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300字历史小论文，“文艺振兴”的
最佳答案 文艺振兴静止是资产阶层的新文明静止和文明反派静止。
具有严重的历史意义： 1、打破了欧洲思想界在封建低压下“死气沉沉”的局面，促使欧洲从以神为核心过渡到以人为核心。
唤醒了人们踊跃进取精气、发明精气以及迷信试验精气，它对推进反封建的反派妥协起了踊跃作用，促成了资本主义经济的开展，为覆灭封建制和资本主义制度的胜利和确立开拓了路线。
2、文艺振兴发明的光芒璀璨的文明，开拓了环球文明的新篇章。
文艺振兴使文学、艺术取得了绝后的兴盛，孕育了近代资产阶层文明。
文艺振兴促成了迷信上的反派，也推进了消费劲的开展。
3、文艺振兴在欧洲历史开展中占有关键位置，在欧洲发生了无法漠视的严重影响： 第一、它把人们关键是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下束缚进去，发挥了为发明现世的幸福而妥协的失望进取精气。
资产阶层正是在这种精气的指引下发明近代资本主义环球的。
第二、文艺振兴捣毁了僵化死板的经院哲学体系，倡议迷信方法和迷信试验，为17、18世纪及19世纪的人造迷信的大开展奠定了基础。
第三、文艺振兴期间发明进去的富裕魅力的精深的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价珍宝，永放光芒。
第四、文艺振兴为以后的思想提高扫清了路线。
它打破经院哲学的一致局面，使得各种世俗哲学兴起，它也推进了政治学说的开展，为起初的“人造权益学说”、“社会契约论”、“人民的反派权益”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的发生提供了思想渊源。
4、文艺振兴也存在一些毛病。
第一、文艺振兴静止是资产阶层对旧的下层修建的革新，有着阶层和历史的局限性，它宣扬的是资产阶层环球观和兽性论，同休息人民的思想和要求存在很大距离。
第二、这个期间的艺术家、文人和学者们只管鼎力表现和发挥人文主义精气，看法和告发天主教会和教皇的腐烂、邪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的包全和饲养，与之没有彻底破裂，而不愿走上宗教革新的路线。
第三、大少数人文主义者把在现代遭到保养的那些迷信落后的物品保管上去，如魔法、巫术和占星术等。
总之，文艺振兴静止是人类历史上一次性平凡的文明反派静止。
它为近代资产阶层文明奠定了基础，为近代资产阶层反派作了思想上、言论上的预备，迎来了资产阶层反派的新时代。
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文艺振兴的提出，是由过后的意大利人对“光明时代”的批评和对罗马帝国辉煌的回溯开局的。
所谓“光明时代”这个名词，就是文艺振兴时代的意大利人所发明的，他 们回忆历史，以为蛮族入侵罗马为欧洲拉下了一幅奇丑的帷幕，掩埋了罗马的辉煌，将随后的十个世纪变成了昏昏沉沉的时代，对他们而言，使劲拉开这层厚厚的“光明时 代”帷幕，是意大利人的一大乐事，也是他们的一种责任，他们就是要把曾经让罗马帝国彪炳辉煌的生机，再度注入到文学、修建、艺术、以及人类价值观和环球观上。
于是 那个时代的意大利人干劲十足，精神旺盛，人们的心情十分失望，15世纪的意大利诗人帕米利曾欣悦地慨叹：“感谢上帝！让我出世在这个充溢宿愿的新时代，在这时代中 领有的那些才德并茂之人，其数量之多，越过以往的一千年。
”于是意大利文艺振兴，刚开局的上班，就是回溯过往。
他们明白想解脱中古时代，迈出大步，必需先回到现代，从新学习那些曾经使得罗马发生平凡文明的诸多经验。
中古 时代的学者只管也知道维吉而、西塞罗、亚里士多德、柏拉图等人，但是，直到十四世纪的意大利，才有人试图把整个古典环球当作一种自成一家的文明来看待。
关于这个文 化的钻研，被后世称为人文学科。
他们向古罗马寻求的，不仅是法律、政治、及艺术的层面，甚至还要寻求品德方面的指引。
值得留意的是，意大利人对现代的迷恋，形成了他们在文艺振兴反派中的彻底醒悟，他们不惜否认中世纪1000年的基本成就。
宁愿从古罗马的废墟中去重起炉灶，而不在 现有的基础上修修补补，他们全盘“古”化的致力，没有徒劳，所带来的结果是打碎了身上的桎梏，在念旧的看法下，齐全逾越了古罗马人，并一举迎来了西方的近现代文 明。
让咱们先记住三位文艺振兴的平凡先驱，他们作为思想束缚的先驱，为意大利的文艺振兴的百花齐放，打下了基础，他们就是但丁、彼特拉克和薄伽丘，这三位都是文学 家，这不是偶然的，因为文艺振兴对“光明时代”的打破，首先必需打破中世纪的哲学思想，而这打破的哲学思想的大现于世，则须要经过文学的表述来落实。
中古期间的“赞颂人们等于赞颂上帝”观念，到了文艺振兴 时代，作家和艺术家们却把人（人类）当作一个发明者来赞颂（这基本不同于中古期间，人们坚信的上帝发明一切的决计）。
文艺振兴期间的作品，集中表现了人文主义思想：主张共性束缚，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；倡议迷信文明，反对蒙昧主义，解脱教会对人们思想的约束；必需人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切威望和传统教条；反对中央集权，反对封建割据，这是人文主义的关键思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《凡人传》等。
文艺振兴期间的艺术讴歌了人体的美，主张人体比例是环球上最谐和的比例，并把它运行到修建上，一系列的只管依然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。
人文主义讴歌世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，必需“人”是现世生存的发明者和享用者，要求文学艺术表现人的思想感情，迷信为人谋福利，教育要开展人的共性，要求把人的思想感情和智慧从神学的约束中束缚进去。
倡议共性自在，因此在历史开展上起了很大的提高作用。
文艺振兴对人文主义精气的束缚，使欧洲的历史从此解脱了宗教的严重约束，否认了封建特权，否认了君权神授，废弃了迷信，束缚了思想。
形成了文明，艺术，哲学，科 学在14-18世纪的绝后兴盛，并一举远远逾越了一切的文明古国，成为人类艺术宝库中的无价的珍宝，永放光芒。
蒙娜丽莎，这幅艺术史上最驰名最宝贵的油画，如今寄存在巴黎的卢浮宫中，编号为779号。
在卢浮宫迄今领有的6000幅名画中，唯有此画被搁置在特制的固定的水泥盒容器里，下面再掩盖上彼此相隔了25厘米的3层防弹玻璃。
每天，有数慕名而来的人们在她的面前驻足，只为一睹传说中蒙娜丽莎奥秘的浅笑。
蒙娜丽莎的浅笑为什么会成为环球上最有名的一幅画？难道真如王尔德所说，画中男性的浅笑，是在向人们提醒着一个鲜为人知的秘密么？达·芬奇，这位暗号巨匠，又在这幅画作之中暗示着什么？为什么达·芬奇在简直休笔之后，还要承接这一幅画作？为什么这幅画作成功之后，没有交给买画人？为什么这幅画在达·芬奇最后的十几年里，和他寸步不离？ 1503年，在文艺振兴期间的佛罗伦萨，列奥纳多·达·芬奇开局着手创作这幅传世之作。
他用了10年的期间，直到1513年才成功了这幅油画。
在他的永世留下了相当多的笔记，可是关于这幅画，却没有找就任何记录，这位暗号巨匠也没有在画作间留下蛛丝马迹的线索。
蒙娜丽莎终究是谁？奥秘浅笑的面前，终究暗藏了什么样的秘密？ 简妮·卡洛葛蒂丝在她的小说《蒙娜丽莎的浅笑》中，给出了有史以来最大胆、最无法思议，但是也是最契合道理的答案。
这本在2006年大热的历史悬疑小说仅凭着故事纲要便卖出环球十余国版权，已售出英国、德国、法国、西班牙、荷兰、俄国、希腊、韩国、中国等近二十国版权，气势远远超越了当年的《达芬奇明码》。
这是一本应战智力的小说。
简妮·卡洛葛蒂丝从2005年1月11日意大利考古学家最新发现的达·芬奇在佛罗伦萨市核心桑蒂西马·安侬兹亚塔修道院里的上班室登程，为咱们构建了一座实在存在于历史中的螺旋迷宫。
与普通的悬疑小说不同，在《蒙娜丽莎的浅笑》中，简妮·卡洛葛蒂丝采取了第一人称的叙说法，让秘密的主角，蒙娜丽莎自己，来引领咱们在这座由诡计与情欲交织成的迷宫中探险。
蒙娜丽莎———在这本小说中自称丽莎小姐，将咱们带回了列奥纳多·达·芬奇所生存的，文艺振兴时代的佛罗伦萨。
这不是咱们所相熟的，作为文艺振兴的发源地而在艺术史上占据一席之地的佛罗伦萨，而是在历史的实在中，被十字架与鲜血的阴影所掩盖的佛罗伦萨。
奥秘的占星术、大教堂撑起的崇奉、贵族的爱恨情仇和家族权利之间的争夺，与艺术的平凡光芒同时盘踞在这座市区的上空。
佛罗伦萨的两个最大的家族———梅第奇家族和帕奇家族———开展了长达二十年的争斗。
而故事是从1478年，在圣母百花大教堂由帕奇家族筹划的对梅第奇家族的一场蓄谋已久的谋杀开局的。
作为佛罗伦萨的统治者、梅第奇家族的亲密好友，列奥纳多·达·芬奇也卷入了这场诡计之中。
他目击了谋杀的环节，并且仰仗画家惊人的记忆力画下了凶手的肖像。
但是为了包全他所爱的两团体，一个男人和一个女人，他从未地下过这幅画像。
直到他遇到蒙娜丽莎，他在这少女出世之前就承诺过要帮她画一幅肖像。
而在绘制这幅肖像的环节中，他发现佛罗伦萨的诡计从未中止过，为了包全他所爱的人，他选择经过蒙娜丽莎的画像，来泄漏这个从未地下的秘密。
随着蒙娜丽莎自己的叙说，咱们发现坐在她面前的这个画家，与蒙娜丽莎和她的母亲有一种奥秘的咨询。
在蒙娜丽莎奥秘的身世之中雷同暗藏着鲜为人知的秘密———天赋画家达·芬奇、蒙娜丽莎的母亲安娜、梅第奇家族的朱利亚诺，一个男人和一个女人独特爱上了另外一个男人。
蒙娜丽莎，就是这段情欲瓜葛之间的产物，而在她的画像前面，则暗藏着一个咨询着过去与未来的秘密…… ＂
教员，我最近要写一篇关于文艺振兴期间到18世纪的理性的论文，可是不
论文 关键词：文艺振兴；人文主义者；宗教思想；过渡性 论文摘要：文艺振兴期间人文主义者是在对基督教神学传统 文明启动批评承袭的基础过去阐发自己的宗教思想的。
只管他们没有对教会构成有力的要挟，但他们的优惠使人们的思想从教会的约束中获取了稍许的束缚，造成了人们情感和构想力的自在纵容，从而为17世纪国度主义和 迷信 主义的兴起及18世纪理性主义的片面胜利铺垫了路线，并为西方近代思想文明的 开展 兴盛拉开了序幕。
文艺振兴期间是欧洲 社会从中世纪向近代过渡的初始阶段，人文主义者在这一期间对宗教既爱且恨，表现出理性与崇奉相交织的矛盾思想。
一方面，他们剧烈抨击教会，有情讥嘲僧侣，反对禁锢兽性的基督教教义，要求以人本代替神本，倡议理性与崇奉相分别，表现出对传统基督教的偏离与叛离偏差;另一方面，他们却一直坚信“上帝至上”的思想，并怀着深沉的宗教情结，与教会启动了宽泛的协作，表现出对基督教崇奉的忠诚与顽固。
这正如詹姆士·斯鲁威尔所说:“只管许多 历史 学家，特意是19世纪的历史学家都试图把文艺振兴和意大利的人文主义与各种各样的非宗教方式 咨询起来，但并不是说，意大利的文艺振兴是非宗教的。
人文主义者们“既非不信教者，也非无神论者” 人文主义者的这些宗教思想，一方面是对基督教神学启动批评承袭的产物，另一方面又为17世纪国度主义和迷信主义的兴起及18世纪理性主义的片面胜利铺垫了路线，并为西方近代思想文明的开展兴盛拉开了序幕，这构成了西方近代思想文明开展环节中的一个关键的承前启后的两边环节。
一对神学传统文明的批评承袭 人文主义者的宗教思想是建设在对传统基督教启动剧烈批评的基础之上的，在宗教批评优惠中，他们充沛应用了希腊罗马古典文明的思想资源，如他们吸取了古典文明中的自在、对等、民主等“人文”观念及迷信求知精气，来批评中世纪的封建等级特权制度与教会的蒙昧主义、禁欲说教，激励人的自在与尊严，具有“念旧求束缚”的特色。
但是他们对他们批评所指的基督教神学，也没有彻底丢弃，而是对基督教的神学传统文明给予了较多的批评承袭。
(一)借助上帝的威望，来说明人本思想 人文主义者在阐发人本思想时借助了上帝这个法力无际，统驭一切的最高神圣威望，来烦扬人的理性尊严及自在意志，在上帝的神圣光环的包庇下启动一系列的人文主义优惠。
但是，他们所借助的“上帝”，曾经不再是传统“神本”观中的那个对人的腐化和贪欲感到愤怒并施加处罚的最高神冥，也不齐全是那个要人在尘界依从其训诲，期待其挽救的救世主，而是为人培育了环球并赋予人自在意志，让人选用生存方向，谋求现世幸福的最高神圣威望。
在这个自私而慈善的上帝的赏赐与包庇下，人无需在“原罪”的阴影中恐怖而消极地期待“末日”的来到，而是要靠自己的意志和才干去谋求人生的世俗幸福，满足自己的世俗愿望。
可见人文主义者承袭基督教神学中的上帝，实践上是借助上帝的方式，来到达颂人的指标。
(二)承袭传统经院 哲学 中的理性思想，成功理性与崇奉相分别的指标 人文主义者在批评传统基督教时，吸取了经院哲学中的理性思想，来反抗基督教的蒙昧主义。
实践上，在文艺振兴以前，理性与崇奉的分别曾经走了很长一段路。
在欧洲中世纪，作为官网哲学的经院哲学中，保管着理性思想。
随着经院哲学不时开展，理性也在开展。
经院哲学早期代表人物安瑟伦宣扬崇奉肯定先于理性，强调用理性去保养崇奉，思想只管激进，但提高了理性的权能和位置。
十二世纪最平凡的唯名论者阿拉伯尔提出了理性然后崇奉，主张疑心论.以为“疑心是钻研之路，……因为疑心，咱们就验证，因为验证，咱们就取得真谛。
这关于人们大胆运用明智，使人们的思想从自觉崇奉中束缚进去起了踊跃作用。
13.14世纪，邓司·司各脱主张“双重真谛论”，以为上帝的真谛只要经过崇奉来领悟，而上帝真谛之外的真谛要由理性来看法，从而为文艺振兴崇奉和理性分别铺平了路线。
但是，无论经院哲学中包括的理性思想怎么开展，在文艺振兴以前，它一直没有跳入迷学崇奉的图圈而独立进去，在崇奉、空想和童稚的成见蒙蔽下，“人类看法的两方面，二心坎自省和外界观察都一样;一不时是在一层独特的纱幕之下，处于睡眠或半醒形态。
”闭人文主义者接受了其中的理性思想，来开展自己的实践，为成功理性与崇奉的分别付出了自己的致力。
因为立足于神学传统，并且在浓重的神学气氛中，人文主义者的思想方式、 言语习气和创作素材都无法防止地要打上神学传统的烙印。
但是，人 文学者已开局以一种新的视线来观照和选用神学传统文明。
他们力求排汇基督教的原始对等观念，来批评教、俗贵族的荒淫与腐化，阐发传统的王权神授实践，来否认教权高于王权的主张;经过对基督教原典《圣经》的翻译、考据，来坚定罗马教廷的中世纪拉丁语《圣经》的神圣位置，以最终坚定封建神权的实践基石。
由此，表现出人文主义者的宗教思想中对基督教神学传统观念的批评承袭。
正是这样的批评承袭，人文主义者的宗教思想既包括了传统神学的内容特色，他们没有丢弃传统的宗教忠诚，仍眷念着旧的神学谛理与品德，与神学传统文明坚持着千头万绪的咨询，从而表现出他们新旧交织的矛盾 心思;又在开展趋势有一些打破，展现出新的外延与面貌，成为近代早期反封建、反神权的思想文明启蒙静止，为以后历史的开展奠定了基础。
二对未来历史开展的启示 人文主义者对传统基督教的批评只管没有对基督教构成有力的要挟，但他们的批评以及对理性宗教的向往却能使人们的思想从教会的约束中获取了稍许的束缚，并且它的最间接的结果是造成人们感情和构想力的自在纵容，而这为领先人们更好地反对传统基督教，剖析宗教实质，以及为17世纪中叶以后国度主义和迷信精气的兴起，并对罗马教会动员的有力应战，不能不说是起到了某种铺垫作用。
18世纪的理性主义者接过文艺振兴期间人文主义者手中的思想旗号，一改人文主义者温良恭谨的态度，把人文主义者对理性的呐喊变成锐利的理性武器，从各方面来彻底批评基督教崇奉。
首先，人文主义者的“灵魂不死”和“意志自在”的实践为启蒙静止中理性主义思想家关于这一思想的构成提供了实践基石。
“灵魂不死”和“意志自在”论曾经是文艺振兴期间人文主义者的最关键的批评内容，他们批评此目的在于束缚兽性，贬斥人的位置，因此只看到外表现象，并未深人实质，但毕竟为起初者提供了一些实践基础。
18世纪的理性主义思想家以为人类灵魂是可朽的，团体灵魂也雷同有灭。
但拉美特利、狄德罗、爱尔培修的这些思想是在承袭和开展人文主义哲学家布鲁诺的观念的基础上构成的。
霍尔巴赫对“灵魂不死”的批驳更为彻底，主张灵魂就是物质的物品。
他说:“灵魂基本不应当与身材离开，它就是身材自身，只不过咱们从身材活着的时侯所具有的某些作用、某些存在方式和优惠方式去看，才把它称为灵魂。
”因此霍氏以为灵魂并不是什么奥秘的物品，而是人体的作用和机能的表现，是人的一些精气优惠如记忆、构想、判别、思想等。
霍氏的这种思想与人文主义哲学家特勒肖有某些巧合之处，只是特勒肖的表述没有霍尔巴赫这么深入、明白。
因此，从某种程度过去说，霍氏的思想是对特勒肖思想的一种承袭与开展。
其次，在宗教与品德、宗教与政权的相关疑问上，人文主义者启动的一些论述为启蒙静止更为彻底地来反对传统基督教铺平了路线。
在中世纪期间，品德实践浸渗在宗教的气氛中，同宗教教义融合在一同，成为保养封建制度的一种看法外形，教义成了封建品德的基础，神意成为品德的准绳。
人文主义者布鲁诺指出封建统治阶层的这一行为，其目的是要使人民大众从心坎崇奉和品德习气上遵守封建统治者所制订的规范，为其统治服务。
爱尔培修与布氏思想一脉相承，以为宗教与品德并没有肯定 咨询，宗教存在于此岸的、错综复杂的构想环球，而品德扎根于此岸的事实的生存环球。
宗教是无关崇奉的疑问，品德是无关行为形式的疑问，彼此毫无咨询。
并指出使人有品德的，不是封建伦理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的习气，贤明的体系，偏心的 法律 等等，因此说，在承袭先人思想的基础上进一步 开展 ，来必需理性。
政教合一是人文主义者批评的另一焦点，并提出政教分别的思想。
而启蒙思想家看法到二者之间只管存在着矛盾，有时甚至开展为强烈的妥协，但从普通状况来看，它们是相反相成的，它们的基本利益分歧。
为此，他们指出，广阔民众要成为自在的人，就要具有肯定的理性常识，以此来反对宗教迷信，进而捣毁封建民主，这些思想在人文主义者布鲁诺、马基雅维里的学说中都有所表现。
可见，启蒙思想家的这一思想是在承袭人 文学者学说的基础上的更高开展。
再次，人文主义者对《圣经》启动的严厉的考据与评注，对基督教神学思想体系提出的某些严重的疑心，并在此环节中逐渐建设起来的疑心主义和批评主义的学术精气，以及积攒起来的一套新的常识结构与方法体系，对过后新教宗教革新家们有着严重的启示作用，为反教廷的宗教革新思潮的勃发提供了弱小的思想能源。
最后，人文主义者最早对传统基督教的冲击构成了人类思想开展史上的精气启蒙。
他们倡议常识，对常识 运行性的强调抚慰了 迷信 和 艺术 的开展，他们提出的政教分别以及宗教宽容思想，只管在过后显得如许惨白有力，但是以后国度主义的兴起，以及在宗教宽容精气之基础上发生的迷信主义精气在某种意义过去说，无不是对人文主义者所提出的政教分别与宗教宽容实践的回音。
到17世纪以后，在欧洲的 政治 生存中，宗教气氛越来越淡漠，而且经过三十年的宗教抗争，“从坚信无论新教徒或旧教徒，哪一方也不能获全胜;一致教义这个中世纪的愿望肯定丢弃，这于是扩展了甚至在种种基本疑问上人的独立思索的自在。
在这种状况下，人文主义者倡议的宗教宽容回荡在人的耳际，在欧洲大局部国度里开局真正发生了宗教宽容的精气。
崇奉上的自在极大地促成了欧洲学术的振兴，宗教宽容成为西方近代迷信和 哲学 成长的温床。
在宗教宽容气氛的温床上，繁殖着各种对基督教叛逆的新精气力气，而在这些正在成长的精气力气中有一种就是迷信理性，最终取代基督教崇奉的威望位置，成为人类 社会生存中新的精气支柱和崇敬方式。
严厉地说，西方近代 文明是在18世纪才真正确立起来的，在此以前，从14世纪到17世纪不时是逐渐衰落的基督教与日益壮大的近代文明强烈抵触的时代。
从西方近代文明发生的历程看，文艺振兴是这一突变环节的最后也是最为困难的时代。
只管人文主义者与传统基督教启动了妥协，没有捣毁传统的神学体系，但经过他们的批评优惠破坏了基督教神学传统的严密性和一致性，在坚挺牢固的教会大堤上凿出几个窟窿，从这些窟窿中涌出17世纪、18世纪彻底反对基督教神学的“祸不单行”。
因此，有人说文艺振兴期间人文主义者对传统基督教的批评，对人的烦扬，拉开了西方近代文明的序幕。
望采用，谢谢
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