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第二节 精气
第二节 精气 1. 气（现代哲学）： 在现代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，始终静止且有形可见的极纤细物质，是宇宙万物构成的本原来。
2. 精气学说（现代哲学）： 是钻研精气的外延及其静止变动法令，并用以阐释宇宙万物的构老本原及其开展变动的一种现代哲学思想，是对中医学影响较大的现代哲学思想之一。
3. 精（现代哲学）： 在现代哲学中，精的基本概念有二： ① 普通泛指气，是一种充塞宇宙之中的有形而静止不息的极纤细物质，是构成宇宙万物的本原； ② 在某些状况下专指气中的精粹局部，是构成人类的本原。
4. 气化（现代哲学）; 在现代哲学中，气化指由气的静止发生宇宙各种变动的环节。
5. 精气： 乃气中之精粹，是人类生命发生的本原。
6. 神： ① 人造界物质静止变动的体现及其内在法令。
② 人体所有生命优惠的主宰者。
③ 所有生物及其生命力的综合内在体现。
④ 指人的精气看法、思想优惠。
中中医联合助理执业医师考点：精与气的概念
(一)精的基本概念
精，又称精气，在中国现代哲学中，普通泛指气，是一种充塞宇宙之中的有形(指肉眼看不见形质)而静止不息的极纤细物质，是构成宇宙万物的本原;在某些状况下专指气中的精粹局部，是构成人类的本原。
精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有所记述。
《周易·系辞上》说：“精气为物。
”以为宇宙万物由精气构成。
《管子·心术下》说：“一气能变曰精。
”以为精即精微的、能够静止变动的气。
《淮南子》称气为精，以为精是构成环球万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的独特物质基础。
上述各家，皆以为精是宇宙万物的本原，因此与气的外延是同一的。
《淮南子》又把精(或气)分为精气与烦气两类，如《淮南子·精气训》说：“烦气为虫，精气为人。
”人类禀受精气而生，生物类禀受烦气而成，故人与生物不只形体有异，而且人的精气、情感、智慧也为生物所不迭。
《论衡》以为精气是元气的最精微的局部，是构成人体及其品德精气的精微之气。
精气概念的发生，源于“水地说”。
后人在观察人造界万物的出现与生长环节中，看法到人造界万物由水中或土地中发生，并依托水、地的滋润、培育而生长与变动，因此把水、地并列而视为万物生成之本原。
如《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。
”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。
”人造界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因此在“水地说”的基础上引申出“精”的概念， 嬗 变为精为万物之原。
人类自身的滋生，是男女生殖之精相联合而成，亦可说成是水凝聚而成。
如《管子·水地》说：“人，水也。
男女精气合而水流形。
”水，即精，凝停相合而为人。
中医学无关精的看法，对哲学中精气概念的构成亦有关键的启示作用。
如《周易·系辞下》说：“男女构精，万物化生。
”把本为医学中男女两性之生殖之精相联合构成胚胎之论，进一步推理为雌雄两性之精相联合而生成万物，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。
如此把详细的生殖之精形象为有形可见的天地精气。
精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”(《品德经·四十章》)的基本假定相违反，故皆难成为宇宙万物的生老本原。
《周易》与《管子》把精的概念形象为有形而动的极纤细物质。
《内经》亦以为精是充塞于太虚(宇宙)之中的极纤细物质，如《素问·五运转大论》说：“虚者，所以列应天之精气也。
”如此将精气的概念规则为存在于宇宙之中有形而动的极端精微的主观真实，是宇宙万物的独特构老本原，从而与气的概念同一，汇流于气学领域中，开展为“气一元论”。
(二)气的基本概念
气，在现代哲学中，指存在于宇宙之中的始终静止且有形可见的极纤细物质，是宇宙万物的独特构老本原。
气的概念源于“云气说”。
云气是气的本始意义，如《说文》说：“气，云气也。
”先民们运用“观物取象”的思想方法，“近取诸身，远取诸物”(《周易·系辞下》)，将间接观察到的云气、风尚、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼，形象出气的普通概念。
后人在日常对人造现象的观察与体验中，发现了天地面的白云，体验到了风的流动，由此发生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：人造界有形质之物皆由风、云之类的有形无状而变幻多端、运转不息之物所培育，即所谓“有生于无”。
同时，人们在对人体生命现象的观察中，也体悟和感遭到气的存在，看法到呼吸之气、人优惠时身材分发的“热气”等，对人体生命优惠至关关键。
后人对人造界的云气、风尚及人体的呼吸之气、热气等的进一步形象，则发生了气的普通概念：气是有形而运转不息的极纤细物质，是宇宙万物生成的本原。
在气概念的构成环节中，先秦时间的先哲们形象出冲气、天地之气、精气等不同的概念。
《国语》称气为天地阴阳之气：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”(《国语·周语上》)。
老子称气为冲气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《品德经·四十二章》)。
庄子承袭和开展了老子的哲学，以阴阳论气：“阴阳者，气之大者也”(《庄子·则阳》)。
荀子以为，气是人造之气，天地万物的生灭变动，是阴阳二气的交感静止培育的：“天地合而万物生，阴阳接而变动起”(《荀子·礼论》)。
《周易》与《管子》则将气称为精气或精。
先秦时间出现的各种气的概念被两汉时间的“元气说”所异化。
元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。
这就是后世所谓的“元气一元论”。
精概念的发生源于
水地说是后人对人造界万物生老本原的最豪华的看法。
在这种看法的基础上，后人简述了水地为经脉，土地为精髓，是万物生长发育的根源，从而引申出“精”的概念。
水地生万物逐渐演化为精为万物之原。
详细来说，现代哲学中的精气学说是钻研精气的外延及其静止变动法令，用以阐释宇宙的本原及其开展变动的一种哲学思想。
中医学的精学说则钻研人体内精的外延、起源、散布、配置及其与气、血、脏腑组织器官的相关，遭到现代哲学精气学说的影响。
同时，医学对精的看法也对现代哲学精概念的发生有关键的启示作用。
中医学对精的看法是现代哲学精学说发生的土壤，现代哲学的精概念正是在医学的精概念的基础上进一步形象而发生的。
“水地说”是精学说的发生之源。
后人在观察人造界万物的出现与生长环节中，联想到人造界的万物由水中或土地中发生，并依托水与土地的滋润、培育而生长与变动，因此把水与土地并列而视为人造界万物的生老本原。
在中医学中，无关精的看法对精学说的生成发生关键影响。
现代医家经过对人体自身生殖滋生环节的观察与思索，逐渐看法了精的起源、作用，建设了中医学的精学说。
中医学对精的看法，在现代哲学精学说的生成环节中起到十分关键的启示作用。
如《易传·系辞下》所说：“男女构精，万物化生。
”将医学中男女两性之精相联合构成胚胎的切实，进一步推理为雌雄两性之精相合而万物生成，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。
如此，详细的生殖之精被形象为有形可见的天地精气。
《易传·咸》提到：“天地感而万物化生。
”《荀子·礼论》也说：“天地合而万物生，阴阳接而变动起。
”因此，天地阴阳精气成为宇宙万物的生成之原。
作为宇宙万物之一，人类人造也由这一有形而运转不息之物所化生。
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