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初二下学期历史便捷小论文
大国崛起的历史论文:
法国真正的崛起之迷
任何一个平凡的思维就像一个漂亮的火焰，能否能够发生渺小的能量还要看有没有所须要的干柴。
关于一个国度来说，最关键的“干柴”就是国民的素质和教育。
依法国为例：
受文艺振兴影响的16世纪宗教革新发生的新教教派与旧教平起平坐，他们争夺儿童和群众的手腕就是教育。
经过这场争夺战，各方在教育方法上注重数学、天文、历史，留意驳回实物教学和启动练习，着意开展在校生的智力。
这使得法国新一代的素质有了大幅度的提高，开办于1684年的训练初等学校老师的讲习所是欧洲最早出现的师范教育设备，对确保老师的质量起到关键性的作用。
19世纪以前，法国初等教育享有桂冠的荣誉，其学术水平在西欧是很高的。
卢梭是18世纪法国启蒙静止的驰名思维家，他出世于瑞士日内瓦。
10岁时，父亲因受人搭救逃离瑞士。
卢梭13岁即开局自营生计。
他当过学徒、杂役，为人缮写过乐谱，做过家庭老师。
仰人鼻息所遭受的屈辱和礼遇，常年漂泊不定的贫穷生活，培育了卢梭关于残酷和不正义的镇压看法。
1762年，卢梭的长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。
卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对过后法国腐烂的政治、宗教特意是教育启动了剧烈抨击。
他提出培育真正合乎社会须要的新人的设想，描述了一幅培育新人的蓝图。
这部长篇檄文刚一宣布，就惊动了整个法国和西欧。
法国 *** 下令拘捕卢梭，焚毁《爱弥儿》。
卢梭自愿逃到瑞士，翌年又出奔英国。
1767年，卢梭前往法国，避居于巴黎市郊。
1772年成功了自我评传性的最后一部著述--《忏悔录》。
1778年寿终正寝。
卢梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齐所承袭。
瑞士 *** 首先他的按年龄分组来开展儿童的不同才干的教育方法履行教育。
后德、法、英、意、俄、美等国 *** ，也纷繁派遣专家和官员前来学习。
裴斯塔洛齐所创立的伊佛东学校成了蜚声欧美的“国内学园”。
幽默的是，瑞士 *** 首先驳回这种教学方法，美国 *** 动员了声势盛大的《卢梭、裴斯塔洛齐教育思维》的静止。
前者成为当天环球上最富有的国度，后者成为当天环球上的霸主之一。
1789-1794年法国反派是继17世纪英国反派和18世纪美国独立抗争后的一次性更彻底、更深入的资产阶级反派。
在教育方面，资产阶级执政的各派力气都拟订过打算，其中驰名者有康多塞、雷佩尔提和拉瓦锡等人所拟的教育打算。
这些打算只管在过后都未来得及付诸履行，但对法国教育发生了影响。
尤其是康多塞1792年向立法大会提出的打算，不只给法国而且也给其余国度提供了探讨19世纪教育开展的基础。
由此可见，法国曾在19世纪初有拿破仑这样的人物并发生过渺小的能量决非偶然，是整个民族素质急速提高后的能量的一次性迸发式发泄。
但法国的教育在拿破仑时期和之后屈服于宗教权利变得越来越激进，宗教权利从新把握了教育大权。
直到进入20世纪后，宗教思维和教会对教育的影响进一步有所削弱，50多个从事教育等方面优惠的教会组织被遣散，3000多所教会学校被敞开，1905年法国 *** 明白宣布废止法卢法案。
但此时的法国曾经丢失了在国民素质上的长处，尤其是与宗教抵触较大的迷信被毁于一旦，终于没有能再次平地而起。
前功尽弃，令人惋惜！
德国真正的崛起之迷
从17世纪到18世纪中期的德国，在政治上和经济上比英国和法国都要落后，常年处于决裂形态，300多个封建邦国各据一方。
这些邦国，尤其是普鲁士、奥天时等大的邦国，为了强化统治和扩展军理想力，希图经过教育培育忠顺的臣民和随心所欲的士兵，所以急于把国民学校治理权从教会转到国度手中并鼎力倡议强制义务教育。
早在16世纪后半期，就有威登堡和萨克森等邦国公布了强制教育法则；从17世纪开局，大少数邦国都竞相公布这种法则。
其中以1763年普鲁士王腓特烈二世公布的法则最为驰名，它进一步规则5～12岁的儿童必需到学校受教育，否则对家长要课以罚金。
实科中学在德国发生于18世纪初，较英法等国早一个世纪，使得德国人具有了人造迷信索取求的谨严和外延！1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒开办了数学、力学、经济学实科中学，以教授数学、物理、力学、人造、天文学、天文、法律为主，并辅之以绘画、制图。
尔后，德国各市区陆续有人开办这类学校，有的实科中学则增设修建、商业制作、贸易、经济等科目。
这是一种既具有普通教育性质，又具有职业教育性质的新型学校。
它扫除了教学科目、课程内容的纯古典主义的偏差，顺应了德国资本主义经济逐渐开展起来的须要。
但由于它的毕业生不被准许进入初等教育，所以位置很低，所以在校生也不多，很快被没有门第观念的美国超越，在迷信运行方面输给了美国。
遭到18世纪法国大反派的影响，它在教育上的突出表现是泛爱主义和洪堡德革新。
泛爱主义是遭到法国资产阶级启蒙思维，尤其是卢梭思维和德国新人文主义的深入影响而发生的。
泛爱主义教育家如巴斯多()、萨耳士曼、堪比等以为教育的最高目的是培育把握实践常识、具有泛爱思维、肥壮、失望的人，因此德育、体育、休息教育、现代语和人造迷信常识遭到注重，驳回让儿童自在开展的教育方式，注重实物教学。
他们热爱儿童、必需儿童的本能是残酷的，推戴经院主义、古典主义教育，禁绝体罚，这种方法起初传入美国，俄国和日本等国。
1807-1815年普鲁士施太因-哈登堡革新时期，新人文主义的代表人物，历史学家、政治优惠家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部长，他依据新人文主义的精气对各级学校教育启动了一系列革新。
在初等教育和师范教育方面，踊跃贯彻裴斯塔洛齐的教育思维，教学内容有所扩大、教学方法有所改良，出现了第斯多惠等驰名的教育家。
尔后的美国开展的杜威教育方式也是在这个基础上开展起来的。
在中等教育方面，实科中学进一步获取开展，参与历史、天文和人造迷信的科目，经过考试选用老师，冲破了只由教士充当老师的局面。
在初等教育方面，洪堡德较早明白地提出大学的义务一方面是要向在校生教授各科常识，一方面是要开展迷信(即办成教学核心和科研核心)，他开办和指导的柏林大学就是这方面的典型。
这是素质教育的又一明例，和有的人吹牛的基因、染色体毫无相关！
日本真正的崛起之迷
战后日本崛起，得益于注重教育和注重人才的培育。
日本前文部大臣荒木万夫曾经指出：“从明治以来，不时到当天，我国社会和经济的开展，特意是战后经济的开展十分惊人，为环球所注重，形成比状况的关键要素，可归纳为教育的遍及和开展。
”美国驰名开展经济学家舒尔茨说：“战后日本物质资本存量简直依然如故，但其国度财富中的关键局部——具有常识水平的人还少量存在。
” 日本注重教育的历史可上溯到明治维新时代。
早在1872年明治 *** 公布《学法则》时，就在《学制布告》中提出了一个十分明白的口号，要在全国做到邑无不学之户，家务不学
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在中世纪，庄园并非理想的经济方式，其经济外形十分敞开，人们生活水平水平只供维持生活，且是提高缓慢的消费单位。
这些都和过后的无序形态无关：日尔曼人颠覆罗马帝国后，却没有健全的制度来取代；而且蛮族各部落之间战乱不时，没有一个完整、成熟的统治体制，所以过后国王为维持自我权利，而采取了给予的奖赏之法：第一， 抢到的财富严厉按平分制给予团体。
第二， 履行的恩赐土地之法，人为的构成了某团体的大地产，而且恩赐并非在一级上就成功，可级级相赐，在罗马人为地产上又构成了日尔曼人的地产；这些无偿的恩赐，加上罗马农村地产，构成了西欧土地基本归入的大地产。
罗马时期地产为私有，而此时的地产人为启动划分，又蕴含着不同成分：其一是地产主的私有地，其二为让人们耕种的土地。
这种制度变动构成了庄园的基础，其与大地产的区别在于土地耕种权不被剥夺。
同时土地的性质也出现了变动，庄园成为一个不只仅是经济行为的单位，而是集政治、法律、刑事（也包括经济在内）于一体的行政治理单位，彼此之间互部干预，这也构成了中世纪日后分化的基础：庄园主即等于庄园国王，其主权、土地皆分封，而且分封者只对上一级分封者担任，造成了中世纪国王主权的扩散状况。
就庄园土地成分而言，大抵上均分为以下四个局部：第一， 领主的私有地。
第二， 农民的份地。
第三， 供放牧的草地。
第四， 提供庄园木材的林地。
就庄园的修建而言，则大抵分为三种：第一， 是位于高处，奢侈的庄园主住所，但并非普通人以为的城堡。
第二， 粗陋的农民茅舍。
第三， 公共设备，包括教堂，水磨房（庄园主一切）和手工业者的库房。
庄园内有一切日常生活的设备，从基本上而言，庄园作为群体耕作，无人可以独自领有耕地和耕地所需的生物和工具。
庄园内的公共设备很多，包括庄园主的私地在内，作为隶农的劳役，且具有优先权。
庄园是真正意义上的自力更生，表如今庄园可以容纳人的数量为肯定，可经过庄园规模的大小来判定人口数量。
当然这还由于中世纪出世率低、存活率低，数量一直坚持恒定。
而且能够坚持人造平衡。
庄园也须要启动治理，然而庄园主并不理庄园事务，经常委派手下人启动治理。
庄园主住宅由委派人寓居，其目的是为知道隶农能够取得实践的收成因此与外地人相关弛缓，详细上班则由村庄里的人成功。
最能够表现庄园主威望的为“庄园法庭”，是庄园的统治机构，特点为：第一， 十分设机构，依据中央疑问多少和庄园主自身志愿来选择闭庭距离。
第二， 规则闭庭时，外地农民都要参与，也非一切人有发言权，由代表组成，陪审团第三， 庄园法庭诉讼程序死板，均看能否能够感动庄园主而非避实就虚：法庭的裁决，其结果不肯定能够被口头。
庄园法庭只触及庄园的外部事务，是为处置“家务事”，然而确实对过后庄园的治理起了严重作用，包括庄园内各种事务都可以启动诉讼，由大事到大事务都有。
经过这种制度，可以处置其外部疑问和起调整作用。
过后庄园内种植的物种和土地自身的划分有和大相关。
第一， 食物包括：小麦，是人吃的关键食物，然而生常年缓慢，产量偏低且对土地的要求很高；大麦，生常年短，而且产量高，然而很难让人食用，除非是在饥馑时期，素日关键用于喂马。
第二， 经济作物有葡萄和橄榄，前者可以说是罗马时期的遗留传统，通罕用于酿制葡萄酒；后者则是用于制作油类。
第三， 畜牧业的作物。
在过后，牛和马是必需品，牛的数量必需保证，而马作为服军役的必备品也是无法缺少的。
而肉类则有家禽提供，关键是猪、羊、鸡等，在天气适宜的时刻，也必需保证肯定数量；但由于过后饲养条件落后，所以这些家禽都无法过冬，所以过后在秋日少量屠宰之时就成为了一个节日，由于这么做可以防止其死亡而且能够保留很长时期，关键保留手法是腌制肉类。
过后，农民生活清苦且累赘很中，其阶级简直包括了各类劳能源。
这一阶级上班时期很长，过着“男耕女织”的生活。
农民们不光种地，还有法定义务必需从事劳役：建桥，修路，即使交钱也不能罢黜。
农民的寓居条件也很差，家中没有床，更无任何文娱优惠，生活是干燥且一尘不变的。
中世纪前期没有世俗文明教育，农民不看法字也没有书可看；在那个时期只要教士手内有羊皮书手抄卷。
中世纪农民的累赘之重，也是极为稀有：实物地租，劳役地租，经常使用公共设备费用，结婚时必需付的婚姻税（尤其是庄园之外的人，更要交罚金），承袭税以及庄园主的生活费。
经过以下状况不难知道，其实中世纪的庄园经济生活十分软弱，农民生活范畴狭窄，一有打草惊蛇就会出疑问，那个时期的灾荒、瘟疫更是平时之事。
但大少数人也习气于这种生活方式和位置。
这种庄园制生活在中世纪维持了很长时期，直至中世纪前期才被冲破。
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法律论文范文精选篇1浅析法律文明对新型法制化树立的影响
摘要:
我国自革新开明以来，法制树立越来越为学界与社会所注重。
在探求如何在中国法制树立的路线存在多方面的观念与争执。
法律具有民族个性，是民族的独特看法。
开掘传统法律文明在现代法制树立中的意义，能有效地促成法制的完善与开展，构成具有特征的、完善的中华法系。
关键词:
传统;法律文明;法制树立
在开展社会主义市场经济的大背景和“依法治国”方针国策的指点下，中国的法制树立的关键性日益浮现。
然而，依法治国，从这个源于西方的治国理念传入我国并且运行到通常当中的功效来看，比起西方来说，咱们不得不抵赖在此落后于西方的难堪局面。
驰名的德国历史法学派法学家弗里德里希•卡尔•冯•萨维尼以为法律就像言语、习俗一样，具有“民族个性”，是“民族的独特看法”，“世世代代无法宰割的无机咨询”，它“随着民族的生长而生长”。
中国新型法制树立面对着越加开明的社会主义市场经济环境下东方法律文明的冲击和中国传统法律文明的影响，面对这些疑问，咱们应当如何取舍，何去何从?对此，咱们不得不抵赖一个亊实，中国当天正在经常使用的一整套法律制度以及法律职业群体的分类，是简直所有从西方兴旺国度自创和移植过去的。
所以，它们基本上不属于咱们传统法律文明的组成局部。
法制从肯定程渡过去说是源于西方的“舶来品”，而这与以敞开的小农经济、政治的民主统治和以家庭为核心的宗法相关为基础的的中国传统法律文明在某种程渡过去说甚至是貌合神离的。
一、从法律的来源和用途来看
在我国的传统法制文明中，法只是一种统治和刑罚的工具。
自奴隶社会时期便有“天讨”、“天罚”的神权法思维出现;而司法也关键依托于“鬼神”、“神兽”等，并且关键运行于宗教和政治、军事优惠。
我国现代法的基础是“礼”和“刑”，谋求的是保养血通通治相关和等级制度。
①而这却令人民对法发生畏惧和排挤，甚至是厌恶。
而并不像东方法律文明中的古希腊法和古罗马法，是奴隶制的商品经济相关下，契约式的人权和民主。
二、从法律的开展来看
在我国的传统法制文明中，儒家学派逐渐成为被统治者推崇、主导社会的思维体系，中华民族精气在实质上是“儒”的表现。
②首先是受儒家推崇的“人治”传统。
儒家主张具有贤德礼义理想主义下的人来统治整个国度，这在中国传统法律文明表现的便是权利大于法律和民主统治的常年间断。
法律的合理性来自于统治者手中权利的赋予，权利凌驾于法律之上，把法视为政治的一局部。
而这种思维至今仍有深入的影响，正是由于这种积重难返的潜在看法，把法看成是统治者手中的政治工具或许是打击报复的处罚手腕。
从近现代中国的历史通常中咱们可以看到，小到一个刑亊案件的法官由于民众的言论和关注便匆匆给一个案件下论断，大到对权利、特定人物的自觉崇敬和对民主、宪政与分权排挤的思维。
而在东方法律文明中，早在古希腊、古罗马时期就构成了早期的民主制度，出现了以亚里士多德、柏拉图为代表的主张民主与法治的学者;到近代，洛克、孟德斯鸠、卢梭等对现代环球法制树立影响渺小的“鼻祖”级的人物，均来自于西方。
其次是受儒家文明推崇的“礼”与“德”。
在东方法律文明中，官僚政治受法律调理，但在中国法律并不独立，法律附属于品德，为行政服务，也成为稳固社会次第，坚固统治的制度。
所谓“德礼为政教之本”③，法只是一种辅佐的手腕和教条式的工具，这造生常年以来法律不能获取人们的有效注重和崇奉。
中国传统法律文明中，强调对礼义的谋求，倡议纲常伦理。
正如费正清先生在《美国与中国》所言，在以家庭为单位的重农主义的社会中，“人的价值并不像西方所以为的那样是每团体所固有的质量，而是须要从外界取得的。
一团体的行为好坏关键应看它对社会福利、安宁与能否有奉献来判别，团体自身也是不受赞扬的，因此中国所存在的一种政治传统即为家长式的控制。
”④这种影响是渺小的。
一方面，这造成“人情”、“等级”和“体面”成为中国传统法律文明中的关键因子。
而这对我国当今法制树立的影响，是极端不利的。
近年来“打官司就是打相关”、“一纸司考不如有个叫李刚的爹”等一些言论从正面表现出，咱们的社会树立在一种盘根错节的相关网上，而在此当中，作为一个独立集体的位置和尊严所表现出的价值越发的小，心甘违心也好自愿无奈也好，只要屈服和扎入这一张张相似等级制度的大网才干成功利益的最大化，从而进一步的造成在某些司法当中“以亊实为依据，以法律为准绳”这一准则的沦陷和法律自身公信力的降低。
另一方面，在此基础上一旦少了等级和家庭的肯定水平的解放，对社会规则的无视就很或许造成侵权行为的出现，受损害的客体既或许是公共利益也或许是私利，而这与法制树立中，人们对法律这种社会公共规则的敬畏和自觉的遵守的指标是截然同样的。
崇尚“以和为贵”、“天人合一”的儒家思维，这种基础下，培育了不论是在统治者还是人民，还是立法、司法中都存在的“无讼”的价值取向。
再加上“重狱轻讼”的诉讼制度，这使得自古以来人民的权益看法淡漠。
人民没有用法律来包全自己的权益的志愿和偏差，当权益遭到损害时却向权利寻求救援(而这通常是合法的)，或是罗唆选用饮泣吞声。
目前我国当下“干流”的观念相似于“先中体西用，再逐渐过渡到西体中用”的文明价值取向。
然而新型法制树立的要求与中国传统法律文明的要求显然是抵触强烈的，在“中体”思维的引领下依然是无法解脱人治和人情相关的窠臼的，而这将是法制树立的致命伤。
那么这能否象征着咱们要全盘否认放弃中国传统法律文明呢?这显然是不行的。
那么在新型法制化树立的浪潮中咱们应当如何取舍，中国传统法律文明成功自己的“华美转身?”一是波动废弃中国传统法律文明中不利于提高的局部，弘扬排汇西方的先进法律精气。
可以大胆的说，中国传统法律文明中大局部是不利于法制树立的，而形成这种疑问的要素当然有方方面面，但在当今环球市场经济的大势下，这不只是我国开展的要求，更是一种无法逆的趋向。
二是制度革新和完善。
制度的不完善更是为权利的滥用和糜烂煽风点火。
不能让“党”的头衔成为某些不法分子的“免罪金牌”和特权标记。
关于作为执政党队伍，对其违法行为更应当透明的依法处置。
”缩小权统一法、司法的干预，注重宪法的位置，逐渐树立违宪审查机制(宪法只管是充溢政治看法外形的产物，然而关于违犯宪法的必需采取获取法律的制裁和清查，否则宪法将沦为一种方式主义的文字)，增强对权利的监视，使得立法、司法、行政三者相互独立又相互牵制。
不只是立法、司法制度面，作为行政的执政党，也应当增强自身的树立。
这是废弃等级和特权权利风尚的关键，使得法治获取真正保证的关键。
三是文明大环境的树立和教育的革新。
我国没有西方深沉的__宗教的传统，这正是一个很好的基础;所以，要培育公众对法律的崇奉，把法律作为自己的“宗教崇奉”，缩小政治和看法外形在文明和教育中的影响，提高公民的权益看法，倡议多样化的文明，同时又要适当的运用中国传统法律品德的教化作用，把“无讼”最为开展的最终指标而不是环节。
从文明教育入手，增强法制的教育，是一种宽泛的必要的保证。
培根说过，“关于一切亊物，尤其是困难的亊物，人们不应希冀收获与收获同时启动，为了使它们逐渐成熟，必需有一个培育的环节。
”中国传统法律文明的影响是无法能隐没的，中国的法制化树立肯定是一个漫长而复杂的环节，但在这个环节中，咱们须要的不只是目光和视线，更须要的是信心和毅力。
咱们必需站在整团体类开展的历史阅历和当今时代开展的趋向下，既要大胆的排汇和自创西方先进的法律文明，又要理性的对中国传统法律文明启动取舍，真正从权利社会走向文明的法治社会。
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