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气的概念源自于
气属于中国哲学宇宙观最基本概念，早在西周期间就已出现。
气的思维，在哲学上叫作“气论”，是一个以气为外围的体系。
中国哲学探讨宇宙的结构和构成，用的基本元素就是“气”。
咱们说“气”是一个根源性的、物质性的元素。
西方的物理学、自然哲学里没有气论，而是原子论，原子论是西方探讨宇宙环球构成的一个基本外形。
气跟原子一样，都是一个文化里哲学体系关于存在、静止、宇宙观的最基础、最外围的概念。
“气”的英文翻译为vital material force，即“有生命力的物质力气”。
为什么要强调“有生命力的”？由于“气”不是单纯的、主动的、有惰性的物质，而是有生机的、有生命力的。
“物”普通是指详细的事物，详细的事物往往都有特定的形体，比如“质”。
有固定形体的“质”由“气”构成，构成的方式是“聚”或许“散”，“聚”了就成为一个有形的物品，但这个有形的物品还可以流失，又回到气的形态。
所以，“气”是中国人宇宙观里最微细、却又能流动的一个存在的最基本因素，不是固定不变的。
西方哲学的原子论也是从庞大的因素去寻求事物构成的基础，但它以为每个事物都由一个一个庞大的固体构成，这些固体不能流动，是宇宙外面最小的、最后的无法宰割的物质微粒。
而中国后人以为所有都可以宰割，可以有限宰割。
有限宰割到最后，并不是“无”，而是十分十分微细，但还是可以分，就是庄子讲的“一尺之棰”。
在中国哲学外面，没有最后的无法宰割的物质微粒，而原子论讲的就是最后的无法宰割的物质微粒。
原子论里，原子以外必定要有虚空，假设没有虚空，原子就没有静止的空间和静止的或许性，这个虚空在原子之外，外面没有原子。
但在中国哲学里，不以为气以外还有虚空、虚空里没有气，中国哲学以为任何虚空都充溢了气，虚空就是气的一种存在方式。
虚空和气是一致的。
只管“气”的概念是形象的，但咱们依然可以借助直观的空气、云气等，来了解“气”的某些特点。
“气”作为一个延续性的存在，在中国哲学里有很多表白，最关键的说法是气没有间隙，充塞所有。
“气”充塞周遍，充塞天地，充塞宇宙，无一息之连续，无一毫之空缺，没有任何连续和空缺。
这些强调了“气”的空间延续性、充溢性，以及期间上的延续始终。
精从哪来？
一、精的基本概念 （一）精的哲学含意 中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国现代哲学气一元论中的“精气说”。
在中国现代哲学思维开展史上，在气的概念的演化环节中，以《管子》为代表将气领域规则为精、精气，提出了精气说，以为精气是最纤细而能变动的气，是最纤细的物质存在，是环球的本原，是生命的来源。
《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气领域的含意同义。
精、精气即是气，是构成天地万物和人类的精微物质，是最纤细的物质存在。
精气说是一种凑近原子论的唯心主义思维。
（二）精的医学含意 精（精气）在中医学上，其义有五： 1．精泛指构成人体和维持生命优惠的基本物质。
“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真舆论》）。
精包含后天之精和后天之精。
禀受于父母，空虚于水谷之精，而归藏于肾者，谓之后天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。
水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。
泛指之精又称为狭义之精。
2．精指生殖之精，即后天之精。
系禀受于父母，与生俱来，为生养繁衍，构成人体的原始物质。
“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。
生殖之精又称为狭义之精。
3．精指脏腑之精，即后天之精。
脏腑之精来源于摄入的饮食物，经过脾胃的运化及脏腑的生理优惠，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。
4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精气论》）。
实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。
5．精指人体邪气。
“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评真假论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；邪气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。
总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。
其基本含意有狭义和狭义之分。
狭义的精，泛指构成人体和维持生命优惠的精微物质，包含精、血、津、液在内。
狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促成人体生长、发育和生殖配置的基本物质。
二、精的生成 人之精根源于后天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。
非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”（《景岳全书·脾胃》）。
从精的来源言，则有后天与后天之分。
（一）后天之精 人之始生，秉精血以成，借阴阳而赋命。
父主阳施，犹天雨露；母主阴受，若地资生。
男女媾精，胎孕乃成。
“一月为胞胎，精气凝也；二月为胎形，始成胚也”（《颅囟经》）。
所谓“人始生，先成精’’（《灵枢·经脉》），“精合而形始成，此形即精，精即形也”（《景岳全书·小儿补肾论》）。
父母生殖之精联合，构成胚胎之时，便转化为胚胎自身之精，此既禀受于父母以构成脏腑组织的原始生命物质。
“胎成之后，阳精之凝，尤仗阴气护养。
故胎婴在腹，与母同呼吸，共安危”（《幼幼集成》）。
胚胎构成之后，在男性胞中，直至胎儿发育成熟，全赖气血育养。
胞中气血为母体摄取的水谷之精而化生。
因此，后天之精，实践上包含原始生命物质，以及从母体所取得的各种营养物质，关键秘藏于肾。
（二）后天之精 胎儿月足离怀，出世之后，赖母乳以长气血，生精气，益智慧。
“妇人乳汁冲任气血所化’’（《景岳全书·妇人规下》）。
脾胃为水谷之海，气血之父。
“水谷之精气为营，悍气为卫，营卫丰盈，灌溉诸脏。
为人身充皮毛，肥腠理者，气也；润皮肤，美色彩者，血也。
所以水谷素强人无病’’（《幼幼集成》）：“以人之禀赋言，则后天强厚者多寿，后天单薄者多夭。
后天造就者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭’’（《景岳全书·后天后天论》）：脾胃为人生后天之基本，人之既生赖水谷精微以养，脾胃强壮，‘‘饮食增则津液旺，自能充血生精也”（《存存斋医话稿》）。
脾胃运化水谷之精微，输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精，以维持脏的生理优惠，其盈者藏于肾中。
（i，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，是精藏于肾，非精生于肾也。
譬诸钱粮，虽储库中，然非库中出，须补脾胃化源”（《程杏轩医案》）。
“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也’’（《素问·六节脏象论》）。
人体之精关键藏于肾中，虽有后天和后天之分，但“命门得后天之气也，脾胃得后天之气也，是以水谷之精本赖后天为之主，而精血又必赖后天为之资”（《景岳全书·脾胃》），两者相互依存，相互促成，借以坚持人体之精气充盈。
三、精的配置 精是构成人体和维持人体生命优惠的精微物质，其生理配置如下。
（一）繁衍生殖 生殖之精与生俱来，为生命来源的原始物质，具备生殖以繁衍后辈的作用。
这种具备生殖才干的精称之为天癸。
男性二八天癸至，精气溢泻；男性二七而天癸至，月事应时而下。
精盈而天癸至，则具备生殖才干。
男女媾精，阴阳和调，胎孕方成，故能有子而繁衍后辈：俟至老年，精气衰微，天癸竭而纯粹不通，则丢失了生殖繁衍才干。
由此可见，精是繁衍后辈的物质基础，肾精短缺，则生殖才干强；肾精无余，就会影响生殖才干。
故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下的关键方法。
（二）生长发育 人之生始于精，由精而成形，精是胚胎构成和发育的物质基础。
人出世之后，犹赖月精的充养，才干维持反常的生长发育。
随着精气由盛而衰的变动，人则从幼年而青年而壮年而步入老年，出现出世长壮老已的生命静止法令；这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育阻碍和防治早衰的实践依据。
（三）生髓化血 肾藏精，精生髓．脑为髓海。
故肾精充盛，则脑髓短缺而肢体执行灵敏，耳目聪敏。
精盈髓充则脑自健，脑健则能生智慧，强意志，利耳目，轻身延年。
故防治老年性聪慧多从补肾益髓人手。
“肾生骨髓”（《素问·阴阳应象大论》），髓居骨中，骨赖髓以养。
肾精短缺，则骨髓充溢，骨骼因得髓之滋润而坚挺有力，静止轻盈。
齿为骨之余，牙齿亦赖肾精生髓而充养，肾精短缺则牙齿坚挺而有光泽。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《景岳全书·血证》）。
精足则血充，故有精血同源之说。
临床上用血肉无情之品，补益精髓可以治疗血虚证。
（四）濡润脏腑 人以水谷为本，受水谷之气以生：饮食经脾胃消化排汇，转化为精：水谷精微始终地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋润作用，维持人体的反常生理优惠。
其残余局部则归藏于肾，储以备用：肾中所藏之精，既储备又输泄，如此生生不息。
“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。
五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”（《怡堂散记》）：中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。
精⑴生殖之精，包含男性之精及女性之卵。
《灵枢·本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
”《素问·上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
”二指构成人体和维持生命优惠的基本物质。
《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
”《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生。
”《素问·金匮真舆论》：“夫精者，身之本也。
”⑶构成万物的灵气。
《素问·阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。
”四专注；单纯。
《素问·汤液醪醴论》：“夫病之始也，极微极精，必先入结于皮肤。
”⑸通“晴”。
豪爽、清明。
《素问·四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者灵通，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
”⑹水谷之精微。
《素问·经脉别论》：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。
”⑺重生之谓。
《素问·八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行。
”杨上善注：“精者，谓月初血气随月重生，故曰精。
”⑻脏腑之精。
《素问·大奇论》：“脉至如弦缕，是胞精予无余也，病善言。
”⑼指物质之污浊者。
《灵枢·邪气脏腑病形》：“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。
”《灵枢·营气》：“谷入于胃，乃传之肺，注溢于中，布散于外，精专者行于经隧。
”⑽振作、寤兴，精神充沛。
《灵枢·营卫生会》：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，昼精而夜暝。
”⑾通“情”。
情状。
《灵枢·五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。
”⑿精审，审度。
《素问·汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服。
”（“精以时服”，即审时而服。
）⒀阴血、精血。
《素问·阴阳应象大论》：“精无余者，补之以味。
”⒁指心神。
《素问·经脉别论》：“惊而夺精，汗出于心。
”⒂通“清”。
分明、明确。
《灵枢·本神》：“魂伤则狂妄不精。
”⒃指日月五星。
《素问·五运转大论》：“形精之动，犹基本之与枝叶也。
”⒄深化，用功深。
《伤寒论·序》：“怪当今居世之士，曾不注意医药，精究方术。
”精妖怪,在神话体系,是动植物或自然物质,排汇日月光华,而经过漫长期间作后成精.
后人以为()是构成和维持人体生命优惠的最基本的精微物质。
后人以为构成和维持人体生命优惠的最基本的精微物质是精气。
依据现代中医学和道家哲学的传统观念，他们以为人体的生命优惠来自于精气，这是组成人体的最基本物质。
接上去，我将从多个方面引见后人对精气的了解，宿愿能够给大家带来更深化的了解。
1.精气的定义与概念
定义：精气是一种有形、微细且无法见的物质，是构成和维持人体生命的最基本元素。
概念：精气是由生命原始能量构成的，是人体生命优惠的关键物质基础。
精指的是遗传物质和生殖才干，气指的是人体运转的能量和生机。
后天之精：后天之精是指集体在受孕时所取得的遗传物质，经过父母双方的精液和卵子的联合而构成。
后天之精是人体生命优惠的基本基础，对集体的发育和生长起着关键的作用。
后天之气：后天之气是指经过呼吸、饮食和环境排汇的气的方式。
后天之气补充了后天之精的无余，维持了人体的反常配置优惠。
3.精气与肥壮
精气的充盈与衰竭：后人以为，人体的精气充盈与否间接影响着肥壮状况。
若精气短缺，人体具备充沛的精气、强壮的体格和肥壮的生理配置；若精气无余或衰竭，会造成身材虚弱、气短乏力、疾病容易出现等疑问。
养精气的方法：后人提出了许多养精气的方法，如调整饮食结构、过度静止、坚持良好的心情景态、调理作息期间等。
这些方法被视为养生的关键措施，有助于保养和参与精气的数量和品质。
综上所述，后人以为构成和维持人体生命优惠的最基本精微物质是精气。
精气是人体的关键元素，它既来自于遗传，也可以经事先天的致力获取补充和参与。
坚持精气的充盈关于集体的肥壮和肥壮短命具备关键意义。
让咱们独特珍爱精气，致力坚持身心肥壮！
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