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“欧洲文艺振兴静止是一场平凡的思想反派”的论文
文艺振兴是14世纪至16世纪欧洲新兴资产阶层的思想、文明静止。
其关键中心，最后在意大利，16世纪扩展到西欧其余国度。
“文艺振兴”的概念在过后已被意大利的人文主义作家和学者所经常使用。
这一名词源自意大利文，普通多写法文。
中国曾有人直译为“再生”或“再生静止”，但“文艺振兴”的译法已被普遍接受。
过后人们以为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度兴盛，但在中世纪“光明时代”却衰落湮没，直到14世纪以后才取得“再生”与“振兴”。
这标明了文艺振兴的新文明以古典为师的一面，但它不是单纯的古典振兴，而是反封建的新文明的发明，它表如今迷信文艺和艺术的普遍高涨和翻新。
14世纪至16世纪欧洲新兴资产阶层反封建的思想文明静止。
16世纪，资产阶层历史学家以为，它是现代希腊、罗马文明的振兴，因此得名。
最后从意大利开局，起初扩展到英、法、德、西、尼兰德其余欧洲国度。
由于过后商品经济的开展，资本主义消费相关已在西欧封建社会外部构成。
新兴的资产阶层，须要文明迷信常识和各种人才来促进资本主义的开展，而新文明的开展则必需解脱封建制度的桎梏和教会的精气统治，固而资产阶层要求在看法外形畛域里展开推戴教会的精气统治和封建迷信的奋斗。
许多常识分子突破封建教会的约束，建设资产阶层人文主义环球观，强调开展共性，推戴神权。
关键代表人物有但丁、沙士比亚（文学家），艺术家有达·芬奇、拉斐尔，迷信家哥白尼、布鲁诺、刻卜勒和伽利略等。
他们为事实主义的文艺艺术和近代人造迷信奠定了松软的基础。
恩格斯说，文艺振兴是一次性人类素来没有教训过的平凡的、提高的革新
文艺振兴为什么开局于意大利论文
转了一篇给你参考文艺振兴是 14世纪中叶到 17世纪初在欧洲出现的思想文明静止。
这个静止意义严重，这不只是由于在静止中天赋辈出，灿若群星，他们发明出缤纷多彩的文学、艺术作品，写出有严重影响的政治思想、哲学思想方面的著述，而且也由于它扭转了人们关于生存的态度，唤醒了人们的踊跃进取的精气、发明精气以及迷信试验的精气，它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，从而顺应了一个新的、初见曙光的资本主义时代。
文艺振兴发祥于中世纪早期的佛罗伦萨，十五世纪后半期，由意大利开局流传到法国、西班牙、德国、尼德兰、英国，直到十六世纪，文艺振兴才在西欧诸国兴盛起来。
人们谈到文艺振兴，很人造地就会想到意大利，意大利首先出现文艺振兴绝不是偶然的，由于与其余欧洲国度相比，意大利有着愈加优越的条件 一、资本主义萌芽最先出如今意大利。
西欧中世纪市区的兴起，大多始于10世纪前期，特意是11世纪，而意大利的一些市区，尤其是和东西方贸易有咨询的市区，早在8 世纪 就曾经兴起。
12世纪，因商品经济日益兴旺，北意涌现出诸如拉文那、帕多瓦、维多纳、科孚、米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨等少量工商业兴盛的市区。
14世纪，西欧5000人以上的大市区占不到市区总数的5 ％，而最大的市区大多在意大利，米兰、威尼斯、那不勒斯、佛罗伦萨、波伦那、罗马、热那亚的人口均高达5万左右，资本主义萌芽的出现是以手工工场的发生为标记的。
十四世纪初，意大利的许多市区共和国的商业和手工业都十分兴旺。
佛罗伦萨就有200多个手工工场专门从事呢绒消费，雇工约有三万多人，一年织成的呢绒达十万多匹。
此外，还有皮毛业、丝织业、医药业等，大多是资本主义性质的企业。
经济的兴盛为文学艺术的开展提供了松软的物质基础。
手工工场和商业的开展，也促进了新兴的资产阶层的构成。
资产阶层的本能就是谋求利润，可是基督教的外围是“原罪”和“灵魂救赎”，主张履行禁欲，过贫苦和独身的生存，资产阶层显然不能接受这样的约束，急切地要求打碎封建神学的桎梏，人造就会允许具有改造看法的人文主义者了。
人文主义者正是在雄厚的经济基础和新兴资产阶层的允许下，不时地发明出具有改造精气和批评看法的作品。
二、意大利教会权利的衰落。
十三、十四世纪时，法国国王的势力逐渐扩展，对法国的教会逐渐履行政治上管理、经济上剥夺的政策。
法王菲力四世开局向教会征税，并派人到意大利囚禁同法王出现强烈抵触的教皇卜尼法斯八世。
1305年选出的新教皇是法国人，他发表敞开卜尼法斯加于法王的所有罪名，并依据接近法国边陲的阿维农，连他在内延续七任教皇都是法王管理下的傀儡，都驻在阿维农，有70多年之久，史称“阿维农之囚”。
因此，教皇在思想上的管理相比以前大大地安适了，为人文主义者思想的自在施展发明了比拟好的环境。
三、意大利政治上的决裂形态。
意大利迟迟没有构成一个一致的中央集权的国度，国际决裂严重，市区国度、市区联盟泛滥，相互之间抗争频繁、纷争不已（相似于中国的春秋战国时间），且市区国度外部王权、贵族、平民的奋斗强烈、半斤八两，没有像中国传统封建社会那样严厉的思想管理，因此政治上的决裂形态为人文主义者的创作提供了一个宽松的政治气氛。
四、市民阶层的构成。
意大利工商业的兴盛带动了市民阶层的构成。
1293年，佛罗伦萨争取到了自治权，由本市七大行会把握市政权，初步根除了封建贵族权利，由市民下层制定的《正义法规》的公布，确立了大工商业者对市区共和国的统治，构成了一个资产阶层性质的市区共和国。
在13到14世纪，意大利北部市民阶层基本上把握了市区国度的政权。
市民阶层作为一支相对独立的政治力气正式构成，为了推戴封建贵族权利的压榨、取得更大的政治、经济利益，富有的市民阶层踊跃地允许人文主义者启动创作，以便构成无利于资本主义开展的思想体系。
温馨的生存，优越的创作时机及条件，高层的社会来往，宽松的市民社会环境以及对作品的推许揄扬等，无利于人文主义者创作出低劣的作品。
五、文明的承袭。
古希腊罗马璀璨的文明是文艺复兴来源于意大利的文明基础。
意大利保管和排汇了少量的古典文明遗产。
古希腊的自在民主精气为人文主义者所向往推崇，而古罗马的法学则对文艺振兴时间的资产阶层法学发生了严重影响，同时，意大利人热衷于搜集古希腊罗马的文物典籍，市民阶层索购古典书稿，不能繁难归纳于为了满足其装饰门面和附庸风雅的虚荣心，更关键的是经过索购、翻译与研读古典书籍和手稿，进而在古典文明中吸取与事实的世俗生存相协调的各种文明要素，以致搬用、提炼或排汇，从而以文明念旧为旗帜，给文艺振兴罩上“振兴古典文明”的外衣，因此构成了一个共同的文明气氛。
这些植根于意大利外乡的古希腊罗马文明被土生土长的意大利人所接受、应用。
人文主义者正是打着振兴古希腊罗马文明的旗帜宣传自己的主张，抨击教会和封建统治者。
六、东西方文明的交换。
欧洲文明最后的来源是希伯来文明和希腊文明，而希腊文明遭到两河流域的严重影响。
这不只由于过后两河流域的文明比古希腊文明愈加先进，也是由于天文上的要素：古希腊相比于欧洲其余地域更接近于两河流域，交通愈加繁难，因此两个文明之间的交换愈加频繁。
在中世纪，以西西里岛为关键渠道，经由多种路径传入的阿拉伯著述的拉丁文译本，给意大利人带去了西方人的常识、观念和思想。
中国人发明的造纸术由中亚经埃及、西西里岛传到意大利，便利了人文主义思想的流传。
而马可·波罗、鄂多立克等人对西方文明的形容如《马可·波罗游记》、《鄂多立克游记》等，宽敞了意大利人的视线。
有助于市民阶层乃至整个社会了解和吸纳西方文明
教员，我最近要写一篇关于文艺振兴时间到18世纪的理性的论文，可是不
论文 关键词：文艺振兴；人文主义者；宗教思想；过渡性 论文摘要：文艺振兴时间人文主义者是在对基督教神学传统 文明启动批评承袭的基础过去阐发自己的宗教思想的。
只管他们没有对教会构成有力的要挟，但他们的优惠使人们的思想从教会的约束中获取了稍许的束缚，造成了人们情感和构想力的自在纵容，从而为17世纪国度主义和 迷信 主义的兴起及18世纪理性主义的片面胜利铺垫了路线，并为西方近代思想文明的 开展 兴盛拉开了序幕。
文艺振兴时间是欧洲 社会从中世纪向近代过渡的初始阶段，人文主义者在这一时间对宗教既爱且恨，体现出理性与崇奉相交织的矛盾思想。
一方面，他们剧烈抨击教会，有情讥嘲僧侣，推戴禁锢兽性的基督教教义，要求以人本代替神本，倡议理性与崇奉相分别，体现出对传统基督教的偏离与叛离偏差;另一方面，他们却一直坚信“上帝至上”的思想，并怀着深沉的宗教情结，与教会启动了宽泛的协作，体现出对基督教崇奉的忠诚与顽固。
这正如詹姆士·斯鲁威尔所说:“只管许多 历史 学家，特意是19世纪的历史学家都试图把文艺振兴和意大利的人文主义与各种各样的非宗教方式 咨询起来，但并不是说，意大利的文艺振兴是非宗教的。
人文主义者们“既非不信教者，也非无神论者” 人文主义者的这些宗教思想，一方面是对基督教神学启动批评承袭的产物，另一方面又为17世纪国度主义和迷信主义的兴起及18世纪理性主义的片面胜利铺垫了路线，并为西方近代思想文明的开展兴盛拉开了序幕，这构成了西方近代思想文明开展环节中的一个关键的承前启后的两边环节。
一对神学传统文明的批评承袭 人文主义者的宗教思想是建设在对传统基督教启动剧烈批评的基础之上的，在宗教批评优惠中，他们充沛应用了希腊罗马古典文明的思想资源，如他们吸取了古典文明中的自在、对等、民主等“人文”观念及迷信求知精气，来批评中世纪的封建等级特权制度与教会的蒙昧主义、禁欲说教，激励人的自在与尊严，具有“念旧求束缚”的特色。
但是他们对他们批评所指的基督教神学，也没有彻底丢弃，而是对基督教的神学传统文明给予了较多的批评承袭。
(一)借助上帝的威望，来说明人本思想 人文主义者在阐发人本思想时借助了上帝这个法力无际，统驭所有的最高神圣威望，来烦扬人的理性尊严及自在意志，在上帝的神圣光环的包庇下启动一系列的人文主义优惠。
但是，他们所借助的“上帝”，曾经不再是传统“神本”观中的那个对人的腐化和贪欲感到愤怒并施加处罚的最高神冥，也不齐全是那个要人在尘界依从其训诲，期待其挽救的救世主，而是为人培育了环球并赋予人自在意志，让人选用生存方向，谋求现世幸福的最高神圣威望。
在这个自私而慈善的上帝的赏赐与包庇下，人无需在“原罪”的阴影中恐怖而消极地期待“末日”的来到，而是要靠自己的意志和才干去谋求人生的世俗幸福，满足自己的世俗愿望。
可见人文主义者承袭基督教神学中的上帝，实践上是借助上帝的方式，来到达颂人的指标。
(二)承袭传统经院 哲学 中的理性思想，成功理性与崇奉相分别的指标 人文主义者在批评传统基督教时，吸取了经院哲学中的理性思想，来反抗基督教的蒙昧主义。
实践上，在文艺振兴以前，理性与崇奉的分别曾经走了很长一段路。
在欧洲中世纪，作为官网哲学的经院哲学中，保管着理性思想。
随着经院哲学不时开展，理性也在开展。
经院哲学早期代表人物安瑟伦宣扬崇奉肯定先于理性，强调用理性去保养崇奉，思想只管激进，但提高了理性的权能和位置。
十二世纪最平凡的唯名论者阿拉伯尔提出了理性然后崇奉，主张疑心论.以为“疑心是钻研之路，……由于疑心，咱们就验证，由于验证，咱们就取得真谛。
这关于人们大胆运用明智，使人们的思想从自觉崇奉中束缚进去起了踊跃作用。
13.14世纪，邓司·司各脱主张“双重真谛论”，以为上帝的真谛只要经过崇奉来领悟，而上帝真谛之外的真谛要由理性来看法，从而为文艺振兴崇奉和理性分别铺平了路线。
但是，无论经院哲学中包括的理性思想怎么开展，在文艺振兴以前，它一直没有跳入迷学崇奉的图圈而独立进去，在崇奉、空想和童稚的成见蒙蔽下，“人类看法的两方面，二心坎自省和外界观察都一样;一不时是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或半醒形态。
”闭人文主义者接受了其中的理性思想，来开展自己的实践，为成功理性与崇奉的分别付出了自己的致力。
由于立足于神学传统，并且在浓重的神学气氛中，人文主义者的思想方式、 言语习气和创作素材都无法防止地要打上神学传统的烙印。
但是，人 文学者已开局以一种新的视线来观照和选用神学传统文明。
他们力求排汇基督教的原始对等观念，来批评教、俗贵族的荒淫与腐化，阐发传统的王权神授实践，来否认教权高于王权的主张;经过对基督教原典《圣经》的翻译、考据，来坚定罗马教廷的中世纪拉丁语《圣经》的神圣位置，以最终坚定封建神权的实践基石。
由此，体现出人文主义者的宗教思想中对基督教神学传统观念的批评承袭。
正是这样的批评承袭，人文主义者的宗教思想既包括了传统神学的内容特色，他们没有丢弃传统的宗教忠诚，仍眷念着旧的神学谛理与品德，与神学传统文明坚持着千头万绪的咨询，从而体现出他们新旧交织的矛盾 心思;又在开展趋势有一些打破，展现出新的外延与面貌，成为近代早期反封建、反神权的思想文明启蒙静止，为以后历史的开展奠定了基础。
二对未来历史开展的启示 人文主义者对传统基督教的批评只管没有对基督教构成有力的要挟，但他们的批评以及对理性宗教的向往却能使人们的思想从教会的约束中获取了稍许的束缚，并且它的最间接的结果是造成人们感情和构想力的自在纵容，而这为领先人们更好地推戴传统基督教，剖析宗教实质，以及为17世纪中叶以后国度主义和迷信精气的兴起，并对罗马教会动员的有力应战，不能不说是起到了某种铺垫作用。
18世纪的理性主义者接过文艺振兴时间人文主义者手中的思想旗帜，一改人文主义者温良恭谨的态度，把人文主义者对理性的呐喊变成锐利的理性武器，从各方面来彻底批评基督教崇奉。
首先，人文主义者的“灵魂不死”和“意志自在”的实践为启蒙静止中理性主义思想家关于这一思想的构成提供了实践基石。
“灵魂不死”和“意志自在”论曾经是文艺振兴时间人文主义者的最关键的批评内容，他们批评此目的在于束缚兽性，贬斥人的位置，因此只看到外表现象，并未深人实质，但毕竟为起初者提供了一些实践基础。
18世纪的理性主义思想家以为人类灵魂是可朽的，团体灵魂也雷同有灭。
但拉美特利、狄德罗、爱尔培修的这些思想是在承袭和开展人文主义哲学家布鲁诺的观念的基础上构成的。
霍尔巴赫对“灵魂不死”的批驳更为彻底，主张灵魂就是物质的物品。
他说:“灵魂基本不应当与身材离开，它就是身材自身，只不过咱们从身材活着的时侯所具有的某些作用、某些存在方式和优惠方式去看，才把它称为灵魂。
”因此霍氏以为灵魂并不是什么奥秘的物品，而是人体的作用和机能的体现，是人的一些精气优惠如记忆、构想、判别、思想等。
霍氏的这种思想与人文主义哲学家特勒肖有某些巧合之处，只是特勒肖的表述没有霍尔巴赫这么深入、明白。
因此，从某种程度过去说，霍氏的思想是对特勒肖思想的一种承袭与开展。
其次，在宗教与品德、宗教与政权的相关疑问上，人文主义者启动的一些论述为启蒙静止更为彻底地来推戴传统基督教铺平了路线。
在中世纪时间，品德实践浸渗在宗教的气氛中，同宗教教义融合在一同，成为保养封建制度的一种看法外形，教义成了封建品德的基础，神意成为品德的准绳。
人文主义者布鲁诺指出封建统治阶层的这一行为，其目的是要使人民大众从心坎崇奉和品德习气上遵守封建统治者所制定的规范，为其统治服务。
爱尔培修与布氏思想一脉相承，以为宗教与品德并没有肯定 咨询，宗教存在于此岸的、错综复杂的构想环球，而品德扎根于此岸的事实的生存环球。
宗教是无关崇奉的疑问，品德是无关行为形式的疑问，彼此毫无咨询。
并指出使人有品德的，不是封建伦理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的习气，贤明的体系，偏心的 法律 等等，因此说，在承袭先人思想的基础上进一步 开展 ，来必需理性。
政教合一是人文主义者批评的另一焦点，并提出政教分别的思想。
而启蒙思想家看法到二者之间只管存在着矛盾，有时甚至开展为强烈的奋斗，但从普通状况来看，它们是相反相成的，它们的基本利益分歧。
为此，他们指出，广阔民众要成为自在的人，就要具有肯定的理性常识，以此来推戴宗教迷信，进而捣毁封建民主，这些思想在人文主义者布鲁诺、马基雅维里的学说中都有所体现。
可见，启蒙思想家的这一思想是在承袭人 文学者学说的基础上的更高开展。
再次，人文主义者对《圣经》启动的严厉的考据与评注，对基督教神学思想体系提出的某些严重的疑心，并在此环节中逐渐建设起来的疑心主义和批评主义的学术精气，以及积攒起来的一套新的常识结构与方法体系，对过后新教宗教革新家们有着严重的启示作用，为反教廷的宗教革新思潮的勃发提供了弱小的思想能源。
最后，人文主义者最早对传统基督教的冲击构成了人类思想开展史上的精气启蒙。
他们倡议常识，对常识 运行性的强调抚慰了 迷信 和 艺术 的开展，他们提出的政教分别以及宗教宽容思想，只管在过后显得如许惨白有力，但是以后国度主义的兴起，以及在宗教宽容精气之基础上发生的迷信主义精气在某种意义过去说，无不是对人文主义者所提出的政教分别与宗教宽容实践的回音。
到17世纪以后，在欧洲的 政治 生存中，宗教气氛越来越淡漠，而且经过三十年的宗教抗争，“从坚信无论新教徒或旧教徒，哪一方也不能获全胜;一致教义这个中世纪的愿望肯定丢弃，这于是扩展了甚至在种种基本疑问上人的独立思索的自在。
在这种状况下，人文主义者倡议的宗教宽容回荡在人的耳际，在欧洲大局部国度里开局真正出现了宗教宽容的精气。
崇奉上的自在极大地促进了欧洲学术的振兴，宗教宽容成为西方近代迷信和 哲学 成长的温床。
在宗教宽容气氛的温床上，繁殖着各种对基督教叛逆的新精气力气，而在这些正在成长的精气力气中有一种就是迷信理性，最终取代基督教崇奉的威望位置，成为人类 社会生存中新的精气支柱和崇敬方式。
严厉地说，西方近代 文明是在18世纪才真正确立起来的，在此以前，从14世纪到17世纪不时是逐渐衰落的基督教与日益壮大的近代文明强烈抵触的时代。
从西方近代文明发生的历程看，文艺振兴是这一突变环节的最后也是最为困难的时代。
只管人文主义者与传统基督教启动了妥协，没有捣毁传统的神学体系，但经过他们的批评优惠破坏了基督教神学传统的严密性和一致性，在坚挺牢固的教会大堤上凿出几个窟窿，从这些窟窿中涌出17世纪、18世纪彻底推戴基督教神学的“祸不单行”。
因此，有人说文艺振兴时间人文主义者对传统基督教的批评，对人的烦扬，拉开了西方近代文明的序幕。
望采用，谢谢
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