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中国古哲学中所说的阴阳之气中的阴阳详细指的是什么？
阴阳是一体的，人与人造中的万物亲密咨询，中国现代就有天人合一思想。
老子言道生一，永世二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳。
华夏先民观察到万物的人造成长规律，日月有序运转却有变动，男子女性同而有别，才有一而二的阴阳学说。
后人不说统一一致称阴阳，不共事物有阴阳同一事物亦是，例如人的侧面为阴反面为阳。
阴阳的最后含意是什么
阴阳的最后含意是描画人造界中相对而言的两种统一、互补且相互依存的力气和形态。
1.阴阳的来源及由来
阴阳的概念来源于中国现代哲学，最早出如今《周易》中。
《周易》是中国现代一部关键的哲学著述，其中蕴含了阴阳思想的初步表述。
阴阳的概念在中国现代哲学和文明中表演着关键的角色，并逐渐构成了共同的通常体系。
2.阴阳的基本含意和相对性
阴阳最后的含意是描画人造界中的两种统一、互补且相互依存的力气和形态。
阴指的是阴冷、明朗、消极、凝聚、负向等属性；阳指的是阳光、热量、踊跃、分散、正向等属性。
阴阳是相对的，它们相互制约、相互转化，构成了事物开展变动的能源和规律。
3.阴阳的意味意义和运行畛域
阴阳不只仅是人造界中的两种力气，也被运用到人类社会和人的身材肥壮等多个畛域中。
在中国哲学和文明中，阴阳被视为宇宙万物的基本准则，意味着事物的统一一致和变动开展。
在中医学中，阴阳通常被用来解释人体肥壮和疾病的平衡与失衡，指点中医诊断和治疗。
4.阴阳的哲学思想和思索形式
阴阳的思想贯通于中国现代哲学和文明的方方面面，它强调了事物的相对性、互补性和灵活变动。
经过阴阳的观念，中国现代哲学家提出了诸多关键的哲学思想，如太极、五行、阴阳学说等，这些思想都深入影响了中国人的思想形式和生存态度。
5.阴阳的现代了解和运行
随着迷信技术的开展和人类对人造界的意识始终深入，对阴阳的了解也在始终演化。
现代迷信以为，阴阳可以了解为相对而言的一组统一属性，即冷热、明暗、收敛分散等。
在当代社会中，阴阳的概念也获取宽泛运行，如在商业、治理、心思学等畛域中，人们经常运用阴阳思想启动剖析和决策。
6.阴阳的启发和深层意义
阴阳的思想不只仅是描画人造界的一个观念，更是一种哲学思想和智慧的表现。
它提示着人们要意识到事物的相对性和变动性，谋求生存的平衡谐和和。
同时，阴阳的哲学思想也疏导人们去思索环球的实质和人生的真理，探寻人与人造、人与社会的相关。
阴阳现代指的是意思
疑问一：阴阳指的是什么在我国现代哲学中，关于人世一切事物的属性，都要用阴阳五行来加以概括。
在常年的消费和生存通常中，人们逐渐意识人造界泛滥事物的种种变动，无不具备统一一致的两个方面，而这两个方面的外在咨询，相互作用和始终的静止，正是环球万事万物得以成长、变动、沦亡和重重成长的根源。
“老子”说：物负阴而抱阳，冲气以为和。
《易经》上也说“一阴一阳之谓道”。
道，即主观规律。
天地没有时先有道，天地沦亡时道还在。
人人都宿愿得道，但真正领悟到道的只是少数。
老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，共存共亡；下士闻道，大笑之。
”《素女说》更详细：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变动之父母，生杀之本始，神明之府也。
人与自己的住宅、世家坟墓也阴阳互抱，即“天人合一”。
太极图是群经之首，是《易经》描画的宇宙形式图样。
这一图象外表是圆形，代表着天地混沌原始形态的，由无极生出的太极，图中分为黑色两方，就是所谓的太极生两仪的阴阳两个方面，其中明亮的红色代表阳、阴面黑色代表着阴。
但是神奇的是，红色的一方竟有着一小小黑点，而黑色的一方也雷同有着一小小的白点，这就明确无误地向人们展现了阳中有阴、阴中有阳、“阴阳互抱”的情理。
太极图论述了宇宙开展静止的基本规律，它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中，它的运行价值在于“四两拨千斤”，即用最便捷的方法处置最复杂的疑问，用最小的投入取得最大的效益。
他是中国人类的痴呆学、智慧学、未来学。
太极是以老子为代表的历代平凡先哲总结中华民族精髓的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思想方法。
它经过了两千五百多年的测验，越来越被世人认可，由于它道出了环球的基本。
这不能不令中外人造迷信界、社会迷信界蔚为大观。
这就不难了解在一次性环球性哲学学术会上提交大会的论文中，钻研中国老子的竟占70%。
太极图是中华民族的国粹，当然也有人把太极图当作迷信的意味，这是一种无知的不幸。
联合详细事物，运用阴阳这种对应一致，雷同相成的“道”来作“纲纪”性的概括，就是天为阳，地为阴，日为阳、月为阴，火为阳、水为阴，明为阳、暗为阴，动为阳、静为阴，热为阳、寒为阴，出为阳、入为阴，上为阳、下为阴，升为阳、降为阴，凸为阳、凹为阴，向为阳、背为阴，表为阳、里为阴，左为阳、右为阴，成为阳、败为阴，雄为阳、雌为阴，男为阳、女为阴等等，直至无量无尽，无所不包，大到天地日月，小至每一个详细物象里的表里内外等等，无不都在牢笼之中，所以有“神明之府”之称。
要妙在于，不只环球上的万物都具备阴阳统一的两个方面，并且在两个方面的任何一方，又都可以用阴阳来作再一次性的划分，以致无量。
《金匮真舆论》举一昼夜的期间为例启动划分，则就愈加详细了，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴、阴中之阴也：鸡鸣至平旦，天之阴中之阳也。
这种阴中有阳，阳中有阴的现象，说明日地万物的阴阳，并不是相对割裂的，而是分中有合，合中有分，由于阴阳两种力气的对垒相互参透，因此它们彼此之间是相互牵制消长的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了主观环球的灵活平衡，如以一年四季的天时变动为例，从冬至到夏至白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，说明了这段期间正处在一个阳长阴消的环节之中，反之，从夏至到冬至，黑夜开局一天天地长起来，气温也一天天地降了下去，这又说明，这一期间正处在阴长阳消的阶段，后人所谓“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”就是这一阴阳相互消长，你来我往规律的详细表现。
阴阳变动规律不只表现你中有我，我中有你，相互消长，你来我往，还在极大水平上体如今相互依......>> 疑问二：简述阴阳的含意及其相互相关阴阳互根，道家哲学，又称“阴阳相成”，是指相互统一的阴阳双方，又相互依存、相互化生、相互为用、相互吸引地共处于一个一致体中。
阴阳相互依存 阴阳相互依存，是指阴阳双方各以其统一面的存在为自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而独自存在。
如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与克服等，都是相互依存的阴阳双方:没有上就次要下，没有下也就次要上；没有升就次要降，没有降也就次要升；没有明就次要暗，没有暗也就次要明；没有寒就次要热，没有热也就次要寒。
如此等等，都说明阴阳中的一方肯定以对方的存在为自己存在的前提。
因此，阴阳的相互依存是宇宙中普遍存在的规律，是从哲学的高度演绎出的论断，它与阴阳统一一样，具备普通性的普遍意义。
阴阳依存互根的概念来源于现代哲人对人造界的各种事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“绝看待”的概念。
阴阳的概念既然以绝看待而生，从日光的向背这一绝看待的概念而来，那么后人在观察到阴与阳相统一的同时，也肯定体悟到阴与阳是无法截然离开的，是相互依赖而存在的。
既然阴阳是由一分为二绝看待而来的，那么就肯定具备能够一致的外在机制；阴阳既然具备相互统一的概念，就肯定同时具备互根一致的相关。
如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以绝看待而言，既是相互统一的，又是依存互根的，表白了阴阳的统一一致律念。
如《朱子语类・卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之信息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，短处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古当天地间有限事来。
所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。
” 阴阳相互依存的相关因某种要素而受到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。
“孤阴不生，独阳不长”，在人造界则表现为各类植物或生物的不生与不长，在人体则表现为生生之机受到压制和破坏而发病，最终造成“阴阳离决”而死亡。
阴阳互源互用 阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范围还存在着相互资生、相互促成的相关。
如《淮南子・天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。
”阴阳的互源互用相关在人造界和人体内表现的十分普遍。
在人造界中，四时寒暑的更替和气象的相应变动，是阴阳二气静止变动的结果。
阴阳二气只管是统一制约的，但又是相互资生和促成的。
如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，枯燥少雨。
如此则维持一年四季气象的相对稳固。
故《素问・阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。
” 在人体内，生命优惠的反常有序的启动，也表现出某些阴阳范围的互源互用相关。
以构成人体和维持机体生命优惠的最基本物质精与气而言，精有形而属阴，气有形而属阳。
精是体内液态精髓物质，气是含有渺小能量的运转不息的极精微物质。
精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精则不能化怄气，能量的发生有赖于精的分解，故精亏则气少。
气是精的配置表现或配置态，又是化精的能源源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精髓物质的分解以消耗能量为代价，故气少则不能生精。
精与气之间存在着既相互资生又相互促成的相关。
又以构成人体和维持人体的基本物质气与血而言，气为阳，血为阴。
气为血之帅，能够生血、运血和统血，故气的运转反常有序，有助于血的生成和运转；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气充散施展其配置。
气与血之间存在着阴阳的相互资生和相互促成相关。
再以人体的基本机能兴奋与克服而言，兴奋为阳，克服属阴。
它们既是相互制约的，又是相互为用的。
白昼健全的兴奋，精气丰满，是以夜间充沛的克服即......>> 疑问三：阴阳指的是什么在我国现代哲学中，关于人世一切事物的属性，都要用阴阳五行来加以概括。
在常年的消费和生存通常中，人们逐渐意识人造界泛滥事物的种种变动，无不具备统一一致的两个方面，而这两个方面的外在咨询，相互作用和始终的静止，正是环球万事万物得以成长、变动、沦亡和重重成长的根源。
“老子”说：物负阴而抱阳，冲气以为和。
《易经》上也说“一阴一阳之谓道”。
道，即主观规律。
天地没有时先有道，天地沦亡时道还在。
人人都宿愿得道，但真正领悟到道的只是少数。
老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，共存共亡；下士闻道，大笑之。
”《素女说》更详细：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变动之父母，生杀之本始，神明之府也。
人与自己的住宅、世家坟墓也阴阳互抱，即“天人合一”。
太极图是群经之首，是《易经》描画的宇宙形式图样。
这一图象外表是圆形，代表着天地混沌原始形态的，由无极生出的太极，图中分为黑色两方，就是所谓的太极生两仪的阴阳两个方面，其中明亮的红色代表阳、阴面黑色代表着阴。
但是神奇的是，红色的一方竟有着一小小黑点，而黑色的一方也雷同有着一小小的白点，这就明确无误地向人们展现了阳中有阴、阴中有阳、“阴阳互抱”的情理。
太极图论述了宇宙开展静止的基本规律，它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中，它的运行价值在于“四两拨千斤”，即用最便捷的方法处置最复杂的疑问，用最小的投入取得最大的效益。
他是中国人类的痴呆学、智慧学、未来学。
太极是以老子为代表的历代平凡先哲总结中华民族精髓的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思想方法。
它经过了两千五百多年的测验，越来越被世人认可，由于它道出了环球的基本。
这不能不令中外人造迷信界、社会迷信界蔚为大观。
这就不难了解在一次性环球性哲学学术会上提交大会的论文中，钻研中国老子的竟占70%。
太极图是中华民族的国粹，当然也有人把太极图当作迷信的意味，这是一种无知的不幸。
联合详细事物，运用阴阳这种对应一致，雷同相成的“道”来作“纲纪”性的概括，就是天为阳，地为阴，日为阳、月为阴，火为阳、水为阴，明为阳、暗为阴，动为阳、静为阴，热为阳、寒为阴，出为阳、入为阴，上为阳、下为阴，升为阳、降为阴，凸为阳、凹为阴，向为阳、背为阴，表为阳、里为阴，左为阳、右为阴，成为阳、败为阴，雄为阳、雌为阴，男为阳、女为阴等等，直至无量无尽，无所不包，大到天地日月，小至每一个详细物象里的表里内外等等，无不都在牢笼之中，所以有“神明之府”之称。
要妙在于，不只环球上的万物都具备阴阳统一的两个方面，并且在两个方面的任何一方，又都可以用阴阳来作再一次性的划分，以致无量。
《金匮真舆论》举一昼夜的期间为例启动划分，则就愈加详细了，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴、阴中之阴也：鸡鸣至平旦，天之阴中之阳也。
这种阴中有阳，阳中有阴的现象，说明日地万物的阴阳，并不是相对割裂的，而是分中有合，合中有分，由于阴阳两种力气的对垒相互参透，因此它们彼此之间是相互牵制消长的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了主观环球的灵活平衡，如以一年四季的天时变动为例，从冬至到夏至白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，说明了这段期间正处在一个阳长阴消的环节之中，反之，从夏至到冬至，黑夜开局一天天地长起来，气温也一天天地降了下去，这又说明，这一期间正处在阴长阳消的阶段，后人所谓“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”就是这一阴阳相互消长，你来我往规律的详细表现。
阴阳变动规律不只表现你中有我，我中有你，相互消长，你来我往，还在极......>> 疑问四：中医中的阴阳指区分是指哪些1 气血通常渊源气和血是构成人体和维持人体生命优惠的两大物质。
气血通常源于《内经》，《素问・调经论》说：“人之一切者，血与气耳。
”“气为血之帅，血为气之母。
”《不居集》又曰：“气即有形之血，血即有形之气。
”《内经》论疾病出现之理，是基于阴阳而归结于气血。
伤科疾病，不论在脏腑、经络，或在皮肉筋骨，都离不开气血。
《医宗必读》曰：“气血者，人之所赖以生者也。
”而唐代孙思邈《千金方》中提出由于跌打坠堕，可伤及经络血脉造成出血；或血液不能循经留注，离经妄行，即可出现“伤血”的病理表现。
孙氏运用止血、化瘀等法，成为后世骨伤科的治疗惯例。
而医圣张仲景在《伤寒杂病论》中，开展了《黄帝内经》的气血学说，提出了“亡血”之说，西晋葛洪《肘前方》则强调血管挫伤后，会造成大出血而死亡，他说：“若中筋交脉血出无法止，尔则血尽杀人。
”到了明清期间，中国现代骨科进入了开展史上的全盛期间。
薛己著《正体类要》曰：“肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不变，脏腑有所和睦。
”说明了肢体只管受损于外，但人体是一个无机的全体，经络外连于肢节，内属于脏腑，肯定由外及内使气血伤于内，惹起脏腑配置和睦，出现不同的内证。
又有清代沈金鳌《杂病源流犀烛・跌仆闪挫源流》记叙：“跌仆闪挫，卒然身受，由外及内，气血俱伤病也”“气运乎血，血本随气以同流，气凝则血亦凝矣。
气凝在何处，则血亦凝在何处矣。
”说明人体偶发挫伤后，必惹起气血之伤。
到了现代，气血通常更是贯通于整个伤科三期辨证施治的环节之中。
2 气血通常的分类2.1 专从血论 现代医家从其常年的临床通常中，构成了“伤从血治”为主的共同通常体系，它的依据是：“伤必及血”，血贯全体，故必从血论治。
如《伤科补要》曰：“跌打挫伤，专从血论”；伤科内治，早期宜破血，中期宜和血，前期宜补血。
清代陈士铎《辨证录》指出：“内治之法，肯定以活血化瘀为先，血不活则瘀不能去，瘀不去则骨不能接。
”；又如王肯堂在《疡医准绳》中开宗明义运行刘宗厚观念：“挫伤一证专从血论”，并且阐发“但须分其瘀血停积和亡血过多之证。
二者无法同法而治，而瘀血者宜攻利之，若亡血者兼补而行走，又查其伤有高低轻重浅深之异，经络气血多少之殊。
”《可法良规》指出：“凡伤损之症，乃有形器物所伤，为筋骨受病，当从血论。
”李挺在《医学入门》中指出：“折伤专主血论，非如六淫七情在气在血之分。
”此类医家专从血论，疏忽了人体“气”之关键性。
注重了有形之“瘀血”，漠视了“气”的配置在伤科治疗上的关键性。
2.2 气血学说 气血学说源于内经，泛滥医家以此为通常依据去治疗伤科疾患。
薛己著《正体类要》曰：“肢体损于外，则气血伤于内。
”他对跌打挫伤或骨折后瘀痛的辨证治疗，基本上以气血学说为通常依据，区分以补气养血活血等方法治疗。
在《医林改错》中，王清任从气血立论指出：“治病之要决，在明确气血，无论外感、外伤，要知初病伤人何物，不能伤脏腑，不能伤筋骨，不能伤皮肉，所伤者无非气血。
气有真假，实者邪气实，虚者邪气虚。
”“血有亏瘀，血亏必有亏血之因。
”把伤科的病理变动归因于气之真假，血之亏瘀。
唐容川在《血证论》中以为挫伤内外悬殊，当分清内外，外伤出血是气中之血先动，其病机为“血蕴于气分之中”，是气中之血病；外伤出血是血中之气先动，其病机为“气蕴于血分之中”，是血中之气病，前者治法当注重气分，在表的从气散发之，在里的从气分夺之，在半表半里的从气分和之，从而“以疏发其气，气散则血散”，再配以血分药物以期到达良好成果。
关于后者治法，则应注重血分，治宜“清算其血为主”，一则泻血分之虚，二则滋补阴血之亏，并兼用气分之药，可望取得预期之效。
另外，佛家......>> 疑问五：以现代方言为例，说明什么是阴阳对转读王力先生《汉语史稿》： “每一种详细言语的语音都是一个完整的系统。
它的各个组成局部是无机咨询着的。
因此，语音的开展是有规律性的，有系统性的，总之，它们的停顿步调是严整的。
” “清代学者早已留意到这种理想。
戴震把古韵分出九类二十五部，就留意阴阳入三声相配。
本书（《汉语史稿》）所述的古韵十一类二十九部。
也是阴阳入三声相配的。
” “阴阳相配是戴震的通常，他的弟子孔广森更进一步开展为“阴阳对转”的说法。
“阴阳对转”不应该了解为一个字同时有阴阳两个读音，而应该了解为语音开展的一种规律，即阳声失去鼻音韵尾变为阴声，阴声加上鼻音韵尾变为阳声。
前者是比拟容易了解的，但后者并不是无法能的。
” 王力先生举了一个他的老家的方言现象： “在现代广西博白方言里，由于修辞的相关，经常在启齿音节前面加上一个n尾。
例如“鹅”字普通念[??]，但假设描画其小，或加上感 *** 彩，就说成[??n]。
” 实践上临县方言中有着太多的实例，可以说明阴阳对转的情理。
如王力先生所说的“阴声转阳声”“并不是无法能”，意思是很少，或许说成系列的例子很少。
临县方言最显著的就是中古歌韵字，当天普通话的韵母曾经从上古的前低元音[a]向后开展经过中古的后低元音[]，继续高化为当天的后半高不圆唇元音[γ]。
而临县就处于由[α]到[γ]之间的半低后元音[?]（王力先生以为是元代时歌韵的韵母音值）。
其实践音值在[?]与[]之间，而且显著鼻化，与阳唐韵合流了。
在临县方言中：“哥哥”与“刚刚”同音，“河”与“杭”同音，“贺”与“巷”（hang）同音。
“个子高”的“个”与“杠”同音。
后低元音的鼻化现象，朱晓农传授的《语音学》里有论述： “在人造呼吸的形态下，软腭――小舌下垂，咽――鼻通道关上，气流可以从鼻腔流出，收回的就是鼻音和鼻化音。
软腭后部贴紧咽壁，就敞开了咽――鼻通道，鼻腔不在通气，收回的就是口腔音。
元音基本上是口腔音，只要少数鼻化元音。
鼻化音不同于鼻音。
发鼻音时口腔通道齐全敞开，发鼻化音时气流同时从口腔和鼻腔通道流出，同时有口腔和鼻腔的共振。
鼻化元音和非鼻化元音一样，以a、u、i 为最经常出现，而这两边又以低元音a 最经常出现。
要素在于发低元音时口腔张大，舌骨肌的一端会带动软腭使它降低，咽―鼻通道或许会出现漏缝，从而引发鼻化音。
” 临县方言中的歌韵就是典型的由阴声转入阳声的例子。
说到阳声转阴声，王力先生说道： “阳声的失去韵尾，往往先经过鼻化阶段。
例如：an――>?――>a。
” 普通话中的[-an]韵，在当天的临县方言中读[?]，有学者标为鼻化的[?]。
如：班颁般搬，音[p?]，与普通话的“白”[pai]音似。
（读音还是不太一样。
） 王力先生接着论述： “从谐声偏旁和一字两读，都可以证实阴阳对转的原理。
例如： 。
。
。
。
3，鱼阳对转： 亡，武方切，又同“无”。
莽，模郎切，又音莫补切。
” 如今临县方言中很多阳唐韵的唇音字大局部变成了合口呼字，而且韵尾丧失，与[-u]韵字合流。
如： 帮――不，庞――脯，忙芒――模，方――夫，房――浮， 纺――斧，光――姑，黄皇――胡，王――吴。
王力先生在举例说明以后说道：“就在先秦韵文里，它们也有”合韵“的现象”。
假设依照王力先生的话推理，临县方言中的一些现象，有着悠久的历史渊源，或许在很远的现代临县人就这样谈话了，而不是当天赋是这样。
...>> 疑问六：简答题,简述阴阳平衡的含意及其意义。
阴阳互根，道家哲学，又称“阴阳相成”，是指相互统一的阴阳双方，又相互依存、相互化生、相互为用、相互吸引地共处于一个一致体中。
阴阳相互依存 阴阳相互依存，是指阴阳双方各以其统一面的存在为自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而独自存在。
如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与克服等，都是相互依存的阴阳双方:没有上就次要下，没有下也就次要上；没有升就次要降，没有降也就次要升；没有明就次要暗，没有暗也就次要明；没有寒就次要热，没有热也就次要寒。
如此等等，都说明阴阳中的一方肯定以对方的存在为自己存在的前提。
因此，阴阳的相互依存是宇宙中普遍存在的规律，是从哲学的高度演绎出的论断，它与阴阳统一一样，具备普通性的普遍意义。
阴阳依存互根的概念来源于现代哲人对人造界的各种事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“绝看待”的概念。
阴阳的概念既然以绝看待而生，从日光的向背这一绝看待的概念而来，那么后人在观察到阴与阳相统一的同时，也肯定体悟到阴与阳是无法截然离开的，是相互依赖而存在的。
既然阴阳是由一分为二绝看待而来的，那么就肯定具备能够一致的外在机制；阴阳既然具备相互统一的概念，就肯定同时具备互根一致的相关。
如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以绝看待而言，既是相互统一的，又是依存互根的，表白了阴阳的统一一致律念。
如《朱子语类・卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之信息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，短处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古当天地间有限事来。
所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。
” 阴阳相互依存的相关因某种要素而受到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。
“孤阴不生，独阳不长”，在人造界则表现为各类植物或生物的不生与不长，在人体则表现为生生之机受到压制和破坏而发病，最终造成“阴阳离决”而死亡。
阴阳互源互用 阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范围还存在着相互资生、相互促成的相关。
如《淮南子・天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。
”阴阳的互源互用相关在人造界和人体内表现的十分普遍。
在人造界中，四时寒暑的更替和气象的相应变动，是阴阳二气静止变动的结果。
阴阳二气只管是统一制约的，但又是相互资生和促成的。
如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，枯燥少雨。
如此则维持一年四季气象的相对稳固。
故《素问・阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。
” 在人体内，生命优惠的反常有序的启动，也表现出某些阴阳范围的互源互用相关。
以构成人体和维持机体生命优惠的最基本物质精与气而言，精有形而属阴，气有形而属阳。
精是体内液态精髓物质，气是含有渺小能量的运转不息的极精微物质。
精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精则不能化怄气，能量的发生有赖于精的分解，故精亏则气少。
气是精的配置表现或配置态，又是化精的能源源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精髓物质的分解以消耗能量为代价，故气少则不能生精。
精与气之间存在着既相互资生又相互促成的相关。
又以构成人体和维持人体的基本物质气与血而言，气为阳，血为阴。
气为血之帅，能够生血、运血和统血，故气的运转反常有序，有助于血的生成和运转；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气充散施展其配置。
气与血之间存在着阴阳的相互资生和相互促成相关。
再以人体的基本机能兴奋与克服而言，兴奋为阳，克服属阴。
它们既是相互制约的，又是相互为用的。
白昼健全的兴奋，精气丰满，是以夜间充沛的克服即......>> 疑问七：何为阴阳？阴阳，代表一切事物的最基本统一面。
它是人造界的主观规律，是万物静止变动的根源，是人类意识事物的基本规律。
阴阳的概念源自现代中国人民的人造观，后人观察到人造界中各种统一又相联的大人造现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上上等，便以哲学的思想形式演绎出“阴阳”这概念。
中国现代哲学家以为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐《太极图说》），万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家,如《荀子・礼记》说：“天地和而万物生，阴阳接而变动起。
”又说：“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变动和基本条件,其中的“合”,“接”,“感应”等都具备相互作用，相互影响之意。
故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变动的肇始。
在宇宙人造界，事物的构成规律亦确是如此。
天之阳气降低，地之阴气回升，阴阳二气交感，化生出万物,并构成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以发生。
所以，假设没有阴阳二气的交感静止，就没有人造界，就没有生命。
可见，阴阳交感又是生命优惠发生的基本条件。
阴阳统一刻指人世一切事物或现象都存在着相互统一的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。
而统一的阴阳双方又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而独自存在。
如上为阳、下为阴，而没有上也就次要下；热为阳、冷为阴，而没有冷雷同就次要热。
所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。
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