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关于知法，懂法的格言
1、法者，天下之准绳也。——《文子》
基本含意：“法者，天下之准绳也”，此句源于《文子》，大意是说法律，是天下人做事的依据。
2、法律须要被崇奉,否则它形同虚设。——哈罗德J伯尔曼
3、在民主的国度里,法律就是国王;在民主的国度里,国王就是法律。——马克思
4、法律不能使人人对等,但是在法律面先人人是对等的。 ——波洛克
5、法官乃会谈话的法律,法律乃缄默的法官。 ——爱德华.S.考文
6、立功总是以处罚相补救;只要处分才干使立功失掉归还。——达雷尔
7、法律决非原封不动的,相反地,正如天空和海面因风浪而起变动一样,法律也因状况和时运而变动。——黑格尔
8、听从法律:无论是我或任何人都不能解脱法律的光荣的约束。 ——卢梭
9、一次性不公的判别比屡次不平的举动为祸犹烈。
由于这些不平的举动不过弄脏了水流,而不公的判别则把水源败坏了。
——培根
10、刑罚可以防止普通凶恶的许多结果,但是刑罚不能根除凶恶自身。 ——孟德斯鸠
庄子《天下》译文赏析
天下搞学术的人很多，都以为自己的学识到达了高峰。
现代所谓的道术，终究在哪里？回答说：“无所不在。
”问：“神由何而降？明从何而生？”回答说：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一。
”不离基本，称为天人。
不离精纯，称为神人。
不离本真，称为至人。
以天为宰，以德为基本，以道为门径，能够预示变动，称为圣人。
以仁布施恩德，以义作为情理，以礼规范行为，以乐谐和性情，平和慈祥，称为小人。
以法律为尺度，以名号为标记，以比拟为验证，以考核来判别，等级之数像一二三四那样明确，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为宗旨，消费贮藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。
现代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法人造，养育万物，泽及百姓，以天道为基本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在。
古时刻的道术和法规制度，很多还保留在传世的史书中。
保留《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都通晓。
《诗》用来表达志，《书》用来记录事件，《礼》用来规范行为。
《乐》用来谐和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。
其散布于天下百设立于中国的，百家之学还经常援用它。
天灾天灾，贤王不显，品德分岐，天下人多各得远见卓识而自我参观。
譬如耳目鼻口，它们各有其配置，但却不能相互通用。
犹如百家众技，各有千秋，时有所用。
虽然如此，但不完备和片面，都是见多识广的人。
割裂天地的完美，离析万物之理，把先人完美的品德弄得支离破碎，很少能具有天地的完美，相称于神明之容。
所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不施展，天下的人各尽所欲而自为方术。
可悲啊！百家各行其道而不回头，必然不能相合。
后世的学者，可怜不能见到天地的纯洁和先人的全貌，道术将被天下所割裂！不以朴素影响后世，不节约万物，不炫耀礼法，用规矩自我勉励，以接待社会的危难，这是现代道术的外延之一。
墨翟、禽滑厘对这种道术很青睐，但他们履行得太过火，局限性太大。
倡议非乐，主张节用，生不作乐，死不服丧。
墨子倡议博爱兼利而推戴抗争，主张自相残杀；又好学而渊博，不立异，不与先王相反，毁弃现代的礼乐。
黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》乐。
现代的丧礼，贵贱有仪法，高低有等级，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。
如今墨子独自主张生不歌乐，死不服丧，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作为规范。
以此来教诲人，恐怕不是爱人之道；自己去履行，真实是不顾惜自己。
墨子的学说虽然是成立的，但是应该歌唱而不歌唱，应该哭泣而不哭泣，应该作乐而不作乐，这契合人情常理吗？生前辛怠惰苦，履行起来便捷薄葬，这种主张太厚道了。
使人忧劳，使人悲苦，履行起来是很艰巨的，恐怕不能够成为圣人之道，违犯了天下人的希望，天下人是不堪忍受的。
墨子虽然独自能够做到，但对天下的人却心甘情愿！背叛了天下的人，也就远离了霸道。
墨子称道说：“从前禹控制洪水，疏异江河而沟通四夷九州，大川三百，主流三千，小河有数。
禹亲身持筐操铲劳作，会合天下的河川，辛劳得连腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于安宁了天下。
禹是大圣人，为了天下还如此劳苦。
”从而使后世的墨者，多用兽皮细布为衣，衣着木屐草鞋，白昼亮夜都不劳动，以自苦为准绳，并说：“不能这样，就不是禹之道，缺乏以称为墨者。
”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南边的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违犯了墨家的宗旨，相互指摘对方不是正统的墨家。
他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诽谤，用奇数偶数不会分歧的言辞相互应对，把一时推举进去的首领看作是圣人，全都乐意崇拜他为首领，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争执不休。
墨翟、禽滑厘的意图是很好的，详细做法却太过火。
这将使后世的墨者，以极其劳苦的模式相互竞进。
这种做法乱国缺乏，治国缺乏。
虽然如此，墨子还是真可爱天下的，这样的人真实是难以求得，即使辛劳得描画干涸也不舍弃自己的主张，真是有才之士啊！不为世俗拖累，不用外物矫饰，不奢求于人，不与众人出现矛盾，希望天下安宁使人民活命，生存上以饱暖为满足，以此来表达希望，这是现代道术的外延之一。
宋鈃、尹文对这种道术很青睐，制造了状态像华山一样的帽子以示意高低均平主张，应接万物以不带成见为先；议论心坎的思想，称之为心思优惠，以柔和的态度迎合他人的青睐，以谐和天下，希望树立上述主张作为执行的主导思想。
遭到欺负不以为羞耻，调停人民的争斗，制止攻伐停息干戈，将天下从烽烟中挽救进去。
用这种主张周行天下，但他们依然不停地对劝告，所以说人们都厌恶而他们还是硬要宣扬自己的主张。
虽然如此，他们还是替他人思考得太多，为自己计划得太少，说：“咱们只想要5升米的饭就够了。
”不只先生们吃不饱，弟子们也经常处在饥饿之中，但他们依然不忘天下，日夜不休，说：“小人不厚道计较，不使自身被外物所应用。
”以为对天下没无优势的，与其揭示它不如制止它。
以禁攻息兵为内在优惠，以欲壑难填为内在修养，无论从大的方面说还是从纤细的方面说，他们的所为也就到些为止了。
公正而不阿党，平易而无偏私，扫除客观的先入之见，随物变动而不不可波动，没有顾忌，不求智谋，对万物毫无选用地随顺，和它一同变动，这是现代道术的外延之一。
彭蒙、田骈、慎到对这种道术很青睐，以齐同万物为首要，说：“天能笼罩万物却不能承载，地能承载万物却不能笼罩，小道能容纳万物却不能分辨。
”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选用则不普遍，教诲则有所不迭，小道则无所遗漏。
”所以慎到放弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为情理，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而遭到挫伤。
”随意任用人，而讪笑天下推崇贤人；放纵不羁不拘踪迹，而非议天下的大圣。
刑罚之轻重，随着事态的开展而相应地变动，放弃了是非，才可免得于刑罚。
不依赖智巧谋虑，不前怕狼，后怕虎，巍然独立。
推进而往前走，拖延而向前进，像飘风的往复，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，完美而无错，动态过度而无差错，不曾有罪。
这是什么要素，没有知觉的物品，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的拖累，动态合于人造之理，所以终生不会遭到毁誉。
所以说：“到达像没有知觉的物品就行了，不须要圣贤，土块不会失于道。
”俊杰们相互讪笑他说：“慎到的道对活人没有用而只实用于死人，真实怪异。
”田骈也是这样，受学于彭蒙，失掉不言之教。
彭蒙的教员说：“古时刻得道的人，到达了次要是非的境界。
他们的道术像风吹过一样迅速，怎样能够用言语表达进去呢？”经常违犯人意，不受人们所尊崇，仍未免于随物变动。
他们所说的道并不是直正的道。
但是，他们都还大略地听闻过一点道。
以有形有为的道为精微，以有形有为的物为粗俗，由于有所积存而易生不满足之心，恬谈地独自与神明共处，这是现代道术的外延之一。
关尹、老聃对这种道术很青睐，主张建设在常无与常有的基础上，以太一为外围，以纤弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质。
关尹说：“自己不存私意，有形之物各自彰显。
动如流水，静如平镜，反响如回响。
迷迷糊糊如无有，寂静如清虚。
相反则谐和，有得则有失。
不曾争先而经常随顺他人。
”老聃说：“知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。
”人人都争先，独自甘心居后，说接受天下的垢辱；人人都务虚，独自甘心守虚，不使敛藏所以处处显得缺乏，多如平地沉积。
他立身行事，慌慌张张，有为而讪笑机巧；人人都求福，独自甘心逆来顺受，说权且免于享福。
以深藏为基本，以俭省为纲纪，说安全的易于破坏，锐利的易于曲折。
经常宽容待物，从不侵削他人，可以说到达了顶点。
关尹、老聃啊！真是现代的广博真人！寂寞有形，变动无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，突然何去，包罗万物，不知归属，这是现代道术的外延之一。
庄子对这种道术很青睐，以虚远无法捉模的实践，广阔无法测度的舆论，不着边沿的言辞，纵容而不拘执，不持一端之见。
以为天下人沉湎于物欲而不知醒悟，不能讲严肃的与之讲话，以人造随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人置信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。
独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。
他的书虽然奇伟却含蓄连缀无伤宏旨，言辞虽然变动无常却奇特引人入胜。
他心坎空虚而思想豪放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。
他论述道的基本，广博而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，谐和妥贴而上达天意。
但是，他关于事物变动的反响和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
惠施的学识广博，他的书多达五车，道术横七竖八，言辞多有不当。
他剖析事物之一，说：“大到极点而没有边沿的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。
没有厚度，无法累积，但能扩展到千里。
天和地一样低，山和泽一样平。
太阳刚刚正中的时刻就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。
大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物齐全相反也齐全相异，这叫‘大同异’。
南边既没有穷尽也有穷尽，当天到越国去而昨天已到来。
连环可以解开。
我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。
泛爱万物，天地合为一体。
”惠施以为这些是小情理，炫耀于天下而疏导辩士，天下的辩士也乐于和他答辩。
鸡蛋有毛；鸡有三只脚；郢都包有天下；犬可以变为羊；马有卵；青蛙有尾巴；火不热；山有口；车轮不着地；眼睛看不见物品；物指的概念不相称，相称也没有止境；龟比蛇长；矩不方，布局出的不圆；凿孔不能围住榫头；飞鸟的影子不曾移动；疾飞的箭头有不走也有不停的时刻；狗不是犬；黄马、骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。
辩士们用这些辩题与惠施相答辩，永恒无量。
桓团、公孙龙这些好辩之徒，蛊惑人心，扭转人意，能够用口舌打败人，却不能服人之心，这是辩者的局限。
惠旆每天靠他的智慧与人答辩，专门和天下的辩士一同制造怪异之说，这就是他们的基本。
但是惠施缄默寡言，自以为最无能，说天地果然就平凡吗！惠施有雄心而没有道术。
南边有个名叫黄缭的怪异之人，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆是怎样回事。
惠施毫不推却地接受提问，搜索枯肠地应对，宽泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，又参与了一些怪异的说法。
把违犯人之常情的事说成是真实的，想经过辩赢他人而失掉名声，所以与众不合。
鄙视品德修养，致力追赶外物，他走的是歪门正道。
从天地之道来看惠施的才干，他就像一只蚊虫那样白费。
关于万物有什么用途！做为一家之说还可以，假设能进一步奠崇小道，那就差不多了！惠施不安于道，扩散心思于万物而乐上不疲，终于以善辩闻名。
惋惜啊！惠施的才干，放肆而不行于正道，追赶万物而不知回头，这就像用声响去追赶回响，用形体和影子况走一样。
可悲啊！
贾谊提出想要天下安宁 惟一的方法就是 其理由是
贾谊提出了许多治国方略。
其中最有价值的是“众建诸侯而少其力”贾谊发觉到西汉初期平定异姓诸侯王叛乱之后，同姓诸侯王还是吃一堑，长一智，显出独立偏差，启动决裂优惠。
他指出要处置矛盾，就要安全和增强中央政权，使天下之势如臂使指、诸侯王国从令如流，而对那些不奉公守法、专门捣墙毁壁的叛变者，肯定波动予以法治。
他初次提出众建诸侯，就是在原来的封地上参与封君的数目，把诸侯王国以大化小，人造削弱敌对定中央割据权利。
这种倡议针对性强，是一种灵敏的战略和有效的方法。
过后各王国权利相当弱小，诸侯王一触即发，假设间接增添诸藩，可才干不胜逮，会惹起他们的联结叛变，从而造成大规模的叛乱。
因此，贾谊主张众建诸侯，削弱中央力气，使他们像权利最弱的长沙王一样无法能到达叛变的水平。
正是贾谊众建诸侯的倡议，启迪了晁错的削藩主张和主父偃的推恩方法，奠定了汉文帝、景帝和武帝削弱诸藩的实践基础。
文帝接受贾谊的倡议，众建诸侯，在肯定水平上减轻了朝廷的压力，并为景帝平定吴楚七国之乱打下了初步的基础。
景帝采用晁错的削藩主张，逐渐增添诸侯王国的封地，收归中央间接收辖，并平定了吴楚七国之乱，增强了中央集权的统治。
武帝采用主父偃的方法，制订推恩令。
他让诸侯王国分红许多侯国，只能衣食租税，不得介入政事，结果使中央力气始终削弱，朝廷统治日益增强。
控制匈奴、削除边患：要从客观实践登程，考究战略，妥善处置民族矛盾，从而使德泽远施，天下安宁面对西汉和匈奴的民族矛盾，贾谊主张既有力抗击入侵优惠，又致力争取匈奴民众，进而构成各民族间相安无事的局面。
控制匈奴、削除边患是他治国安民的方略之一。
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