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引见下诸子百家中的纵横家 包含开创人 关键代表 外围理想以及关键事迹 详细点呦 谢谢
纵横既合纵连横。
战国时以从事政治外交优惠为主的一派，关键人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝三暮四，事无定主，重复无常，设第划谋多从客观的政治要求登程。
合纵派的关键代表是苏秦，连横派的关键代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
纵横家发生于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最不凡的外交政治家。
他们的发生关键是由于过后割据分争，王权不能稳如泰山一致，须要在国力富足的基础上应用联结、排挤、危逼、威逼或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失取得最大的收益。
他们的智谋、思维、手腕、战略基本上是过后解决国与国之间疑问的最上策，是环球史上唯一无二的历史阶段，其在历史条件下所发明的智慧是后世任何一个朝代都无法逾越的。
纵横家人物多出身贫贱，在最艰辛的生财有道下是一种人类智慧的超凡束缚、发明和施展，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。
苏秦佩六国相印，连六国逼秦废除帝位；张仪雄才大约，以片言得楚六百里；唐雎机智英勇，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然邪气直逼秦王，不只物归原主，而且不曾使赵受辱。
纵横之士默认双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。
其祖乃鬼谷子，春秋时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而得名。
曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风波人物。
其后习鬼谷纵横术者甚多，驰名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等，事皆详于《战国策》。
今仅存《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，关键是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇。
鬼谷子后附《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为保密的符言，十分奥秘。
唯读者可有悟但不能道出精髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也。
《鬼谷子》一书实践十分详细俱体，也十分巧妙，不是随便可以说进去的，更关键的是这本书重在用，若学而不用，短暂必有害。
必边学边用边体味方可。
《战国策》一书是游说辞总集，简直一切纵横家谋士的言行都在此书。
有三大特点：一智谋细，二真假间，三文辞妙。
鬼谷子 王诩 [中国] [出自《鬼谷子》] 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最卓越的两个弟子“见《战国策》”。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋战略及言谈答辩之技巧，其指点思维与儒家所推崇之豺狼成性天壤之别。
因此，从来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交兵术之得益与否，相关国度之安危兴衰；而生意谈判与竞争之战略能否切当，则相关到经济上之成败得失。
即使在日常生存中，言谈技巧也相关到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国独特抗秦，煊赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
”潜谋于有形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》并重于总体战略，而《鬼谷子》则专于详细技巧，两者可说是相反相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常常出现者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子钻研》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无量，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；有为以牧之。
审定有无，与其真假，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与无法，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
缜密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其掂量轻重，乃为之度数，圣人因此为之虑。
其不中掂量度数，圣人因此自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变化阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，重复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言“长生”、“安乐”、“贫贱”、“尊荣”、“显名”、“喜好”、“财利”、“自得”、“喜欲”，为“阳”，曰“始”。
故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依高尚。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所无法。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。
以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】 捭：〔音ｂａｉ３〕分。
阖：〔音ｈｅ２〕关。
稽：〔音ｊｉ１〕考。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：解决。
内：接管；忤：逆。
古之大化者，乃与有形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。
动态真假之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，无法不察。
人言者，动也。
己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。
比者，比其辞也。
以有形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张□纲而取兽也。
多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。
常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因此定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明。
得情不明，定基不审。
变象比必有反辞以远听之。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。
同声相呼，实理同归。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
举措言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之规律。
以反求复，观其所托，故用此者。
己欲安静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。
虽非其事，见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知然后知人也。
其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。
进退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。
己审先定以牧人，策而无描画，莫见其门，是谓天神。
君臣高低之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以品德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。
楗者，楗所谋也。
欲说者务稳度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
方来应时，以和其谋。
详思来楗，往应时当也。
夫内有不合者，无法实施也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
以变求内者，若管取楗。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中来也。
日进前而不御者，施不合也。
遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。
故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫品德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
欲合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道数。
揣策来事，见疑决之。
策无失计，罪恶建德，治名入产业，曰楗而内合。
上暗不治，下乱不□，楗而反之。
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。
若欲去之，因危与之。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
【注释】 内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
物有人造，事有合离。
有近而无法见，有远而可知。
近而无法见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识纤细。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无品德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子团圆，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。
圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。
世可以治，则抵而塞之；无法治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，无法胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，无法不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
【注释】 抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为梗塞有缺漏的中央。
凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
其无法善者，或先征之，然后重累；或先重累，然后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见解利之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量默认、权财力、料声势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
【注释】 飞：制作声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制作声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。
凡趋合倍反，计有适宜。
化转环属，各无情势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身体声势而与之；大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而先行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；虔诚无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
【注释】 忤，相背；合，相向。
合于此，必忤于彼。
良臣须择主而事。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知躲藏变化之动态。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，缺乏缺乏几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极端欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极端恶也；其有恶者，不能隐其情。
情欲必出其变。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。
乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情躲藏，无可索之。
此谋之大本也，而说之法也。
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
故曰：揣情最难守司。
言必时其谋虑。
故观□飞蠕动，无不无利弊，可以生事美。
生事者，几之势也。
此揣情饰言，成文章然后论之也。
【注释】 揣：估计。
摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无无法。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，静也。
正者，宜也。
喜者，悦也。
怒者，动也。
名者，发也。
行者，成也。
廉者，洁也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于缜密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。
故谋必欲缜密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
故曰：独行之道。
夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
【注释】 摩，顺，合也；意为以事件去顺合于压服之君王。
说者，说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应答者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
（言或反覆，欲相却也。
）难言者，却论也；却论者，钓几也。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分缺乏以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以封锁心意也。
耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。
故曰：参调而应，利道而动。
故繁言而不乱，飞翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。
故无目者无法示以五色，无耳者无法告也五音。
故无法以往者，无所开之也。
无法以来者，无所受之也。
物有不通者，圣人故不事也。
后人有言曰：“口可以食，无法以言”者，有讳忌也。
众口铄金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短而用哲人之所长；不用其所拙而用哲人之所工；故不困也。
言其无利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。
故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
病者，感衰气而不神也。
恐者，肠绝而无主也。
忧者，灵通而不泄也。
怒者，妄动而不治也。
喜者，宣散而无要也。
此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。
故言多类，事多变。
故整天言不失其类，而事不乱；整天不变，而不失其主。
故智贵不忘。
听贵聪，辞贵奇。
【注释】 权：掂量。
干：同于或为。
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，营生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而网络一数也。
夫仁人轻货，无法诱以利，可使出费；壮士轻难，无法惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，无法欺以不诚，可示以情理，可使罪恶；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强人，积于弱也；为直者，积于曲也；缺乏者，积于缺乏也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。
正不如奇；奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。
故去之者，从之；从之者，乘之。
貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；无法知者，谋者所不用也。
故曰：是贵制人，而不贵制于人。
制人者，握权也。
见制于人者，制命也。
故圣人之道阴，哲人之道阳；智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡无法以为存，而危无法以为安；但是有为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用，见可否，择事而为之，所以自为也。
见无法，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴。
言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
”非独忠信仁义也，中正而已矣。
情理达于此之义，则可于语。
由能得此，则可以杀远近之诱。
凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
无利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
若无利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以素常之者。
阳励于一言，阴励于二言，素常、枢机以用；四者微而施之。
于事度之往事，验之来事，参之素常，可则决之。
王公小孩儿之事也，危而美名者，可则决之；不用费劲而易成者，可则决之；使劲犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
安徐正静，其被节先肉。
善与而不静，谦逊平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心理虑者，则无不知；辐辏并进，则明无法塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防卫，拒之则灵通。
平地仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。
恩赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方高低，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其所以求，因与之，则不劳。
圣人用之，故能赏之。
因之循理，故能短暂。
右主因。
人主无法不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变卦。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
【注释】 右：有。
〔原文现已失传〕 〔原文现已失传〕编辑本段|回到顶部纵横家实践 关键为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。
前者关键以连为主，故可知如何能用外交手腕联结勾搭，是为阳谋多诡计少；后者关键以破为主，故可知如何应用矛盾和利益制作裂缝，是为诡计多而阳谋少。
此为战略思维，是行辩术成小事的基础。
若此不查则必游说而不成。
对纵横谋士的要求：知大局，善推敲，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
编辑本段|回到顶部详细思维 首先要对理想有最明白的意识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只需对症必事事有其妙。
其次在游说环节中，领先观其反响，见机行事，察其对己之相关，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，然后以飞箝之术或以威逼，或以害说，探其实情，此为游说最关键方法之一，然后再以推敲之术深察其心坎，看其同异，然后极速正确以权谋之术决断。
编辑本段|回到顶部纵横家思维谢环球上的影响 一战后，德国驰名学者斯格宾格勒在《思维的衰败》一书中高度赞扬中国的纵横家，以为具有实践的自创作用。
七十年代，美国驰名外交家就深受《思维的衰败》一书的影响。
甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。
当今环球情势颇似春秋战国，虽不能发生以纵横术主宰环球历史开展，但也可为辅，影响环球格式。
用之有害，不用惋惜。
日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到运营优惠中，写出了一部鬼谷子运行实例，取名《兵法与鬼谷子》，可见《鬼谷子》不只谢环球范围内遭到注重而且已从单纯的外交畛域走入更宽泛的社会各畛域。
连横是什么意思
连横意思：见合纵连横。
连横是中国战国时间的外交和军事战略，其与合纵战略相对应。
在这个战略中，秦国和其余一些小国联结起来，反抗其余国度。
这个战略的目的是经过联结起来的力气，反抗那些在军事上更为弱小的国度，以到达在政治和外交上取得更大的影响力和长处。
秦国和其余小国经过连横战略，可以防止独自面对弱小的对手，而是经过联结起来的力气，提高自己的位置和影响力。
同时，这个战略也可以让秦国和其余小国取得更多的资源和领土，扩展自己的地盘和权利范围。
在实施连横战略的环节中，秦国和其余小国须要采取一系列的措施。
首先，他们须要建设联盟相关，经过签署公约等模式来增强彼此之间的协作和信赖。
其次，他们须要制订独特的战略和指标，以确保联盟的利益获取最大化的成功。
此外，他们还须要增强军事协作，独特应答外部要挟和应战。
连横战略的实施须要具有必定的条件和基础。
首先，介入国度之间须要具有必定的相似性和互补性，能够相互信赖和协作。
其次，介入国度须要具有必定的实力和影响力，能够与其余国度相抗衡。
此外，介入国度还须要具有必定的经济和军理想力，能够允许联盟的常年稳如泰山和开展。
在战国时间
连横战略的实施对过后的政治和军事格式发生了深远的影响。
一方面，这个战略让秦国和其余小国得以在政治和军事上取得更大的长处和影响力，提高了他们的位置和实力。
另一方面，这个战略也加剧了过后的弛缓形势和抵触，让整个国度之间的相关变得愈加复杂和不确定。
总之，连横是中国战国时间的外交和军事战略之一，其目的是经过联结起来的力气，反抗那些在军事上更为弱小的国度。
这个战略的实施须要具有必定的条件和基础，介入国度之间须要相互信赖和协作，同时还须要具有必定的实力和影响力。
中国现代的纵横家是怎样回事？
横即合纵连横。 战国时以从事政治外交优惠为主的一派，是诸子百家之一，开创人鬼谷子，卓越代表人物有:孙膑，庞涓，苏秦，张仪
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