自在而片面开展肯定要与他人开展和人类社会开展相分歧,所以共产主义社会的开展肯定采取经过团体才干和素质的片面开展这一最有效的开展方式.促成人的片面开展是成功社会开展的基本路径,退出人的片面开展就无法能成功共产主义,因此,致力促成人的片面开展是树立社会主义新社会的实质要求.人的片面开展是树立社会主义新社会的实质要求,这是由于：第一,人的片面开展社会主义开展的关键标记.人的片面开展与经济开展、社会提高是相相反相成.第二,人的片面开展是社会主义优越性的详细表现.第三,人的片面开展是社会主义现代化树立的关键内容.4共产主义是成功人的片面开展的社会外形共产主义社会是成功人的自在而片面开展的社会外形.在共产主义社会中,人由对物的依赖相关变为自在人的联结体,这是由对自在期间和休息期间统一的扬弃而成功的.所谓休息期间是指人类维持和再消费自身的生命所必需启生物质资料消费优惠的期间；自在期间是指由团体自在支配的期间.在以往很长的历史期间中,人类不得不把更多的期间破费在物质生活资料的消费休息上.到了共产主义,由于社会消费劲的极大开展,成功了休息的普遍化,休息不再成为人营生的手腕,而成了人的第一须要,这样就会有足够的自在期间保证整体社会成员片面而自在的开展.共产主义社会是人类最美妙的社会.在那里,每团体的自在开展是一切人的自在开展的条件.但是共产主义又是人类历史上最艰难的事业,咱们应当树立起共产主义的高尚理想,为成功这一伟小事业而妥协.社会主义制度的树立是人类历史的严重转机点,为共产主义的成功翻开了航向,但它不是共产主义的成功.当代中国正处于社会主义初级阶段,在邓小平通常指点下,我国正在启动的革新开明和现代化树立,就是朝着这个平凡历史指标的迈进.一切有志青年都应树立共产主义理想,踊跃投身于树立有中国特征社会主义的伟小事业,为全人类的束缚和最终成功共产主义而妥协.5.树立共产主义理想,片面树立小康社会,开创中国特征社会主义事业新局面致力促成人的片面开展是树立社会主义新社会的实质要求.人的片面开展是社会主义和共产主义开展的目的和归宿.中国特征的社会主义,既是片面提高的社会主义,也是团体片面开展的社会主义.人的片面开展,是我国社会主义社会开展的指标.社会的片面提高与人的片面开展是分歧的.以后,咱们要在物质文明和精气文明始终开展的基础上,踊跃为人的片面开展发明条件.
人类开展阶段是如何划分的？形容一个延续的后人类演变顺序。
人类社会开展史的阶段划分及其规范 近代西方史学界，出现了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会的社会阶段法。
他们以欧洲史为中心，把千万年的历史作纵向性的串联，给人一种延续始终的开展假象。
但是，西方的历史，能否有十分严厉的承袭相关，这是值得切磋的。
比如，生活在18世纪、19世纪的西欧人，能否存在某些民族所处的社会外形为非干流的状况？再比如，19世纪为资本主义社会，而某些民族或许还处于原始社会。
这种或许不是没有，而是肯定存在。
在历史的阶段划分是，西欧的日耳曼人也难以纵向地承接到古罗马之后。
西学东渐以后，中国史学界也开局了对数千年的历史阶段划分，但是由于咱们以前没有那些概念提法，加之咱们对人家的概念又不甚明确，所以就来个“期间横轴”上的相对。
目前中国大陆所谓的马克思主义宰割法，得出的论断，就是这样的意思，即：原始社会 夏王朝以前奴隶社会 夏、商、西周及春秋封建社会 战国至1912年半资本主义社会 1912年——1949年社会主义社会 1949年——
历史年代表
中国历史年代表∶
1、原始社会
五帝∶炎帝、黄帝、尧、舜、禹
约前2528年-前2029年（约500年）
2、先秦期间
夏朝∶前2070年-前1600年（470年）
商朝∶(前1600年-前1046年（554年）
周朝∶西周∶前1046年-前771年（275年），东周∶前770年 -前221年（549年）
春秋∶前770年 -前476年（295年）
战国∶前475年 -前221年（254年）
3、秦汉期间
秦朝∶前221年-前206年（16年）
西楚王朝∶前206年-前202年（5年）
汉朝∶
西汉∶前202—公元8年11月（210年），东汉∶25年-220年（195年）
新朝∶公元8年12月-23年10月（16年）
玄汉王朝∶23年10月-25年（2年）
4、三国两晋南北朝
三国∶220年－280年（60年）蕴含魏，蜀，吴；
魏∶220年-265年（45年）
蜀∶221年-263年（42年）
吴∶222年-280年（58年）
晋朝（266年－420年）蕴含西晋，东晋；
西晋∶265年-316年（51年）
东晋∶317年-420年（103年）
南北朝（420年—589年）
五胡十六国∶304年-439年（135年）
南朝（420年—589年）蕴含刘宋、南齐、南梁、南陈四朝；
南朝·宋∶420年-479年（59年）
南朝·齐∶479年-502年（23年）
南朝·梁∶502年-557年（55年）
南朝·陈∶557年-589年（32年）
北朝（386年—581年）则蕴含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。
北朝·北魏∶386年-534年（148年）
北朝·东魏 ∶534年-550年（16年）
北朝·西魏∶535年-557年（22年）
北朝·北齐∶550年-577年（27年）
北朝·北周∶ 557年-581年（24年）
5、隋唐期间
隋朝∶581年-619年（38年）
唐朝（618年—907年）蕴含唐朝前期，武周，唐朝中前期
唐朝前期∶618年-690年（72年）
武周∶690年-705年（15年）
唐朝中前期∶705年-907年（202年）
6、五代十国
五代十国∶891年-979年（89年）蕴含后梁，后唐，后晋，后汉，后周，前蜀，后蜀，杨吴，南唐，吴越，闽国，马楚，南汉，南平，北汉；
7、宋元期间
宋∶960年-1279年（320年）含北宋，南宋；
北宋∶960年-1127年（167年）
南宋∶1127年-1279年（152年）
大蒙古国∶1206年-1271年（66年)
元∶271年-1368年（98年)
北元∶1368年—1402年（35年)
8、辽金夏
辽朝∶916 年-1125年（210年)
西辽∶1124年-1218年（94年）
西夏王朝∶1038年-1227年（190年）
金朝 ∶1115年-1234年（120年）
大理国蕴含前大理，后大理937年-1094年，1096年-1253年（316年）。
9、明清期间
明∶1368年-1644年（277年）
南明∶1644年-1662年（19年）
后金∶1616年-1636年（21年）
清前期∶1636年-1840年（205年）
10、近代期间
晚清∶1840年-1912年（73年）
辛亥反派（公元1911年至1912年终）
中华民国∶1912年-1949年（38年）
11、新中国成立
中华人民共和国（1949——至今）
裁减资料∶
中国历史教训了几个社会外形∶
一、原始社会
人类蒙昧时代∶公元前100世纪以前
旧石器时代∶ 约公元前100世纪-公元前41世纪
华夏文明初始时代之三皇(部落联盟首领)传说期间∶公元前41世纪到公元前26世纪
华夏文明初始时代之五帝(部落联盟首领)传说期间∶约前26世纪-前2070年
二、奴隶社会
1、萌芽阶段∶前2070年-前1559年
2、开展阶段∶前1559年-前1046年
3、衰败阶段∶前1046年--前221年
三、封建社会
1、萌芽开展阶段∶前841年--前221年
2、大一统期间∶前221年--316年
3、大决裂期间∶420年--581年
4、民族大融合期间∶581年-907年
5、民族决裂期间∶916年--1271年
6、封建衰败期间∶1271--1840年
四、半殖民地半封建社会
1、封建解体期间∶1840-1912年
2、封建终结期间∶1912-1949年
五、新独裁主义社会
社会主义革新期间∶1949-1956年
六、社会主义社会
初级阶段∶1988年-至今
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