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《荷马史诗》的创作状况
《荷马史诗》相传是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，是他依据民间传达的短歌综合编写而成。
与环球上其余民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保管在现代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的方式在人们两边口耳相传。
这种传说和史诗只管不是真正的史学著述，但是它们保管了许多现代社会的历史理想，具有关键的史料价值，因此可以说它们曾经具有了史学的某些配置和性质。
它们间接孕育了现代希腊史学。
《荷马史诗》其实并非一时一人之作，而是保管在整体希腊人记忆中的历史。
特洛伊抗争完结以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在抗争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在群众集会的场所吟唱。
这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不时的增益和修正，到了荷马手里被删定为两大局部，成为定型作品。
大概在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了上去。
咱们当天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思绪对史诗启动了粗疏的钻研，从而断言，史诗的每一局部都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经屡次整顿加工，它才成为咱们当天看到的样子。
起初，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明白地论述了他的观念，从而构成了“短歌说”。
荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻击特洛伊城以及战后的故事。
史诗的构成和记载，简直教训了奴隶制构成的全环节。
特洛伊抗争完结后，在小亚细亚一带就有许多讴歌抗争英雄的短歌传达，这些短歌的传达环节中，又同神的故事融合在一同，增强了这次抗争英雄人物的神话色调。
经过荷马的整顿，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部巨大的抗争传说，在公元前六世纪的时刻才正式以文字的方式记载上去。
到公元前三世纪和二世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。
这部书的构成，教训了几个世纪，掺杂了各个时代的历史起因，可以看成是现代希腊人的全民性创作。
荷马史诗包括哪两局部
《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两局部。
《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最平凡的作品，也是西方文学中最平凡的作品。
文学是一种用书面语或文字作为媒介，表白客观环球和客观看法的方式和手腕。
当文字不再单单用来记载（史书、资讯报道、迷信论文等），而被赋予其余思维和情感，并具有了艺术之美，便可称为言语艺术。
古希腊传达最久，被称为“荷马史诗”的两部作品是什么？
荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》(又译《伊利亚特》和《奥德赛》)是古希腊两部最早的文学作品，也是欧洲文学史上最早的关键作品。
� 关于其作者和构成环节，从来多有争执。
目前，比拟分歧的看法是这样的：� 公元前十二世纪初期，在小亚细亚的特洛伊出现过一次性历时十年之久的部落抗争。
抗争完结后，在小亚细亚和希腊各地传达着很多关于这次抗争的歌谣传说，大多以讴歌抗争中的英雄人物为关键内容。
这些歌谣由民间歌人间代相传。
到了公元前九至八世纪，一个名叫荷马的民间盲歌人，以其高明的艺术能力对这些常年传达于民间的歌谣启动加工整顿，编成了两部完整的长诗。
这也就是“荷马史诗”这一称号的由来。
� 不过，这时的史诗还只是以行动的民间歌谣的方式存在的。
史诗成为文学作品在公元前六世纪。
过后，雅典的学者们在执政官庇士特拉图的需要下把史诗记载了上去并使其基本定型。
以后又经过常年的传达和演化，到了公元前三至前二世纪，才由埃及亚历山大城的学者们最后编定。
(过后由于马其顿王国的兴起，希腊沦为其疆土的一局部，文明核心也从雅典转移到亚历山大城。
)� 由此可见，荷马史诗的编写教训了古希腊从氏族社会早期到奴隶社会败落这样一个漫长的历史环节，并不是荷马团体的创作，而是以民间歌谣为基础，由群体与团体智慧相联合而构成，最后由文人学者编定的。
� 《荷马史诗》的关键情节� 荷马史诗中所描写的特洛伊抗争，经考古开掘证实确有其事。
特洛伊城(古称伊利昂)位于小亚细亚西北海岸，曾是爱琴海文明时间一个关键的文明核心，物产富饶，商业兴盛。
公元前十二世纪初，希腊半岛上一些文明开展相对落后的部落，曾经组成联军，度过爱琴海向特洛伊发起进攻。
抗争吵续了整整十年，最终以特洛伊城被焚毁而告终。
从历史学的角度来看，这是一场处于氏族社会早期的古希腊人为掠取财富和奴隶而启动的一场部落抗争。
但是在荷马史诗中，这场抗争却是另外一番现象，具有浓重的神话传说的色调，这人造是与早期希腊文明史上神话的兴盛分不开的。
� 《伊利昂纪》的关键英雄阿基琉斯的父母举办婚礼时，遗记了约请和睦女神厄里斯。
这位女神便乘机报复，在宴席上扔下了一个“和睦的金苹果”，下面写着“给最美的女神”。
天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果真争夺起来。
众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。
三位女神均允诺给帕里斯最大的好处。
赫拉许他成为最平凡的君王，雅典娜许他成为最英勇的兵士，阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子。
帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。
这位女神信守诺言，协助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子——漂亮的海伦，并劫走了少量财富。
希腊各部落选择兴兵征伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、迈锡尼王阿伽门农为首领，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻击特洛伊。
抗争启动了九年多，众神各助一方，但特洛伊城一直未能被攻破。
� 到了第十年，希腊军中出现了一次性内耗。
身为主帅的阿伽门农强横地夺走了最勇猛的首领阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯愤而罢战。
《伊利昂纪》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开局，集中描写了第十年里五十一天内出现的事情(全诗共一五六九三行，二十四卷)。
� 由于希腊军失去了最勇猛的将领，他们无法抵御住由帕里斯的哥哥赫克托尔率领的特洛伊军的激烈功势，一路溃退到了海岸边。
阿伽门农想同阿基琉斯和解，请其出战，但遭到拒绝。
这时，阿基琉斯的好友帕特洛克洛斯看到希腊军行将毁灭，便借了阿基琉斯的盔甲杀上战场，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。
阿基琉斯闻讯后欣喜若狂。
他悔恨自己的义气用事，一怒之下重上战场，杀死了赫克托尔并将其尸体拖在战车后泄恨。
起初，赫克托尔的父亲、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯赎回了儿子的尸首。
双方临时开火。
特洛伊老王为赫克托尔举办了浩荡的葬礼。
《伊利昂纪》到此嘎但是止。
� 但是抗争并没有完结。
起初，阿基琉斯被帕里斯用箭射死。
希腊军中代之而起的是另外两位首领：勇力过人的埃阿斯和老谋深算的奥德修斯。
埃阿斯又因与奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲未果而怨愤自杀。
最后，奥德修斯设木马计，把藏有伏兵的木马弃于特洛伊城外，假意退兵。
不知就里的特洛伊人将木马推入城内。
当夜，希腊军内外夹击，终于攻破了特洛伊城。
这场历经十年之久的抗争终于完结了。
离国很久的希腊军首领们携带着掳掠来的财物和俘虏纷繁回国。
奥德修斯也与同伴们一同踏上了前往故乡伊大卡的旅程。
以奥德修斯的海上历险为核心的另一部史诗《奥德修纪》从此拉开了帷幕(全诗共一二一�五行，二十四卷)。
� 奥德修斯的回乡之旅极为崎岖。
他在海上又漂流了十年。
史诗采取顺叙的手法，先写他第十年漂流到斯赫里岛上，遭到外地国王的招待。
他向国王讲述了自己海上漂流的教训：他在海上遇上了风暴；独眼凡人库克罗普斯吞食了他的同伴；神女喀尔刻又把他的其余同伴用巫术变成了猪；他游历了冥土，见到了许多熟人的亡魂；躲过了用歌声惑人的塞壬妖岛；逃过了六头十二脚的女妖斯库拉和藏在漩涡下的女妖卡律布狄斯；他在船只被宙斯击沉后流落到一个海岛上被女神卡吕普索挽留了七年才退出。
起初他就到了斯赫里岛。
国王听完他的遭逢后派船送他回家。
与此同时，他的儿子帖雷马科正在到处寻觅他的形迹；伊大卡的贵族认为奥德修斯已死，也正纷繁谋求他的妻子珀涅罗珀，并妄图夺得他的财富和位置；珀涅罗珀却不时在企盼着丈夫归来。
历经磨练的奥德修斯终于回到了伊大卡。
他得悉了家中出现的事情后，化妆成乞丐，潜入王宫，杀死了那些占据着他的王宫的求婚者，终于和妻子聚会。
� 以上就是荷马史诗的关键内容。
两部史诗区分经过反抗争和人与人造奋斗的描写，着力渲染了古希腊英雄群体主义至上的可贵质量和卑躬屈膝的进取精气。
� 《荷马史诗》中的英雄主义� 荷马史诗是现代希腊从氏族公社制向奴隶制过渡时间的产物。
史诗所着力描写的英雄人物身上大局部既弥漫着氏族英雄的气概又浮现着早期奴隶主的看法。
� 阿基琉斯勇猛过人，锐无法挡；他能够保全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎清楚，因好友的阵亡而欣喜若狂，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。
这些都表现了他英雄主义的本性。
可是他由于团体利益遭受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的关键位置而不愿和解，最终造成了希腊军队的严重伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的团体看法。
相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和群体主义精气。
他预见到城邦将被捣毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。
可是他毅然代父上阵，奋勇当先，最后血洒沙场。
《伊利昂纪》中关于赫克托尔告别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的局面的描写减轻了这一笼统的喜剧色调。
� 奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最显著的一团体物。
他是伊大卡王，又是希腊军中匹夫之勇的将领。
他具有作为奴隶主的各种质量和才干。
他老谋深算，能言善辩；他具有卑躬屈膝的勇毅，虽历尽磨练仍一心要前往家乡；他对恋情专注，抵抗住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人敬爱。
同时，他也有虚伪刁滑的一面，对不忠的家奴也极端仁慈。
� 由此可以看出，史诗在竭力渲染各个英雄人物鄙俗质量的同时，并没有逃避他们的缺陷，有时甚至还是严峻的批判。
所以，不时以来，人们还把荷马史诗看作是批判理想主义文学的先躯。
� 应该说，作为一部古希腊社会向奴隶制过渡时间构成的作品，史诗中的贵族化偏差是难以防止的。
在过后，由于社会财富调配不均而造成贵族与平民日益分化的偏差越来越显著。
团体财富不容侵犯逐渐被当作一种社会准绳。
贵族们为团体既得利益而奋勇作战更被看作是一种至高无尚的高德。
史诗所着力描写的一个个英雄笼统也正是这些部落贵族的代表。
他们的思维不只代表着一种踊跃失望、敢于进取的人生态度，更代表着与一种崭新的社会制度相婚配的社会品德规范。
� 《荷马史诗》的艺术成就 荷马史诗发生于古希腊文学史上神话传说与英雄故事兴盛兴盛的时间。
整部作品不只内容丰盛多彩，情节引人入胜，而且在艺术上也到达了很高的水平。
� 首先，规模巨大，构思精美是史诗结构的一大特征。
两部史诗都以绝后宏伟的规模片面展现了处于过渡期的古希腊社会政治、经济、文明、军事等各方面的状况，前后共触及了二十年间出现的历史事情。
但是史诗并没有平铺直叙、记流水帐似地记叙其全环节，而是经常使用了高度集中、高度概括的创作手法，既突出了重点，又照顾了全局。
《伊利昂纪》以阿基琉斯的两次愤怒为线索，把情节高度稀释在抗争最后一年的五十一天中，而详细描写的也只是九天间出现的事情；《奥德修纪》首先描写的是奥德修斯回到故乡伊大卡前四十二天的海上遭逢，而后再用顺叙的手法展现了他海上十年的漂流教训，同时又以帖雷马科寻父和全家聚会为线索，使全篇首尾响应，天衣无缝。
这样的结构规划使全诗的情节引人入胜，极富于戏剧性。
� 其次，史诗用人造纯朴的书面语写成，经常使用了少量行动艺术的表现技巧，如夸张、烘托、比喻、固定润色语和套语等。
这些艺术手法的经常使用，是与其照保全局、突出重点的结构特征分不开的。
夸张、烘托、比喻手法的运用贯通一直，使全诗具有一种澎湃的声势，弥漫着浓重的英雄主义气息；在塑造人物笼统时又极富表现力，如用长老们看到海伦时的惊讶的表情和窃窃私语的举措来烘托其惊人的姿色，用老鹰追鸽来比喻阿基琉斯追击赫克托尔。
同时，经常使用固定润色语有效地突出了人物的共性特征，如“捷足的阿基琉斯”、“老谋深算的奥德修斯”等。
重复套语的经常使用更表现了作品源于行动艺术的特征，无利于加深印象和构成节拍感。
据统计，全诗重复的诗句约九千行，占整个篇幅的三分之一。
总之，整部作品之所以具有史诗的巨大声势，之所以能塑造出一个个栩栩如生的人物笼统，正是得益于对民间行动艺术的介鉴。
� 第三，诗歌自身共同的韵律和源于神话传说的丰盛的构想极大地增强了作品的感化力。
史诗驳回六音步长短短格的诗体，不押韵尾，使全诗节拍显明又灵敏多变。
古希腊神话自身就蕴含着丰盛多彩的构想，把它们归入到具有共同表现力的诗歌当中，使得全诗无理想主义的基础之上又参与了浪漫主义色调。
� 自古以来，荷马史诗都被看作是古希腊文明的集大成者。
在这部作品中，人们不只可以参观到缤纷多彩的神话传说和声势澎湃的英雄故事，也可以从中了解到很多天文、天文、历史、哲学等方面的常识，更可以把它当作文学创作的模范来学习。
从公元前五世纪开局，在古希腊雅典每四年举办一次性的庆贺节日上，人们都要朗诵荷马史诗。
后世许多驰名作家如维吉尔、但丁、弥尔顿、歌德等都曾从史诗中吸取创作素材，引发创作灵感。
荷马史诗在欧洲文学和文明开展史上所发生的严重影响将使其永远处于无法代替的位置。
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