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秦始王为什么要“焚书坑儒”？
焚书坑儒是中国现代秦始皇燃烧典籍、坑杀儒生的事情。
在中国现代秦朝始皇帝三十四年 (公元前213年)，秦朝的博士淳于越（人名）推戴采取中央集权的郡县制，主张依据古来的制度，把土地区分封给子弟们。
秦朝的丞相李斯主张制止儒生”以古非今、以私学诽谤朝政“。
就是不许学者们依据自己对学识的看法，对朝廷的政治、经济等疑问提出意见和批判。
在《史记·始皇本纪》写到： 秦始皇下令焚书， “非博士官所职，天下敢有藏《诗》、 《书》、 百家语者，悉诣守尉杂烧之。
”这就是说，凡是有议论《诗》、《书》的人全都要处死，凡是自创现代的阅历批判当代的朝政的都要歼灭他的全家族。
第二年，许多方士和儒生（有学识的学者）奉命去寻觅仙药，没有找到，还讲怪话攻打秦始皇。
秦始皇大怒，将460多名方士和儒生在咸阳活埋在坑里了。
历史上称这件事为焚书坑儒。
参考资料：中国文明网焚书坑儒”培育了中国“大一统”格式 “焚书坑儒”不时是秦始皇严酷暴戾的证据，被后世天下学人辱骂了两千多年，以致于如今某些人一想到这个历史事情，依然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。
这种恼恨实践上是起初的文人们潜看法外面的群体恐怖，是一代代传承上去的。
从感情过去说，老僧也感觉秦始皇焚书坑儒的手腕过于强烈，对过后的儒生们确实是太过严酷，他齐全可以采取更紧张的一些方法。
不过假设要评估一个历史事情，最好从该事情发生的成果来评估，而不要驳回品德或许感情的规范。
那么焚书坑儒的历史成果是什么呢？我以为经过这件事情之后，培育了中华民族大一统的历史格式。
先来看看“焚书坑儒”的实质，“焚书坑儒”的实质其实是一致思维的静止。
当年秦始皇一致六国之后，在政治结构上，破除了分封制，在全国范围内实施郡县制；在文明上，一致了文字，以小篆为规范的官用文字；在经济畛域内，一致货币，一致度量衡。
这些措施都是国度大一统的基本因素，是国度强暴力能够管理的因素。
但有些物品是国度强力结构很难驾驭的，特意是在秦朝初年，战国时间刚完结，百家依然在争鸣中，思维畛域内极度凌乱，而一个国度能在多大水平上一致，最重要的条件是能在多大水平上构成独特的价值观，而思维凌乱是构成独特价值观的大敌。
因此，光在政治、经济、文明等方面有大一统措施还不行，最关键最久远的一致因素是思维的一致，构成一致的外围价值观念，才干让政治、经济、文明等畛域内的一致措施有效。
而过后最大两种思维潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇一致中国偏偏是新事务，他采取的措施也都是些新措施，这些物品都是不合乎儒家理念的，而过后六国贵族，也借着儒家的“克己复礼”妄图复原周朝的分封制，从而取得失去的势力。
所以，关于刚刚一致的秦朝来说，一致思维就是保养大一统的关键措施。
因此，秦始皇在找到了几个儒生茬之后，一场一致思维的文明静止就开局了，手腕是强烈了点，但主观成果显著的。
只管一致的秦朝只继续了十几年，但秦朝以后的一切统治者，无一不把一致思维看成保养统治的关键手腕，到汉武帝免除百家，独尊儒术，中国大一统思维正式构成。
尔后一切的统治者，基本上都把儒家思维作为国度的外围理想。
这里须要特意说明一下，秦朝“坑儒”，和汉朝的“尊儒”，其实质是一样的，都是要一致思维。
实践上从汉朝以来，一切的封建统治者，基本上都是实施的“阳儒阴法”，或许是“实法名儒”，就是外表上是驳回儒家观念，实践上却是法家的手腕。
皇帝用法家的方法统治天下，而用儒家的学说教化百姓。
法家强调的是权、术、势，后人把这些物品当成是帝王术，作为驾驭百姓群臣的方法；而儒家学说重要是强调仁和礼，仁和礼最大的优势就是从品德上构成行为自觉，而不用采取暴力措施，是保养等级制度的好工具，所以历代统治者都用儒学教化天下。
而当年秦始皇由于没有看法到可以儒学是可以应用的，所以采取了强烈手腕。
但焚书坑儒实践上是定下了阳儒阴法的调子。
所以，我以为焚书坑儒培育了中国的大一统。
当然，我在这里并不是想说秦始皇坑儒就坑对了，我只是想要说他一致思维的方向是对的，并且。
详细方法可以更好一些，但在一团体命不如草芥的时代，没有比间接肉体覆灭更洁净拖拉的方法了。
另外，我感觉评估一个历史事情，必定要从它发生的历史成果上去评估，这样或许会更主观一些。
历史上‘焚书坑孺’是谁在哪一年做的事情?0
秦始皇焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士（术音述，术士，即述士；述士即儒士）的事情。
焚书坑儒的主意是谁提进去的？他为何要这样做?
“焚书”是由秦始皇的宠臣李斯提出的，“坑儒”也是在“焚书”的基础上发生的，故而，“焚书坑儒”的账，都可以算到李斯身上，李斯之所以会提出“焚书”，一方面是李斯对自己所把握的法家学说有足够的通常自信和制度自信，以为法家学说可以很好地保养秦皇统治，另一方面源自李斯心坎深处覆灭除法家外百家学说的政治激动。
首先，李斯领有足够的通常自信和制度自信。
李斯是战国末期驰名的法家代表人物，于其师兄弟韩非不同，李斯由于有足够的时机通常法家通常，故而简直没有著书立说。
只管李斯未曾著书立说，但李斯的才学与韩非不相高低，李斯的通常才干也应与韩非差不多。
今读《韩非子》，可知韩非关于其所把握的法家通常有着足够的通常自信，置信李斯也是一样，故而韩非和李斯虽是儒家巨匠荀子的弟子，但却是法家的代表人物，也正由于李斯对法家学说有着足够的通常自信，加之有极多的通常时机，所以李斯关于自己为秦始皇设计的制度也领有足够的自信，在淳于越等儒生提出效仿周天子分封时，李斯毫不踌躇地站进去阻止，呵责包括儒家等百家学说为异端，倡导秦始皇销毁百家学说、诛杀议论百家学说的士人，这便是驰名的“焚书”，其实也蕴含了“坑儒”。
其次，李斯心坎深处有着覆灭百家学说的激动。
春秋战国时的百花怒放，如今看来是渺小的文明兴盛，各家都为过后的社会事实开方抓药，各家都以为自己的通常是最正确的通常，最终，秦国经过通常法家通常覆灭了六国，一统边疆，纷争了几百年的百花怒放仿佛也该有个终结了，但是，在漫长的百花怒放中，儒家只管从未像法家那样获取过一国长达几十年的认可，但因儒家广收门徒又出过孔子、子思、孟子、荀子等多位大家，儒学获取了更多士人的认可，这些士人并未由于法家助秦国一统天下而拜到法家门下，同样，儒家越挫越勇的劲头越来越大，像曾与墨家等学说辩论那样，在秦国朝堂上和法家代表人物李斯不时地辩论，双拳难敌众手，法家本就势单力薄，哪是能人辈出的儒家的对手？法家虽人才少，但手握权柄，李斯便想借着手中的权柄将儒家以及其余的学说彻底覆灭，辩经辩不过，在肉体上覆灭你，总是可以的吧？
综上，李斯之所以会提出“焚书”进而引发了起初的“坑儒”，重要是由于李斯是法家代表人物。
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