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精气神，深刻易懂详细解释
精气情，是指精、气、神，道教内丹学术语。
精、气、神本是现代哲学中的概念，是指构成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。
中医以为精、气、神是人体生命优惠的基本。
在现代考究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。
”所以爱护精、气、神是健身、抗苍老的关键准则，尤其是当精、气、神逐渐消退变动，人已步入老年的时刻就更应该珍惜此“三宝”，后人对这点十分注重。
苟子以为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。
”这里说明两个意思：一个是说要留意精、气、神的物质补充：二是强调无法滥耗“三宝”。
人的三宝“精.气.神”是指？？
精、气、神本是现代哲学中的概念，是指构成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。
中医以为精、气、神是人体生命优惠的基本。
在现代考究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精”。
精，是体内精髓物质的总称，是构成生命体，发生并维持生命优惠的物质基础。
依照不同的划分依据，有不同的称号及类别。
依据起源，精分为后天之精和后天之精。
后天之精，承袭与于父母，与生俱来，是生命的本原物质。
后天之精，源于清气和水谷，化生于五脏六腑，是人出世后赖以生活的物质源泉。
依据配置，精可分为生殖之精和脏腑之精。
生殖之精，是具有生殖才干的精微物质，储备并旋泄于肾，是人类滋生及与生殖无关的配置、性别征象的物质基础。
脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其他者输藏于肾以备用，是诸脏腑配置优惠的物质基础； 依据外延范围，精又可分为狭义之精和狭义之精。
狭义之精，泛指构成机体和机体内储备的精髓物质；狭义之精，特指与生殖无关的精微物质。
精气神学说中的“精”，是“狭义之精”。
《素问·金匮真舆论》曰：“夫精者，身之本也。
”此精，不只指生命的本原物质，还包含构成人体、维特人体生命优惠的精髓物质，如张志聪注：“夫神情血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。
”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所构成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。
气原属哲学范围，被现代哲学家以为是宇宙万物的本原物质。
气的概念引入医学畛域，便赋予了特定的生理学意义。
因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承相关，但却是两个不同的概念。
《内经》中的气有多种含意，从其特性而言，有如下特点：第一，静止不息。
《灵枢·脉度》中记录：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无故，莫知其纪，终而复始。
”说明气是始终静止，盛行不止的，在人体内有法令地周行全身。
所有生命机能都在气的静止变动中实现，故《素问·六微旨大论》讲到：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
”可见，生命的存在，以气的静止为前提，气的静止中止，便是生命的终结。
所以《素问·五常政大论》说：“气止则化绝。
” 第二，无固定外形。
《灵枢·决气》日：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。
”指出气虽具有多种配置，但它却象“雾露”般的无固定外形。
第三，有征可寻。
《素问·气交变大论》日：“善言气者，必彰于物。
”说明气只管有形可见，但却可经过必定的物质静止方式表现进去。
依据上述特点可知，静止是物质的基本属性，气是主观存在的物质，但它不是有固定外形、肉眼可见的物质外形，而是有形有征的能量静止。
依照现代迷信的看法，能量也是物质存在的方式之一，也属物质范围。
因此，中医学的气，可定义为：人体内具有生命活为生机、始终静止、有形有征的精微物质。
它既是人体的关键生理组成局部，也是机体生命优惠的能源。
内经论神与先秦诸子同出一源。
“神”字转义指北斗的斗柄，后衍生出万物“主宰”之意。
《说文解字》上说：“神，天神引出万物者也。
”徐灏笺：“天地生万物，物有主元者日神。
”限于消费劲开展水平，后人对人造界泛滥复杂的事物和现象无法解释，以为有变动莫测的力气主宰着人造及人类。
随着社会消费劲的开展及人们看法水平的提高，人们逐渐看法到：“神”是人造界阴阳五行变动“自造”而成，并不是某种超人造的力气，因此，神可以被看法、被观察。
《内经》作者是坚决的唯心主义无神论者，引入“神”的概念，关键有如下含意：第一，指人造界物质静止变动的法令。
如《素问·气交变大论》讲到：“天地之动态，神明为之纪。
”谓人造万物的变动法令即神明。
第二，指生命优惠的主宰。
《灵枢·天年》中记录：“失神者亡，得神者生也。
……血气已和，营卫已通，五藏已成，神情舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”说明神是选择生命存亡的关键，在胚胎发育环节中，只要具有了“神”，才干发育成为有生命的人。
种主宰生命的“神”，一旦正常，便会影响生命优惠。
甚至造成生命机能的丢失，所以，《素问·玉版论要》讲到：“神转不回，回则不转，乃失其机。
”张介宾注日：“神者，阴阳变动也，易曰：知变动之道者，其知神之所为乎。
转，运转不息也。
回，逆而邪也。
神机之用，行百环无量，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。
设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故曰神去则机息，又曰失神者则亡也。
第三，指人体生命优惠的内在征象。
“有诸内，必形诸外”，内在的神机静止，可经过外部征象表现进去，凡视听言动、形色舌脉、喜怒忧思悲恐惊等都是神的详细表现，故中医学将生命优惠的外部征象，即消息反映，亦称作“神”，并据此判别生命机能的得失存亡，如《素问·移精变气论》中讲到：“得神者昌，失神者亡。
”又曰：“理色脉而通神明。
”第四，指人的精气、看法、思想优惠。
《素问·八正神明论》曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
”说明人对外界事物的体察、领悟、见解、掌握、了解等看法思想环节皆属于神的内容之一。
以上对于“神”的四种含意，前者属于哲学范围。
后三者又相互关联，可分无法离。
神居内则为生命优惠的主宰，现于外则为生命优惠的征象。
精气、看法、思想优惠是为强调人区别于普通生物的实质特色而分化进去的，其意义可涵盖于“主宰”、“征象”之神中。
因此，《内经》中人之“神”的三个含意实为三位一体。
第二节 精气
第二节 精气 1. 气（现代哲学）： 在现代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，始终静止且有形可见的极纤细物质，是宇宙万物构成的本原来。
2. 精气学说（现代哲学）： 是钻研精气的外延及其静止变动法令，并用以阐释宇宙万物的构老本原及其开展变动的一种现代哲学思想，是对中医学影响较大的现代哲学思想之一。
3. 精（现代哲学）： 在现代哲学中，精的基本概念有二： ① 普通泛指气，是一种充塞宇宙之中的有形而静止不息的极纤细物质，是构成宇宙万物的本原； ② 在某些状况下专指气中的精粹局部，是构成人类的本原。
4. 气化（现代哲学）; 在现代哲学中，气化指由气的静止发生宇宙各种变动的环节。
5. 精气： 乃气中之精粹，是人类生命发生的本原。
6. 神： ① 人造界物质静止变动的表现及其内在法令。
② 人体所有生命优惠的主宰者。
③ 所有生物及其生命力的综合内在表现。
④ 指人的精气看法、思想优惠。
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