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纵横捭阖,合纵连横,无事生非.是什么意思?
zòng héng bǎi hé 纵横捭阖原指 战国 时代策士以“合纵”或“连横”之政治主张游说各国诸侯的方法。
后因称以辞令测探、感动他人，在政治和外交上运用联结或分化的手腕为“緃横捭阖”。
捭阖 bǎihé 或开或合。
战国游说家所经常使用的分化或笼络的方法，后亦泛指分化、笼络。
hézòng合纵 又写作“合从”。
战国时苏秦游说六国诸侯履行纵向联结与秦国对立的政策。
南北为纵,物品为横。
lián héng 连横 (1). 战国 时 张仪 游说六国共共事奉 秦国 称连横； 苏秦 说六国联结抗 秦 叫合纵(2).泛指结盟wú zhōng shēng yǒu 无事生非 (1).道教语。
谓万有生于无。
语本《老子》：“天下万物生於有，有生於无。
” 王弼 注：“有之所始，以有为本。
将欲全有，必反於无也。
” (2).谓凭空假造。
无事生非也是三十六计中的一计
刘邦打败项羽的要素
刘邦擅长开掘人才,而项羽自高自大,外加项羽只靠武力秦亡后，鸿宴时，项兵四十万，刘兵仅十万；论到“勇、悍”方面，刘邦又不迭项羽，在刘、项奋斗中，刘邦又屡被战胜，为什么在五年之后刘邦贵有天下而项羽惨败自杀了呢？这可以从以下几个方面来剖析：1．就政治思维来说，刘邦较项羽提高，项羽是革命的。
由于在过后社会消费劲的开展，要求中国由领主割据的局面转向于一致；而项羽却要从新决裂中国，使社会回到春秋、战国的局面中去，这就违反了社会开展的要求和人民的欲望。
如《史记·平津侯主父列传》就说：在战国期间，“强国务攻、弱国备守，合纵连横，驰车击毂，介胄生虮虱，民无所告愬。
”到了秦一致之后，原本宿愿“元元黎民，得免于战国，逢明日子，人人自以为更生。
”可是理想与之相反，所以当人民苦不聊生之际，才起而发难。
假设项羽要用武力把已为历史所丢弃了的社会制度从新复原起来，这是无法能的。
由于人类社会相关的开展变动是由社会消费劲的开展变动选择的。
诚如普列汉诺夫所说：“没有一个伟小人物能够强制社会去接受曾经不适宜于这种消费劲状况的相关，或是接受不适宜于这种状况的相关。
在这个意义上说，他确实不能发明历史，所以他在这种场所移动他的表针当然是白费有益的，由于他既不能把期间减速，也不能使期间发展。
”1项羽失败的基本要素。
在过后刘邦的政治思维有什么拙劣之点呢？照我看来，刘邦也是自发地加入反秦的，没有明白、固定的政见。
即使有，也不外乎摹仿贵族领主统治的政治方式。
不过，他与项羽还有一个基本的不同，那就是他的立场是属于新兴的中央阶层，易于接受合乎这个阶层的利益的主张。
例如汉三年，他被项羽围困在荥阳时，为了对立强楚，曾一度接受了郦食其的“复辟”主张。
郦食其是这样说的：“今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立足之地。
陛下诚能复立六国后世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不向风慕义，愿为臣妾。
德义已行，陛下南向称霸，楚必敛衽而朝。
”刘邦不只接受了这个主张，而且还为立六国之后刻了印，并预备派郦食其为使，到各处启动这一优惠。
可是经张良反对之后，他马上丢弃了，并又接受了张良的主张。
张良曾对刘邦说：“天下游士，离其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，徒欲日夜望天涯之地；今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？……且夫楚唯无强，六国立者，复桡而从之，陛下焉得而臣之？”2良的客观用意与文字之间，都可以看出他的政治思维是有较浓重的一致要求的。
刘邦接受了这样的主张，是社会开展肯定和不自觉进程的自觉自在的体现。
这是刘邦获胜的基本要素。
2．项羽与其余贵族存在很深的矛盾。
原本旧贵族之间有矛盾是阶层实质疑问，项羽与其余旧贵族的矛盾就是由于分赃不均而开展、扩展的。
其余旧贵族以为：秦亡之后，他们应该无条件的复原故国，割据一方，不受任何干预。
可是在项羽看来，这样做太不正当，他以为应该依据在反秦奋斗中的体现，“计功割地，分土而王之。
”3屠咸阳之后对自己的部下说：“天下初发难时，假立诸侯后以伐秦；然身被坚执锐首事，泄露于野三年灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。
义帝虽无功，故当分其地而王之。
”4的主张当然易为项氏诸将所接受，亦易为曾率军到巨鹿救赵，后从项羽入关的各诸侯将军所接受。
但其余旧贵族却大不以为然了。
又项羽在分封诸将为王时，体现了对其余旧贵族的歧视，如徙原魏王豹为西魏王，原赵王赵歇为代王，原齐王田市为胶东王，原燕王韩广为辽东王等，领地岂但未扩展，正比以前大大增加。
再如齐相田荣、赵将陈余均由于项羽所不满而未获取王的封号；因此，惹起了他们的忿忿不平，并且酝酿说：“项羽为天下宰，不平！今尽王故王于丑地，而王其群臣诸将善地，逐其故主。
”5，旧贵族先后起兵叛楚，天下离心。
刘邦在策略上比项羽拙劣得多，他想尽所有方法“谋桡楚权”6关于诸侯，采取要挟威逼的方法，使他们从汉灭楚。
如郦食其诱劝齐王田广时就曾说：“夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外，援上党之兵，下井陉，诛成安君，破北魏，举三十二城，此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。
今已据敖仓之粟，塞成皋之险，守白马之津，杜太行之阪，距蜚狐之口。
天下后服者先亡矣。
王疾先下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。
”7田广只得投诚。
关于不降的，就用武力处置。
这样一来，原本就对项羽不满的旧贵族相继叛楚归汉。
刘邦看待旧贵族纯属应用性质，在楚汉抗争中，已把他们覆灭了很多；汉一致后，有的覆灭了，少数迁移到长安一带管制起来83．项羽、刘邦的作风有差异。
作风上的差异也是项败刘胜的要素之一，不过这不是选择性的要素。
他与政治思维也有着较亲密的相关。
项羽是一个犯罪残忍而又心肠狭窄的人。
他在攻城略地时，经常烧杀，如“阬襄城”，“屠城阳”，“屠咸阳”，“烧夷齐城郭室屋”，把齐都临淄至北海一个广阔地域的生灵、屋宇烧杀殆尽。
又每每阬杀降卒，如“阬秦卒二十余万新安城南”，“皆阬田荣降卒”。
司马迁也以为“项氏之所坑杀人，以千万数”9曾派人杀害了义帝。
这样的残忍行为肯定惹起人民的镇压，如过后“齐人相聚而叛之”，秦人则“痛入骨髓”。
所以过后韩信评论项羽必败时说：“项王所过，无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特慑于威强耳。
名虽为霸，实失天下心。
”10用人方面，项羽“于人之功无所记，于人之罪无所忘，打败而不得其赏，拔城而不得其封，非项氏莫得用事。
为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积而不能赏，……贤才怨之，而莫为之用。
”11描画兴许有些过火；但项羽在用人方面是有重大疑问的，韩信、陈平、黥布等都曾是他的谋士、猛将，但却先后离楚归汉，起初连仅有的一个初级谋士范增，也由于猜疑而使之引退，死于途中。
最后，项羽成了笼络人心。
刘邦的一些作为，在过后曾为普通人民所反对 。
如人咸阳时，悉除秦苛政，与民“约法三章”，获取秦中人民较好的印象。
又如当秦中父兄仇恨章邯、司马欣、董翳之际，刘邦起蜀汉之兵，还定三秦。
且又曾为义帝发丧，并向天下示意，要“悉发关内兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。
”12，在“天下之心未有所定”13，人造刘邦会成为天下归心的对象。
刘邦在用人方面，比项羽拙劣得多。
韩信就曾说刘邦“不能将兵而善将将”14邦自己也曾很自豪地说：“指挥若定之中，决不胜千里之外，吾不如子房；填国度，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。
项羽有一范增而不能用，此所以也吾禽也。
”15封赏方面，作得适宜于过后普通游士的要求，因之“豪英贤才皆乐为之用”。
此外还有其余的一些要素，如刘邦有较好的前方，在与项羽奋斗时，在人力、物资等方面，都能获取源源不时的供应与补充；项羽的前方不结实，不时受到彭越的破坏搅扰，供应艰巨等等。
这些要素关于刘、项奋斗的胜败也起了肯定的作用。
苏轼《述怀》
【行香子】-述怀 ——苏轼 清夜无尘，月色如银。
酒斟时，须满十分。
浮名浮利，虚苦费心。
叹隙中驹， 石中火，梦中身。
虽抱文章，启齿谁亲。
且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。
对一张琴， 一壶酒，一溪云。
[词牌背景] 行香子，双调小令，六十六字，亦可略加衬字。
上片五平韵，下片四平韵。
音节流美，可谓词林中之佳调。
高低片领格字用去声，领下三言三句。
下片第一、二句，普通和上片平仄相反并押韵，然亦有并以仄收不押韵。
东坡此词可为定格之模范。
[内容解析] 题为述怀，未免有叹。
纵是潇洒豁达如东坡者，对酒当月，仍不忘尘世浮沉。
想必清酒十分，倒影着是自己身外之身；银月一轮，寄予着是自己梦中之梦。
于是乎，放眼未来之闲时，可得头顶轻松松一片云，手抚悠悠然一张琴，陶乐溪边，再饮一壶真正的舒怀酒。
赏析 行香子 苏轼 夜无尘，月色如银。
酒斟时，须满十分。
浮名浮利，虚苦费心。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，启齿谁亲。
且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。
对一张琴， 一壶酒，一溪云。
赏析 作者首先描画了抒情环境：夜气清爽，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只要月明人静之后能力感到，与日间尘世的清静判若两个环球。
把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无量。
唐代诗人李白月下独斟时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义热情。
苏轼正为政治纷争所困扰，心境苦闷，因此他这时没有“把酒问青天”也没有“起舞弄清影”，而是轻薄地考虑人生的意义。
月夜的空旷奥秘，阒寂无人，正好沉着地来考虑人生，以求摆脱。
苏轼以博学雄辩著称，在诗词里经常宣布议论。
此词在描画了抒情环境之后便进入玄学思辩了。
作者曾在作品中屡次表白过“人生如梦”的主题思维，但在这首词里却表白得更明白、更集中。
他想说明：人们谋求名利是枉然费心费劲的，万物在宇宙中都是持久的，人的永世只不过是“隙中驹、石中火、梦中身”一样地须臾即逝。
作者为说明人生的虚无，从现代典籍里找出了三个习用的比喻。
《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，突但是已。
”后人将日影喻为白驹，意为人成持久得像日影移过墙壁缝隙一样。
《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火。
《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉然后知其梦也；且有大觉然后知此其大梦也，而愚者自以为觉”。
唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意。
苏轼才气横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中经常使用三个示意人生虚无的词语，导致博喻，而且都有出处。
将后人关于人生虚无之语密集一处，说明作者对这一疑问是通过常年仔细考虑过的。
上片的议论只管无法能详细开展，却概括集中，已到达很深的水平。
下片扫尾，以慨叹的语气补足关于人生虚无的意识。
“虽抱文章，启齿谁亲”是现代士人“宏才乏近用”，不被知遇的慨叹。
苏轼在元佑时虽受朝廷恩遇，而实践上却碌碌无为，“团团如磨牛，步步踏遗迹”，加以群小攻打，故有是感。
他在心境苦闷之时，寻求著自我摆脱的方法。
擅长从困扰、纷争、痛苦中自我摆脱，豪迈达观，这正是苏轼人生态度的特点。
他摆脱的方法是谋求理想享乐，待无时机则乞身退隐。
“且陶陶、乐尽天真”是其理想享乐的方式。
“陶陶”，欢畅的样子。
《诗·王风·小人阳阳》：“小人陶陶，·····其乐只且！”只要经常在“陶陶”之中才仿佛复原与取得了人的本色，忘掉了人生的种种烦恼。
但最好的摆脱方法膜过于远离官场，归隐田园。
看来苏轼还不计划立刻退隐，“几时归去”很难逆料，而田园生存却令人十分向往。
弹琴，饮酒、赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种消极的生存方式。
他们恬淡寡欲，并无奢望，只要要大人造恩赐一点便能满足，“一张琴、一壶酒、一溪云”就足够了。
这多清高而富裕诗意！ 苏轼是一位思维复杂和共性显明的作家。
他在作品中既体现建功立业的踊跃思维，也经常表露人生虚无的消极思维。
假设仅从某一作品来评估这位作家，都或者会是全面的。
这首《行香子》确实体现了苏轼思维消极的方面，但也深上天反映了他在政治生存中的苦闷心情，因其建功立业的宏伟志向在封建社会是难以成功的。
苏轼从青年时代进入仕途之日起就有退隐的欲望。
其实他并不厌弃人生，他的退隐是有条件的，须得像现代范蠡、张良、谢安等卓越人物那样，成功了政治志向之后功成身退。
因此“几时归去，作个闲人”，这就要依据政治条件而定了。
理想上，他在永世的政治生涯中并未功成名遂，也就没有成功退隐的欲望，临到晚年竟被远谪海南。
全词在抒情中拔出议论，它是作者从生存中悟出人生意识，很有哲理意义，咱们读后不致感到其说得单调。
此词是东坡词中格调旷达的作品。
词牌背景] 行香子，双调小令，六十六字，亦可略加衬字。
上片五平韵，下片四平韵。
音节流美，可谓词林中之佳调。
高低片领格字用去声，领下三言三句。
下片第一、二句，普通和上片平仄相反并押韵，然亦有并以仄收不押韵。
东坡此词可为定格之模范。
[内容解析] 题为述怀，未免有叹。
纵是潇洒豁达如东坡者，对酒当月，仍不忘尘世浮沉。
想必清酒十分，倒影着是自己身外之身；银月一轮，寄予着是自己梦中之梦。
于是乎，放眼未来之闲时，可得头顶轻松松一片云，手抚悠悠然一张琴，陶乐溪边，再饮一壶真正的舒怀酒。
佳句妙韵] 叹隙中驹，石中火，梦中身。
佛家典故，妙化词中。
个中感受，显而易见。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
酒处韵中，还点上阕。
呼应之余，更有新意。
宿愿对你有益
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