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秦始皇发起了驰名的“焚书坑儒”事情，他是想成功什么目标？
秦始皇的“焚书坑儒”就是为了保养国度统治，一致思维。
公元前213年，秦始皇在咸阳举办了一场宴会。
在这场宴会上，博士淳于越职责周青臣不该溜须拍马。
两人争执了起来，起初批判秦始皇的郡县制。
他以为秦朝应该履行分封制，效仿夏商周。
一石激发千层浪。
接上去很多人都介入了分封制跟郡县制的探讨，局面一度失控。
秦始皇看法到了疑问的重大性，在这样开展下去，对秦朝的统治不利。
秦始皇作为千古一帝，做了很多出色的奉献。
包含履行郡县制、一致度量衡、一致文字等。
作为推广郡县制的实施者，不能反复无常。
所以要坚定口头究竟。
经过这次争执，秦始皇发现了一个更有深度的疑问。
为什么像淳于越这样的人会反对他呢？所以他去了解了一下事情的原委。
由于这些读书人读的书有疑问。
这些饱读诗书的人读的书都是春秋战国时代留上去的书籍，所以推崇“分封制”影响久远，书读的越多，越容易遭到影响，固执不化。
所以要在段期间内扭转崇奉，是无法能的。
所以最便捷粗犷的方法也就是最有效的方法。
用武力降服。
把那些宣扬分封制的书烧掉，经过期间的积淀，大家就不会出现这种坚定统治的念头了。
秦始皇下令燃烧书籍，这些书籍指的是含有分封制内容的书籍。
其余的书籍含有医学、占卜、农学等书籍都保管了上去。
这是统治者为了坚固自己的统治，履行了仁慈的方法。
从文明过去说，焚书坑儒捣毁了很多文明的传承。
从历史角度来说，保养了国度的一致很完整。
直到如今，我国还履行郡县制。
所以站在大局观过去说，秦始皇的有效手腕是必要的。
请问秦始皇焚书坑儒对中国社会起初开展作出了哪些奉献呢？
儒是两件事，背景、要素和发生的影响不一样，不能一概而论。
而且“焚书”和“坑儒”也不全是坏事，对起初的中国社会也是有肯定的奉献的。
其中最大的奉献就是：一致了思维、履行郡县制。
焚书是丞相李斯提出倡导，秦始皇下令口头的。
公元前221年，秦王嬴政一致六国，称秦始皇。
他启动一系列改造除旧。
其中的一项就是破除分封制，建设郡县制，可是遭到儒家博士于淳越等念旧派的反对。
为了结实地坚固君主位置，建设高度集中一致的中央集权，一致思维，秦始皇采用了李斯的倡导，在秦始皇三十四年，即公元前213年，下令燃烧《秦记》、医药、卜筮、农家经典以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈轮《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族，制止私学，想学法则的人要以官吏为师，这就是历史上的“焚书”事情。
由此可见，“焚书”，并没有将秦朝以前的一切典籍都烧毁，只是烧了其中的一局部。
“焚书”动了儒家的奶酪，为“坑儒”埋下隐患
自汉武帝“免除百家，独尊儒术”以后，儒家不时成为朝堂追捧的思维，风景有限。
但尊敬法家思维的李斯倡导焚书以后，改造派取失利利，反对君主民主的郡县制替代了封王封侯的分封制，法家思维占据主导位置，开启了尊法贱儒的局面，间接动了儒家的奶酪，人造惹起儒家的不满，而这种不满，慢慢为“坑儒”埋下隐患。
坑儒，实践上坑的是诽谤秦始皇的方士和一些唱和的儒生。
秦始皇想入非非地要寻求长生不死药，以求不死而终身享用荣华贫贱，方士侯生、卢生等人诈骗秦始皇说可以为他找到长生不死药，结果侯生、卢生自知弄不到长生不死药，岂但拿着找药的巨款溜之大吉，还诽谤秦始皇本能刚戾自用，兼任狱吏 ，贪于势力 ，秦始皇大怒，以妖言以乱黔首 的罪名，下令启动查究，并亲身圈定460余人活埋于咸阳，这就是坑儒事情。
焚书坑儒只管是两件事，给秦始皇留下暴君的罪名，但对后世还是有肯定奉献的。
从此，一致了中央集权的思维，坚固了政权。
更为关键的是，破除了分封制，建设了郡县制。
而且郡县制不时沿用至今，只不过依据时代的提高，改称号为州县制。
秦始皇刨坑焚儒的细节？
一、周、淳之争与焚书坑儒事情的历史环节 公元前213 年,秦始皇在咸阳宫大宴群臣,仆射(博士长官) 周青臣伺机捧场美化秦始皇:“他时秦地不过千里,赖陛下神灵明圣,平定海外,流放蛮夷,日月所照,莫不宾服,以诸侯为郡县,人人自安乐,无抗争之患,传之万世,自古不迭陛下威德。
”秦始皇听后眉飞色舞。
博士齐人淳于越当即加以批驳:“臣闻殷周之王千余岁,封子弟罪人,自为枝辅。
今陛下有海外,而子弟为匹夫,卒有田常,六 之臣,无辅拂,何以相救哉? 事不师古而能短暂者,非所闻也。
今青臣又面谀以重陛下之过,非奸臣。
” 历史上把这次廷争称为周、淳之争。
秦始皇将淳于越的倡导交给群臣去议论。
时任丞相的李斯蓄意扩小事态,把矛头间接指向了一切的“诸生”及私学。
李斯针对淳于越的舆论,称述“五帝不相变,三代不相袭”,自古因时代不同,控制方法也随之扭转。
如当天下已定,法则一致,儒生“不师今而学古”,指摘当世,惑乱百姓,他们以“私学”诽谤“法教”,指摘朝政法则“入则心非,出则巷议”,甚至造谣诽谤。
这种现象如不由止,必将削弱皇帝的威望,臣下结成反对的派系。
于是李斯倡导道:“臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧,黥为城旦。
所不去者,医药、卜筮、种树之书,若欲有学法则,以吏为师。
” 秦始皇接受了丞相李斯的倡导,下令禁私学,焚《诗》、《书》,履行文明民主的政策。
于是在秦代首都咸阳纵起了焚书的烈火,接着这样的烈火在全国各郡或先或后被扑灭了,而且在一个月内没有燃烧过。
在这遍布全国的大火中,秦以前的中国古典文献,除人造迷信(医药、种树) 及神学(卜筮文献) 以外,简直全都变成了黑炭。
焚书事情出现后,对政府不信赖与离心者越来越显著体现进去。
公元前212 年,有两个替秦始皇寻求长生不老仙药的方士侯生和卢生,由于明知仙药是基本没有的,他们无非是借此骗取贫贱,期间长了骗局终归要泄露,依照秦朝所献秦始皇验方不灵就要被处死的规则,两位方士恐怕逃不脱一死。
于是他们散布了秦始皇一系列民主专制的差错,借口不能给这样的人求仙药而溜之大吉。
秦始皇听到这个信息极为嬉笑,由于他为求仙药给了这些方士巨万资财,岂但没有人为他寻到仙药,而且还说他的坏话,又加上首都咸阳的儒生也有人散布妖言蛊惑民众,于是秦始皇派人广泛严加审判,儒生们相互举报,株连到四百六十多个儒生,这四百六十多个儒生全被抓去活埋。
历史上把这一事情与焚书事情连起来统称为“焚书坑儒”事情。
秦政府曾经从六国的宫廷和民间收集了简直所有古典文献,设立了一个大规模的皇家图书馆。
同时又征聘了70 位老学者,授以博士之官,此外又招集了至少两千以上的常识分子置于70 位博士的指导之下而命之曰诸生。
秦政府交给这70 位博士和两千以上诸生的义务是要他们在皇家图书馆里启动古典文献的审查上班。
新政府宿愿这些博士和诸生能够对古典的文明思维作一次性鉴别和清理上班,指出哪些文献是不利于新政府的,哪些文献是于新政府有协助的,而后以政府的力气制止那些不利于新政府的书籍盛行,鼓励那些无利于新政府的书籍使之广播民间。
诚如秦始皇自己所云:“吾前收天下书,不中用者尽去之,悉召文学方士甚众,欲以兴太平”。
可以看到这时对过去的文明思维作一次性彻底的清理,结果六国期间的儒家文明大部被去掉了。
六国期间的思维文明被禁,肯定会惹起六国贵族常识分子对旧时的留恋及对秦政的不满。
焚书坑儒”培育了中国“大一统”格式 “焚书坑儒”不时是秦始皇严酷暴戾的证据，被后世天下学人辱骂了两千多年，以致于如今某些人一想到这个历史事情，依然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。
这种恼恨实践上是起初的文人们潜看法外面的群体恐怖，是一代代传承上去的。
从感情过去说，老僧也感觉秦始皇焚书坑儒的手腕过于强烈，对过后的儒生们确实是太过严酷，他齐全可以采取更紧张的一些方法。
不过假设要评估一个历史事情，最好从该事情发生的成果来评估，而不要采用品德或许感情的规范。
那么焚书坑儒的历史成果是什么呢？我以为经过这件事情之后，培育了中华民族大一统的历史格式。
先来看看“焚书坑儒”的实质，“焚书坑儒”的实质其实是一致思维的静止。
当年秦始皇一致六国之后，在政治结构上，破除了分封制，在全国范围内实施郡县制；在文明上，一致了文字，以小篆为规范的官用文字；在经济畛域内，一致货币，一致度量衡。
这些措施都是国度大一统的基本要素，是国度强暴力能够控制的要素。
但有些物品是国度强力结构很难驾驭的，特意是在秦朝初年，战国期间刚完结，百家依然在争鸣中，思维畛域内极度凌乱，而一个国度能在多大水平上一致，最关键的条件是能在多大水平上构成独特的价值观，而思维凌乱是构成独特价值观的大敌。
因此，光在政治、经济、文明等方面有大一统措施还不行，最关键最久远的一致要素是思维的一致，构成一致的外围价值观念，能力让政治、经济、文明等畛域内的一致措施有效。
而过后最大两种思维潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇一致中国偏偏是新事务，他采取的措施也都是些新措施，这些物品都是不合乎儒家理念的，而过后六国贵族，也借着儒家的“克己复礼”妄图复原周朝的分封制，从而取得失去的势力。
所以，关于刚刚一致的秦朝来说，一致思维就是保养大一统的关键措施。
因此，秦始皇在找到了几个儒生茬之后，一场一致思维的文明静止就开局了，手腕是强烈了点，但主观成果显著的。
只管一致的秦朝只继续了十几年，但秦朝以后的一切统治者，无一不把一致思维看成保养统治的关键手腕，到汉武帝免除百家，独尊儒术，中国大一统思维正式构成。
尔后一切的统治者，基本上都把儒家思维作为国度的外围理想。
这里须要特意说明一下，秦朝“坑儒”，和汉朝的“尊儒”，其实质是一样的，都是要一致思维。
实践上从汉朝以来，一切的封建统治者，基本上都是实施的“阳儒阴法”，或许是“实法名儒”，就是外表上是采用儒家观念，实践上却是法家的手腕。
皇帝用法家的方法统治天下，而用儒家的学说教化百姓。
法家强调的是权、术、势，后人把这些物品当成是帝王术，作为驾驭百姓群臣的方法；而儒家学说关键是强调仁和礼，仁和礼最大的优势就是从品德上构成行为自觉，而不用采取暴力措施，是保养等级制度的好工具，所以历代统治者都用儒学教化天下。
而当年秦始皇由于没有看法到可以儒学是可以应用的，所以采取了强烈手腕。
但焚书坑儒实践上是定下了阳儒阴法的调子。
所以，我以为焚书坑儒培育了中国的大一统。
当然，我在这里并不是想说秦始皇坑儒就坑对了，我只是想要说他一致思维的方向是对的，并且。
详细方法可以更好一些，但在一团体命不如草芥的时代，没有比间接肉体覆灭更洁净拖拉的方法了。
另外，我感觉评估一个历史事情，肯定要从它发生的历史成果上去评估，这样或许会更主观一些。
几千年中，儒法两派争执不已，历代政治家和思维家都免不了要谈到他们。
1973年，毛泽东在诗中议论到了他们。
这就是《七律·读〈封建论〉呈郭老》— 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，“十批”不是好文章。
熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。
这首诗之所以写给郭沫若，是由于郭老20世纪40年代在重庆写的《十批判书》外面，美化孔子“是适应着过后的社会革新的潮流的”。
毛泽东不批准这个观念。
对秦始皇从来遭受非议的“焚书坑儒”之事，毛泽东也多有辩护。
这些，他都写进了诗中。
毛泽东为什么反感孔夫子？ 在他看来，孔儒们经常是说起来有条有理，做起来则不尽然。
除了在文明教育上有些建树外，在事功上却经常说些空话。
历朝历代的王公国戚个个都在打儒家和孔子的“豺狼成性”旗帜，而真正为民谋福利和与民患难与共者，少之又少。
就是这样，在封建社会竟被捧为“圣人”，那些读了点“圣人”书籍的学子们，竟可以点头晃脑，把尾巴翘到天上去。
毛泽东的义愤，除五四以来的反孔思潮外，在其性情底色上，也是自有其源。
毛泽东为什么青睐秦始皇？ 诗里说得显著：“百代都行秦政法”。
所谓“秦政法”，是指秦始皇一致中国后，破除了“封建制”，改成“郡县制”，郡县长官由中央王朝任命，从而稳如泰山了中央集权，也就成为几千年来中国政治体制的一个基本格式。
唐代的柳宗元为此专门写了篇《封建论》，美化秦始皇的这个革新。
从根源上讲，秦始皇的笼统，则是那些儒生们弄坏的。
要素是他发起过“焚书”和“坑儒”的事情。
这对以儒家为代表的常识分子来说，简直是一个致命的打击。
正是儒生们的舆论，让秦始皇成了“暴君”的典型。
对此，毛泽东以为是件值得“商量”的事情。
怎么商量，诗里没有说。
想其理由，不外一些儒生咎由自取，由于战国末期，方士吃香，不少儒生干起了方士的活儿，竟把秦始皇也骗了几回。
而理想上，坑了几百个儒生后，秦始皇的政府机构里依然保管了少量的儒生。
所谓“焚书”，因触及中国一致后的“思维去向”，关键烧的是六国官书之类，汉兴之后，学统并未终止。
这些，近世史家多有辨析。
“历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。
这些人主张法制，犯了法就杀头，主张厚今薄古。
儒家满口豺狼成性，一肚子男盗女娼，主张厚古薄今，开倒车的。
”—毛泽东如是说。
毛泽东是反派家，是强调厚今薄古、发明新事物的政治家。
他的思维深处，偏差法家一些。
但他并不齐全否认儒家思维。
他经常说些批判儒家的话，或许同他着意要“除旧布新”的理想思考无关。
他毕竟不是一位纯正的历史学家。
写《七律·读〈封建论〉呈郭老》的时刻，毛泽东曾经80岁了。
这是他写的最后一首咏史诗，也是他永世中写的最后一首诗。
一位现代政治家的最后一首诗，竟是评估老去千年却遗风百代的两位历史人物。
千秋一阕，刻写历史，字字思索。
千年一叹，厚今薄古，声声不倦。
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