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老子庄子的思想及其对后世的影响
思想：老子谋求喧嚣有为，庄子谋求为所欲为。
对后世影响：先秦诸子百家都是在探究真谛，即探究环球万物的依据和准绳中建设各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子显著地不同于其余诸子，甚至于不同于老子。
老子学说中有显明的政治偏差和政治目标。
庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯正形象思辨的哲学本体论。
庄子是以形象思辨的本体论，而非详细某种政治主张，来成功他对宇宙万物的依据和准绳的探究的。
庄子关于中国现代文明的最关键奉献，也正是在于他关于形象思辨的哲学本体论的独到关注。
庄子最有目共睹的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种潇洒。
正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留有意，漫随天外云卷云舒。
”
儒家文明对环球影响 论文。
儒首先要衔接儒家文明。
儒家的仁爱思想是儒家思想最为关键的内容。
孔子仁爱思想是一个外延十分丰盛的概念，在孔子思想中占有很关键的位置，并且对中国社会发生了十分关键的影响。
仁，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被施展成了一种学说、一种哲学观。
建设在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血统相关为基础的家天下。
与这种家天下的谱系结构相平行的精气纽线是孔子的一系列与之相婚配的仁学思想。
这个仁学思想的外围是仁，从这个外围登程，是孔子的仁者爱人，进而是入则孝，出则悌，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出泛爱众，成功了仁学思想的基本建构。
在孔子看来，只要在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，能力把仁这种客观理想的精气境界，推己及人，由家庭推行到社会，能力泛爱众。
并且，其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
由此，可以看出，孔子仁学思想的目标是为了保养奴隶制国度次第及其生活基础的。
最后，孔子为他的仁学思想这根精气纽线画上了一个停止符，他说：克己复礼，天下归仁焉。
为了天下归仁，他又提出一种方法己所不欲，勿施于人并把它作为忠恕之道来行仁。
从仁登程到归仁，显然是孔子以为的一种完美的精气境界。
依照孔子仁者爱人的说法，仁的基本含意应该落实到对他人的尊重和友爱下面，详细地说，应该抵赖人的存在，尊重人的人格，具有明白的人化看法和行为。
孔子仁的思想强调人伦工作，宿愿人人尽伦失职。
这样，在为人处世方面就应该致力做到己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。
孔子以爱人解释仁，作为仁德的基本标记，他不只宿愿以仁爱精气解决人与人之间的相关，更以仁爱准绳来治国安邦。
假设社会中的每团体都能做到仁、具有仁爱之心，高低、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难成功了。
作为一种社会看法外形，孔子思想人造是基于对那时社会疑问的深化思索，他的仁爱思想也是如此。
孔子所思索的是社会如何安宁，是怎么使政治清明，因此在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分人造地推衍出了恩政德治的思想，从而建设了以仁为外围的品德通常体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等关键德行之中的中心肠位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、矫捷等德行作为成功仁德的标记。
孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有关键开展。
尤其是孟子将孔子的仁爱思想开展为恩政学说，影响后世极大。
孟子把落井下石看成仁之端。
孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜惜、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的基本依据，因此孟子说：无落井下石，非人也。
有品德的人就是保留了后天的仁德的人，具有了仁德，能力以仁爱之心处世待人。
在将仁爱思想建设成为兽性论的依据之后，孟子又将仁爱精气推而及于政治，从而发生了他的恩政学说。
孟子以为：人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，这便是孟子的恩政论。
在他看来，仁与不仁应当作为施政的基本。
行恩政者得天下，失恩政者失天下，这是历史阅历曾经重复证实了的。
不仁者而得邦国尚有或许，不仁而得天下者，未之有也，要一致天下，获取天下人民的反对，不施恩政是相对做不到的。
秦汉以后，孔、孟的仁学思想不只发生了踊跃影响，而且还在后世的通常和阐发下继续获取了开展。
秦由暴政而亡的经验，给了汉初统治者们带来太多的思索。
当抗争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不仔细总结秦朝消亡的经验，陆贾因此撰成《新语》，以为秦用刑太急，不知教化，是造成强秦速灭的关键要素。
贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是仁义不施而攻守之势异也，这对汉初的政治发生了必定的影响。
面对极度凋弊、百业俱废的严格理想，汉初的统治者不得不取用喧嚣有为的黄老思想，他们看到了儒学难与进取，可与守成、序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别的特色，于是，当经济取得了必定的开展之后，他们还是选用了儒家思想，以坚固封建统治次第，保养社会伦理纲常。
汉统治者取用儒学却不是公用儒学，他们也离不开其余各家的一些主张，如法家的尊君抑臣思想就倍受汉武帝的欢迎。
汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同水高山儒、法杂糅，仁义与法刑并列。
这表如今汉朝的施政方针上，则是法治与德治相联合，刑德并用。
西汉的中兴之主宣帝就表达说：汉家自有制度，本以霸、霸道杂之。
汉武帝便是内多欲而外施仁义，虽然他们内里多欲，但为了江山的长治久安，依然要压制自己，行霸道，主德治，施仁义。
儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着。
秦汉期间，理想政治生活中民本思想的倡议以及政治批判的生动，总是生动地表现着仁学的精气。
汉代，从贾谊的政论、董仲舒的抑合并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的告发与抨击，无不贯衣着仁学精气。
东汉前期，社会危机一直加深，在看法外形畛域里，玄学发生，佛教、道教盛行。
玄学盛行之际，名教被批判，周公、孔子遭轻浮。
例如，东汉末年的曹操曾因后生者不见有仁义礼让之风而伤神，但他却以为承平尚德治，乱世赏配置，故下《举贤勿拘品行令》，宣称可以任用不仁不孝而有治国用兵之术的人才。
玄学家也有人以为儒家的伦常契合兽性人造而加以必需，说夫仁义者，人之性也，这不是对儒家名教的谐和，便是用道家的通常为儒家思想作论证。
魏晋隋唐常年的儒、佛、道三教争斗期间，儒家的仁学甚至沦落到了有名无实的境地。
宋明期间，理学兴起，仁学终于走出了危机。
孔孟道统取得了独尊位置，以仁为外围与实质的伦理本体建设起来。
理学家集从前仁学之大成并有严重开展，他们以仁为理、为太极，将仁的实质归纳为天地动物之心，使仁的思想愈加丰盛，复原了仁学的目标论精气，仁学也真正成为一种时代精气。
在此背景下，王安石乐做亲民之官，立志革新；范仲淹后天下之忧而忧，后天下之乐而乐，倡议改造；张载立志为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。
更多的人在反对权奸或许援救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归，谱写了一曲又一曲的邪气歌。
明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系万民之忧乐，在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。
近代以来，内忧内乱、民族危机绝后严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判承袭开展仁学的代表，表现了仁学在近代的新变动、新相貌。
前者以仁作为冲决罗网的能源，他提出民本君末、君权民授，倡议仁说，谓仁以通为第一义；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它排汇了独裁、自在、人权等资产阶层思想，与孔孟仁学有实质区别，但其深层外围处却依然表现了孔孟仁学的价值规范。
孔子仁学思想内含丰盛，并为后世历代承袭和发扬。
调查这样的历程，咱们不难得出一些具有启示性的看法。
首先，后世学者以为孔子思想中蕴含仁礼矛盾的看法是不片面的。
咱们钻研孔子的思想，以为它有一个开展的环节。
最后，孔子所关注较多的是礼，他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。
但适得其反，孔子四处受阻，他不得不进一步思索礼之不行的深层要素，便开局越来越多地议论仁，议论仁与礼的相关，孔子的仁学思想获取了充沛的拓展和完善。
孔子所处的年代正值春秋末年，过后的奴隶制社会摇摇欲坠，礼崩乐坏。
孔子提出克己复礼为仁（孔子《颜渊》），想女娲补天，又不合时宜。
孔子不是没看到这一点，当他的行仁主张处处受阻，便一直收回怨叹时也，命也。
他既是从仁，又是从命，一直不能解脱这一环球观上的矛盾。
虽然孔子常叹自己时乖命蹇，他的植根于宗法相关以伦理品德为内容的仁学思想却在哲学上发生了深远的意义。
这种仁学思想被施展到极至，就是孔子倡议的志士仁人要无求生以害仁，有杀身以成仁。
为了那个高尚的仁，人们可以用性命去换取，能说不到了极至吗？固然，孔子仁学思想中的亲爱戴爱或泛爱众表现了对人的同情、尊重、关心和保护，无疑是对过后奴隶取得束缚和人的价值获取提高的欲望所启动的正当概括。
孔子的仁爱思想不只影响着中国现代伦理品德，乃至凝聚于当天的家庭相关，从而使炎黄子孙不忘骨肉亲情。
片面地看，不难发现孔子的仁学是为其礼的思想服务的。
礼的思想有其次第性的内核，表现了他对社会稳固的关注。
那种将礼与后世所谓礼教便捷同等起来的做法是无法取的。
至于后世的名教、名分乃至三纲五常，则是后儒片面强调礼，将礼相对化的产物，与孔子礼的主张曾经有所区别。
孔子的仁学服务于礼，却代表了人道精气、品德精气、个体精气等等，当天依然值得鼎力倡议。
第二，在常年的封建时代，孔子的仁学对政治的清明起了关键的踊跃作用。
仁学反映着时代，离不开特定的历史条件。
常年以来，在仁学精气的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优异传统，如修养完善自身品德，持守为政以德；为政适应民意，与民同忧共乐；顾惜民力，轻徭薄赋以养民。
理想证实，仁风昌行期间，总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时，往往贪敛之风盛行，社会动乱不安。
第三，孔子的仁学思想培育了中国人民注重亲情伦理的个性，使人与人之间的相关富裕了浓重的感情色调。
在新出土的竹简中，仁字从身从心。
《孟子》记告子之言曰：仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
孟子也说：仁，人心也；义，人路也。
可见，仁突出了人的外在要素即思想观点的特色，是人的真善美品德属性的表达。
有仁的思想质量，才会有义的行为，故曰仁者，义之本也，正义的行为准绳是与仁相伴的。
中国现代重孝，孔子曾说：孝悌也者，其为仁之本与。
一团体对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良知善行。
有了孝行，才有人与人之间的推让与诚信，才会有当政者的养民也惠，使民也义。
所以，汉代倡议以孝治天下；北魏孝文帝说《孝经》一卷，人行之本；隋文帝说《孝经》一卷，足以立身治国。
上传下效，孝是所有伦理的基本，由此推行开来，便是老者安之，好友信之，少者怀之，便是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
孔子的仁学思想虽然是从保养奴隶制登程，但这个思想注重对人的作用超越了对天神的崇敬。
他处的那个时代正在向封建社会过渡，不能不说，时代的提高在他的身上是有反映的，否则他便说不出未能事人，焉能事鬼。
、务独裁义，敬鬼神而远之。
孔子的仁学思想以人为本，和他的以保养奴隶制为本是相互矛盾的。
实践上，这种矛盾的思想体系虽矛盾亦屡见不鲜。
他的言仁必及人、爱仁能人的仁学思想是既难得又照鉴前人。
假设这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场。
应该说，孔子的仁学思想虽然具有矛盾性，但更具有较强的通常理性。
孔子是主张通常的通常性的，他常说学而时习之，不亦悦乎，小人纳于言而敏于行，为要推己及人，使泛滥的小人在通常中具有仁的自觉，孔子十分强调节性自觉和客观能举措用，进而把为仁咨询到求知。
在看法论方脸孔子径向理性主义开展，在政治上，孔子虽然是个偏差于守旧的唯心主义者，但他的仁学思想却在哲学史上是一个具有通常奉献的翻新，并以其扎根于宗法相关的伦理品德内容而对后世发生了深远的影响。
另外，咱们不能不看到，孔子的仁学思想在看待人的疑问上却是前后矛盾的。
他把人分红小人和小人，并说小人而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也（孔子《宪问》）作为贵族出身的孔子，由于阶层的成见，他把仁看成是后天的品德属性，只要小人能力做到仁，小人就相对不行。
这样，仁就成为天分的品德，就主张只好用人客观看法修养来弥补。
忘了指出的是，当仁在仁学里进一步施展时，仁就是指奴隶社会的品德准绳，是奴隶主对自己阶层看法的一种自觉。
因此仁学思想再光焰，也同时留下了渺小的历史晷影。
另外：关于环球，把朝鲜越南日本琉球以及西北亚等横蛮半横蛮的未开化地域，改造称为文明兴旺的地域。
如今天本韩国都是兴旺国度活半兴旺国度。
庄子避世思想对前人的影响 论文
庄子避世思想从某些方面来说是避世的、消极的，不愿间接面对理想，如在封建时代一些士人对对社会理想中的光明采取冷酷乐观态度。
但外面所倡议有为不是不做事，而是做事的时刻不去想做这件事的结果，而去体验这个“生”的环节，不要做事的时刻老想着名利，而是为了体验每分每秒的“生”的环节去做事，这样能力到达心坎的平静，对社会的间接作用就是谐和，让世人不为蝇头小利去争个鱼死网破。
兴许大家以为缺少竞争就阻碍了社会的开展，但是你有没感觉人的幸福感不是源于社会的兴旺度，而是取决于心坎能否知足，自古以来都有路不拾遗，夜不闭户的期间，那个时刻的物质相关于现代来说是相当匮乏的，但是那是的普通人却能发明这样的社会，这就说明心坎的富足才是真正的社会开展。
因此，咱们应该从消极与踊跃两个方面来看待庄子的避世思想对后世所发生的影响。
消极方面是：避世思想是消极的，不愿间接面理想的社会。
这样的解释并非凭空捏造，而是有历史明证的，中央集权制建设之后，中国现代文人的生活环境十分蹩脚，许多人都是在皇权文明的压榨下郁郁不失意，杜甫就是一个明证，所以现代文人都须要一个精气后花园，用以缓解理想的压榨。
这就给庄子的学说发明了机会，由于庄子不像孔子那样“知其无法而为之”，关于古文人而言，与其说庄子是他们的精气后花园，倒不如说是精气鸦片。
踊跃方面是：有强悍的思想，由于他表达的是一种态度而非方法，庄子思想是以避世的心态来出生，那《逍遥游》来说，从字面上是看不出它的外延的，消极论其实只是一种十分浮浅的解读，“鲲之大，不知其几千里也”并非单纯讲鲲的大小；蜩与学鸠“决起而飞，枪榆枋而止”也不单纯是他们二者航行高度的对比。
它外在的含意是，把人的思想调整到一个极高的境界来扫视宇宙万物和环球上的各种纷争，这种境界是逾越空间和期间的，普通人基本达不到。
所以，大少数前人把它看成一种消极的处世态度。
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