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贾平凹散文 读后感
一：“贾平凹作品集”读后感 要忙于家务，想上网看文友的文章，有时也和网友侃侃，半月之久终于看完了“贾平凹作品集”。
看贾平凹的作品也是第一次性，由于有个网友说我写的物品有点象贾平凹的品格，听了这话，有点受宠若惊，有点兴奋，所以连忙找了“贾平凹作品集”，其中内容包括了三篇长篇小说，五篇小说，十七篇散文。
应该说我的看文章是在进了“红袖”才有了真正意义上的看，看和看是有很大的不同，为了看个红炽繁华也就马马乎乎，一目十行的看，囫囵吞枣的，就好象猪八戒吃人生果。
看后没有任何的感想，也没有任何的觉得，充其量也就是青睐，再就是文娱，但静下心看文章，象是在品味一道美味，品一杯茶，品一杯酒，细细的嚼，缓缓的咽，那种觉得只可意会，无法言传，乐在其中，此时此刻和作品融为一体，一会哑然失笑，一会凄凄然落泪，随着情节的跌宕坎坷，人物的喜怒哀乐，同喜同悲可以说是最贴切不过了，我看“贾平凹作品集”就是这种体会。
贾平凹的文章内容浩瀚，五彩壮丽，团体心坎的心情变动，偶然感悟的哲理都会让我赞赏，文章中即没有玄奥的言词，也没有空泛的说教，只是以一个教训者的身份讲述一个个富裕哲理的故事。
不炫耀，不张扬，贴近生存，既风趣又平实，最让我深入记忆的是他写给他妹妹生日的一篇散文，其中有一段是这样的；“……既有条件，读书万万无法狭窄，文学书要读，政治书要读，哲学，历史，美学，天文，天文，医药，修建，美术，乐理……凡能找到的书都要读读，真正的身手把握，全在与精读。
世上好书，浩如烟海，…………这么多年，兄并不敢朴素，只是简朴，生怕忘了往昔的窘迫，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍，所以，小妹生日什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。
”文章中表白了父母之爱，兄妹之情。
让人为有同感的同时发生钦佩之情。
贾平凹是农民的儿子，是黄土地的儿子，他的作品蕴含了他对故乡和母土的深切爱意，也是那黄土地，贫苦的黄土地酝酿和滋养了他的文章，文章中西北的地区特征，习俗人情，品格清爽，明媚人造，他的文章和人格不愧是咱们学习的楷模，看了他的文章就好象意识了一位好教员。
受益非浅。
追问我说的读后感是贾平凹作品集里的一篇散文来做读后感 不是贾平凹作品集所有。
二：贾平凹散文 读后感活无诗，总这么庸常着、无奈着。
回到家，是琐屑系对抗地鸡毛；去下班，是鸡毛蒜皮四处是非，痴呆的钻营家极尽摇尾溜须之能事，诚恳的实干家怨言满腹一肚子苦水，为一句话争个面红耳赤，为几块钱的奖金上跳下窜，是是非非来交往往钩心斗角，八仙过海各显神通。
只要你，痛苦着，迷惘着，幻想着一块净土，作为灵魂的休憩之所。
而举目四顾心驰八荒，所到之处无非是一派茫然。
你重复地问着自己：我呢？我在哪？我该去向何方？……没有人能给你答案。
你才发现自己的谋求显无暇茫，要作好文，你先要找回自己，而后给自己一个定位。
这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙，你非圣贤，又该如何克制自己的塌实和不安？于是未免想起那句偈语：不是风动，不是旗动，是你们的心动。
听说“境由心造”，那么，用心给自己营建出一个诗的王国，生存无诗，你得用自己的心灵绘出诗来。
而后你能力了解贾平凹先生笔下那柔美的生存和纯朴的人了。
从静虚村到五味巷，你看到的是如许富于诗意、如许温情脉脉的生存呵，但理想上你错了，这其实是一个漂亮的失误。
你要知道，这时刻他其实正处在生存的困境中呢。
他的太太是家乡县里的，他们婚后到西安，在那个户藉治理威严的年代，要想把她的户口迁进城如许艰巨，更何况他本是一个不会溜须拍马的书生，在城里分不到房子，他们才租住城郊的。
假设你的眼睛只盯着这个理想，你当然会心坎充溢了怨言和埋怨。
而他，却在这样的困境中沉静了上去，他把这个村命名为静虚村。
静者，平静致远，“心静乃生神”；虚者，不耻下可，能力海纳百川。
他说，“要虚，虚怀天上风雨，你便有源于高度的自觉，而不沦于避实就虚；要静，静观人造万象，你便有精于道的自信，而不溺于俗艳浮华。
”他没有跟在过后依然盛行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模拟学步，却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精髓中吸取养份，转而思索人生的意义和哲理。
《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》，他的眼光投射到这些个庞大的事物上苦苦的思索人生的意义。
从建国以到来二十世纪八十年代，文学一直以政治的传声筒的方式存在，文学以图解政策为己任，杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典，这种散文方式干燥，内容空泛，人物惨白，却一直占据着文坛的干流。
贾平凹没有同流合污，他的散文最突出的是：自我。
要作我文，首先是团体关于生命的体察，对人生的感悟。
一块常年被人歧视以为无用的石头，却是一块陨石，原来有着大用的价值。
（《丑石》）一块小沙砾，在人造界中闪动着漂亮的光，捡到手却没相形见绌。
（《观沙砾记》）人生的路总在无尽加长，你用怎样的态度去面对这无尽的路？咱们读过这些，会感到很亲切，由于咱们也常有这样的困惑，咱们看到的这团体原来和咱们一样，他没有高高在上仰视众生，而是和咱们一样面对着人生的困境，他如此坦诚、率真。
咱们无法不青睐这样真诚地表白自我的散文。
第二个疑问，散文应该体现怎样的人？无妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“个别的人”生造进去的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比拟，无疑初录中的人物也在虚拟，可为什么这些人物会让咱们感到如此亲切？他们实在得象就在咱们眼前一样。
只由于这样人物是基于理想的虚拟，其举手投足、一言一行都有理想中人的影子，而不是作家从政治概念里生造进去的人。
而后咱们读《白浪街》对三省民性的刻画，《秦腔》中对民俗风情的展现，咱们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深入的感触、如此准确的笔触，他行走在世间，混迹于这庸庸众生中，致力从这伟大得近乎无趣的生存中提炼出如此美妙的生存图景、如此亲切的兽性。
咱们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号，“体验生存”，生存还须要去刻意去体验吗？他们实践上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了，而后他们捏造出一个个“人”来。
这样的文学肯定很快被光阴淹没。
读贾平凹的散文，咱们会对美文的概念有个初步的了解，对大散文的走向有所领悟。
所有美文，第一是实在的体现自我，第二须是以俗世的人的身份进入俗世生存，去体现这世俗的人和生存，去从庸常中发现美。
这是一个痛苦的生命变质的环节，是化蛹为蝶的环节。
谁能彻底克制功利心，那不成禅师、圣人或许得道成仙了？但写作无疑是一种寂寞的事业，它须要人禁绝塌实、虚荣和尘嚣，“安贫乐潜”，是写作者必先教训的一道难关，是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段，耐得寂寞，沉静下心去，于名著中，于一直的写作锻炼中，终有一日会化蛹为蝶，从此栩栩然翩飞于这漂亮的环球中，同时，以自己的漂亮使环球生辉。
贾平凹先生论散文，首先第一点强调的是：要作我文。
不走盛行的路线，不重复他人的老调，我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思维，用自己的头脑思索，不盲从既有的观点，文章展现的是团体独到的生命体验；二是观察和构想，要体察生存中最纤细的细节，文学作品关于人的性情的塑造，正是在这纤细处的差异，而构想则是一个写作者必具的功力。
而这种功力是只可意会无法言传的，是只能自己从通常中锻炼进去的，这似乎习武一样，“台上一分钟，台下十年功”，博观约取，厚积薄发。
三是言语，文学是言语的艺术，经过言语来体现内容，这一点无需置疑。
所以他论散文的重点集中在言语上。
关于言语来说，高度的技巧是无技巧，但“文无定法，大体须有”，这个“有”强调的是基本法令，大致可以总结三条：一用长短句交织变幻来体现心情；二活用动词；三奇妙搭配真词。
这样的美的言语起源于向传统古典文学的承袭、学习，更源自于向民间俗语的采集和揉合。
其言语，古朴、拙厚、旷远，“虔诚着生存，又打破生存的极限，写意而写意，婉转而夸张。
”读贾平凹的散文，最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点。
他的散文，没有那种装模作样故作深奥的姿态，“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、人造、逼真！”（贾平凹语）熟练的言语技巧使得他的散文收放自若、随心所欲，“大致如行云流水，随物赋形，常行于所当行，止于所无法不止，文理人造，姿态横生。
”（苏东坡语）第三当是打破文体的界限，将散文、小说和诗歌三者的特点相互自创、彼此融合，构成共同的文风。
构成重精气，重情感，重气韵的共性化特点。
完成不远，关键的是你要付出辛勤的休息。
三：读一贾平凹散文集浅言 12月2日，手中的书曾经读到止境，便去了图书馆。
不觉找到了一本《环球华文散文精品贾平凹卷》，于是就借了带回宿舍。
我读书是很粗糙的，可居然对这本没有再如以前般大意大意了，并且很想深究其境界。
自以为怪哉，便想写下几笔浅言了，是以为读后感吧。
——题记 我是很爱很爱散文的一儒书生，甚至看哲学也要看散文文体样式的本子。
当然，从图书馆中借来的几点零星书本，也大多为散文集子。
这里，于2003年12月2日得借一本《环球华文散文精品贾平凹卷》，读后很是惊异，慨叹万千！而我是很不会写读后感的（从小学写到如今总计也不超脱出个位数），请准许我浅言几句，决非勉强做作。
先谈目录，这本集子共收录了八十七篇散文，是贾平凹不同期间的作品。
编者很关照读者，把文章按入世期间的先后排了序。
其实，看完目录后，我就开局惊奇了，为什么大局部的文章名都这样地平朴无华？齐全不同于以前我读过的很多文章有着华美神化般地名字。
于是，我是带着些须蛊惑去打开第一篇文章《月迹》的。
第一篇《月迹》，我就读的很陶醉，这是很少见的情景。
起初，记得第一口吻就一家伙读到了第二十一篇《黄陵柏》，搞的我那天早晨跑到食堂也没有赶上晚餐。
不过，经过这二十一篇的文章，我大致地猜想了一下贾平凹其身份。
再第二次浏览的首先，我便又去间接看那四十一篇《自传》以图验证，居然八九不离十！顿时深感其文章性情坦荡无际，直至肺腑。
起初的八十六篇越读越慢，简直有了点品茶的小样。
至于直到当天赋所有读完，也决不是我恭维任何，只是读着有些甜，不忍心一次性性享用完。
如今，首先有点空空的觉得，由于文章曾经所有读完。
大少数的文章从头到脚都是极为朴质的，其中典型的段落及句子是不计其数的。
非要选出个典型中的典型的话，那我以为要数自传中的这样一些文字：“咱们家庭很穷，人却旺，父辈为四，咱们有十，再加七个姐妹，乱糟糟在一个补了七个铜钉的大环锅里搅勺把……添两桶水熬成的稀饭里煮一碗黄豆，那黄豆在第一遍盛饭中就被捞的一颗不剩。
”当然，我不是看笑话，而文章真的读完了，却再也享用不到这样的坦荡词句了，于是有点空空的觉得。
其次有些欲试的蠢动，由于文章中短句用的极为精辟。
许多的文章是有着很后古文滋味的。
譬如《白浪街》中的这样几句：“街中有一家陕西人，姓荆，六十三岁，长身长脸，女儿八个，八个女儿三个嫁河南，三个嫁湖北，两个留陕西，人称‘三省总督’。
”我这里不是想扬言去模拟，而是真的慨叹其语句便捷别致并实心想学习。
很多柔美的散文，读起来是比拟费劲的。
由于作者会由于句子的柔美，而妄取了长得要命地句子。
在贾平凹的这卷里，却不止有柔美却也有另人舒适的别致和精细。
说到别致，也是有一处经典的值得一提的。
在读前面的《我的教员》之前，我猜想了半天身为贾平凹的教员会是何许样的人士时，文章的扫尾居然是这样了：“我的教员孙涵泊，是好友的孩子，往年三岁半。
”敢问这样的文章你能够不想一心细读吗？ 书读完了，究竟是读完了，就象是天下没有不散的宴席。
而我，却很是自得于接触到贾平凹的文章，还有那文章中给我的启发及感悟，甚至可能还有多多少少的那点其中神秘。
但，我真的宿愿贾平凹这样的作家再多起来些吧！看着那些没有铺张、没有装璜、没有造作、没有高傲，真实在实地兽性十足的文字，就是情到深处有几点泪水也流的坦荡。
感谢你，《环球华文散文精品贾平凹卷》，你让我明确了散文不只仅是形散神不散，不只仅是柔美华美！更感谢贾平凹，您的笔迹让我体会到了作文章的兽性真理！四：贾平凹散文读后感当代有许多散文作家，我最青睐贾平凹，由于他的作品一点也不做作。
言语极浮夸精炼活泼，作品大少数有十分浓烈的乡洋气息，给人一中亲切之感。
贾平凹在作品中总写他自己身边的大事，写他的好友，看似十分的浮浅。
实则作者从这些大事中，就洞察了当今人的思维与行为，也就可以了解当今的社会是怎样的社会。
他的言语清爽人造，显然没有加工过的痕迹。
我以为，没有加工过的作品反而比启动加工的作品更可贵，由于这能让咱们有最真，最深切的感触五：读贾平凹散文有感他的散文确实和三毛的文章有一种相似，每念几句肯定有一个惊奇，或叹其构想的绮丽和怪异，或叹其对生存的了解的独到，或被其乡言俚语所逗前仰后合的笑。
相比贾的作品更缺乏韵，最早读他的是一篇叫盼儿的散文，读后慨叹其构思精美叫绝，三毛自杀是在收到贾的来信的不几天，并泄漏烦恼来自于贾的文章，我想，台湾作家三毛的文章诚然有一种浪漫旷远的滋味，可是同贾相比，不论开掘社会背景的深度还是思维畛域的宽度都存在着庞大的差距，三毛见了贾的作品，事与愿违，可见台湾作家的眼量毕竟太狭窄了，视线相当局限，她的觉得，贾可作为巨匠了，看了那么多书后的三毛，似乎又发现了自己的太多的无知和童稚或许慨叹自己天分的缺乏，在贾的背地基本无法想起并论，所以在下了约请拜会的商定后，又看到了贾的寄去的一大堆的繁重的作品，突遇一场大病，觉得出路迷茫，自我迷失，遂自杀，看着三毛的回信，内容相形见绌，感情真诚然而思维匮乏，深度不够，古文明功底显然不力，而且三毛的生存教训的深度和广度无法和贾相比，虚无主义，飘渺恍惚，境界美妙，但有很浓的乐观心情和厌世偏差，自杀是一种荒唐的荒唐，在看到了非洲奴隶生存的三毛的眼里，环球的不偏心和她的残酷的本色出现着无时不在的抵触，软弱的她只能选用死来闭上这个环球的丑恶之门，她不崇奉中国传统文明哲学思维，而系统学习了西方哲学，西方哲学是喜剧的喜剧，中国传统文明却是喜剧入手的终结的喜剧，学习西方哲学是她无法承载太多情感教训的要素，而贾是传统中国哲学的信徒，他基本上是一个佛道通，三毛思维深度的后天缺乏，生存婚姻教训的坎坷和日益繁重的浏览量，使其像得了积食难以消化一样，思维和身材遇到史无前例的危机。
贾经常手握品德经和诸葛神算，他的视线是如许的宽阔，思维深沉又恼怒怒骂，正像大西北的戈壁风景一样，辽阔、深旷，贾对三玄的溺爱和中国书法绘画、陶瓷的感悟很深，又能从自己的亲自生存体验因由小见大的观测和推测环球的变动法令，青睐预测，这很显著是一个旷世的天赋，贾的文笔和鲁迅和巴金也视乎相近，显著的遭到了红楼梦和水浒传等传统著述的影响，三毛在发现一位超乎寻常的巨匠后，原本很感情的本色遭到了某种感化和震动，慨叹山外青山之余，发生了人生疲劳和厌世的激动，贾的作品的深沉和复杂使之望洋兴叹，汗颜无地，百般矛盾的心境和无法跨越的心思阻碍，造成了一个喜剧的完结，这个完结是那样的令贾为之震撼和叹服，它深深的感动了贾，内行为艺术上，三毛占了上风，三毛的永世可以说是艺术的完成的永世，她的自杀到达了艺术的完美！到达了一种奇怪的人生和艺术境界！
全能闲人的引见
医术、厨艺、种植、畜牧、文治......我无所不能，却没有扭转环球、挽救人类的伟大抱负和节操，只求偷得浮生半日闲，享尽世间清福......这是一种境界，一种人生哲学、一门浅近的学识......同窗，乃们就缓缓的悟吧。
曾经是人们眼中勤劳标兵的好在校生周易，突然领有了一个全能闲人系统，从此变得全能起来，从此取得了悠闲生存、享用人生的相对权益。
公家庄园、漂亮海岛、红妆佳人、武装妹纸......嗯，在全能的周易背地，都不算是什么幻想......_______________这就是一本休闲的书，生存是主体、轻松是基调，偶然装装逼、泡泡妹子啥的，就似乎你我身边出现的故事。
北京，常经常出现到这样的胡同闲人，我常功利地想：这般活着为什么呢
来去在胡同里，总见到他们，闲闲的。权且就这么称说了，算得冒昧吗？
老人自是闲的，胡同老人，似乎那些思维静默在天空根脚静默在泥土中的古槐，似乎像台阶旁被风雨磨蚀的石头狮子和门墩儿，似乎生了枯草的屋瓦、灰色的老墙和那大大小小斑驳暗红的门，早已是胡同凝结的一局部，连同他们终于闲上去了的晚年。
冬日的晴朗儿里，总见那枣红底子洋红花儿旧马甲的老太太，面对着台阶儿边一堵墙晒暖儿，捶着腿捶着腰，灰白的发被两个夹子拢在耳尖，梢儿悄然卷下落在颈间。
她的神色黯了，依然慈和娟秀，显见得年轻时的美。
总见那孤独的老人，坐在自家门槛上听资讯，即使冬天最冷的日子，天还没亮，收渣滓的车子都还没来，他已坐在门口，靠着门框，手里的收录机把早资讯和老人的寂寞灌了半街筒子。
我还见扶着竹制婴儿车的瘦削的老太太，车把挂着三两颗油菜芹菜或是一块儿豆腐，浑身松肥繁重，连同那吱吱嘎嘎勉强转动的婴儿车，似乎随时会散堆在地上。
胡同闲人当然不是他们，在这北京最市井的街巷里，老人们走过永世简朴的日子，中国人熬过的那些苦，他们都经过，该闲闲了。
想说的是那些青壮的男人。
有个年轻人，有三十岁吗？我见他时他总在做两件事：站在门口发愣，或攥一团纸去厕所。
冬天一套珊瑚绒睡衣，夏天一身棉绸家居服，发型总还 时兴 划一，却和他的慵懒貌合神离。
还有个五十高低的男人，夏天的衣着记不得了，冬天是永远在大花的睡裤上罩一件貂皮大衣：枣红发黄的皮面，泛紫的毛领。
两襟松懈着，显露睡衣上挂着的大块儿玉饰或粗硕的金链子，手里揉着珠串儿，拇指上套着扳指儿，夸张的绿。
很多时刻他在掌管一个小小的聊天，兴奋地讲着。
听众里常有位细微中风后遗症的中年男人，诚恳平和的样子。
他常在胡同里走，拖着一条腿，许是为了锻炼。
这时他拄了拐站着，笑悄然地听，虽不急着走，也见得是在等貂皮玉饰的男人话题告一段落再接着遛。
也日日走过几个中年男人的小桌，相熟了几张脸，也相熟了他们的茶饭。
少数时刻在喝茶闲话，一人一只玻璃瓶或大瓷杯子，半杯茶半杯水，泡着吹着喝着，全没有喝茶一泡儿二泡儿的考究，端到嘴边吸溜一口或仰脖儿灌几口，再把杯子蹲在桌儿上。
他们的兴致在些有一搭没一搭的闲谈里。
有人或车从胡同走过，他们会停了话题，好一会儿不说什么，也并不为看人或车，那一扭头的期间可以很长，好多打发点期间，突然觉得蝉声很响。
夏天的午后会邂逅他们的午饭，槐树阴里，各人从家里端出一两样儿，不拘炸花生或拌豆腐，也肯定有一盘儿切肘子或炖鸡放在两边。
许就是这一盘肘子一碗鸡聚了一个小小的餐吧。
这餐饭会吃很久，我去上课，他们正张罗着从各院儿端饭端菜进去，两节课后再路过，饭已意兴阑珊：几粒槐花落在桌上，几块鸡肉儿剩了泡在汤里，几撮儿骨头散在桌边；或是肘子已寥寥，露着盘底。
于是那摊在椅上的，弓着腰坐在圆凳儿上的，一只腿压着另一只，或仍在咀嚼，或已安了一支烟在嘴里，不时歪过脸来吐烟儿。
旁边轮椅里常坐个瘦而弱的老太太，不怎样吃也不太言语，笑呵呵地，大略只为打发寂寞吧。
带老人一块儿玩，我便对这散坐的几个男人多了些好感。
也有反感了他们的一次性。
大清早去上课，见几个男人围成一圈儿站着，看那圈里，居然是泡在热水里的一只鸽子，毛儿曾经褪了一半，小而多肉的一只腿伸直了翘着，我想那是受伤死了的一只鸽子或是市场上买了杀好的他们在收拾，心里已不舒适。
快走两步，却见老槐树下淋漓的新颖鸽血，便十分怨恨且鄙视那馋啦啦围着一只小鸽子等吃的几个了。
下了雨，鸽血淡了，我的心情也渐平复：发展二三十年，这样的打牙祭也是胡同生存的一局部吧。
曾经正当的存在，如今还有，也是一种传承罢。
另有几个清谈客，似乎雅些，他们在胡同丁字路口稍稍宽阔处，摆了许多花木，下面遮一把阳伞，围起一个相对独立的空间，花木扶苏处，经常出现他们散坐在拼起的长桌两边，喝茶，饮酒，聊天。
风雨多的日子，正面再挡些雨布，透明的或是蓝蓝绿绿的。
每路过，不禁再回头，心里想起竹林七贤或“弹琴复长啸”等等这般人物诗句。
顶上高高的槐树阴里喜鹊的叫声稀里哗啦地，也有些嬉皮。
许是聚得久了有些影响力了，有日竟有人在这空地儿上建了个亭子，是那种比拟考究俗气的亭子，地基垫得很高，两边一面木桌，四面木椅环围。
飞檐斗顶、做旧的木柱栏，颇贴合胡同的修建品格。
想来定是街道或居委会对他们的成全吧。
他们的清谈雅饮似被扶了正，按说该一板一眼了。
谁想随即竟淡了兴，自觉散了场子了。
是了，那种倒三歪四的坐姿很难在团团围坐中出现，几碟花生米火腿肠也羞于上得高桌了。
被拘在一个无遮拦的被注目标亭子里，他们终没了原来的惬意。
可是他们常聚的中央究竟没了，就连原来凌晨里落叶露水的残席也少见了。
倒是几个左近单位的保安或清洁工常抱了大水杯在这里休憩，一致的制服和欠了半个身子随时要走的姿态丝毫没为这亭子减色。
在我看来，这建亭子究竟成了一件出力不讨好的憾事。
另有几个不聚群的闲人，或坐或站地也经常出现，他们的手里没有鸟笼，却总让人想起提笼架鸟斗鸡走卒这种词儿。
我常很功利地想：这般活着为什么呢？给自己找点事件不好吗？也曾想搭讪着问一问的，终于担忧自己不愿认可他们的人生哲学会显露好奇的本心而未曾张嘴。
虽未曾聊天闲话，耳朵里终没少当心着他们的生存：
“怎着？今儿喝了多少？”
“高了，你没见这半天儿，他连厕所都没去？”
“今儿您难请，哥儿几个上午发消息，这会儿才到！”
“昨儿看书忘了期间，放下书天黑了，特么六点才睡！”
走着，看着，听着，愈来愈经常想起陈眉公的一首小词：
清平乐·闲居书付儿辈
有儿事足，
一把茅遮屋。
若使薄田耕不熟，
添个重生黄犊。
闲来也教儿孙，
读书不为功名。
种竹，浇花，酿酒；
世家闭户先生。
没有薄田，没有黄犊儿，其他尽有了。
市区里，能享到眉公述付儿辈的幸福的要推胡同闲人了，这是浮夸的幸福，是道家的喧嚣有为，是每个中国人骨子里的谋求，是胡同闲人天性的谋求。
许多年来，咱们在儒家文明里致力、忍受，以为自己要妥协出共同的自己，多年如一日，终不过是芸芸众生中一个。
走出胡同，便是繁华的簋街，是高楼大厦、门可罗雀，使人不禁得，仍放慢了脚步。
作者简介：赵庆梅，七十年代生于内蒙呼伦贝尔盟，现北京市中学教员。
崇尚人造，喜好读书、写作。
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