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中国现代哲学家有哪些思想给咱们当天谋求美妙生存提供了怎么的智慧
在中国现代哲学家中，他们的思想为当天谋求美妙生存提供了丰盛的智慧。
以下是他们五大智慧名言：1. 上善若水这句名言出自《品德经》，是道家哲学的关键思想。
它通知咱们，最高境界的善行应该像水一样，能够泽被万物而不争名夺利。
水的柔性和容纳性，使咱们能够了解在复杂的社会环境中，坚持谦虚和宽容的态度，是凑近道的方法。
2. 恬淡以明志，安静致使远这句话出自三国期间诸葛亮的家书，它强调了恬淡名利、心坎安静关于明白人生抱负和成功远大指标的关键性。
这一思想启发咱们，在谋求美妙生存的环节中，应坚持心坎的安静和专一，不被外界诱惑所搅扰。
3. 厚积薄发，以柔克刚“厚积薄发”象征着经过长期间的积攒和预备，最终会有所作为。
这一思想与道家的相生相克切实相响应，通知咱们，在最柔软的中央往往能够克制最安全的力气。
在谋求美妙生存的路线上，应注重积攒和耐烦，以柔克刚。
4. 修养心性，静定归真这种返璞归真的态度源于道教教义，强调经过修行和修炼使生命回归到最后的质朴形态。
这提示咱们，在现代社会的喧嚣中，应坚持心坎的安静和纯洁，回归生存的实质。
5. 小道至简，憨厚人造“小道至简”表现了中华道家哲学的基本原理，即真谛往往是便捷明了的。
这一思想通知咱们，在复杂的生存中，应谋求繁复和人造，掌握生存中的基本准则，以成功心坎的温和与满足。
这些现代哲学家的思想，至今仍为咱们谋求美妙生存提供了贵重的指点。
中国现代哲学思想中国现代哲学思想有哪些
1. 老子学说：主张“道”是宇宙万物的基本，否定了“天命”的相对威望，并提出了辩证法思想。
他倡议“守静”和“有为而治”，推戴经常使用权谋和强迫手腕控制国度。
2. 孔子学说：孔子的“克己复礼”主张表现了其激进思想，主张“仁”“德”“礼”无利于保养封建次第，成为传统文明的干流。
3. 孟子“恩政”学说：以“性善论”为基础，以为善性是人类独有的本色，强调教育和环境对人的影响。
4. 墨子学说：主张“兼爱”和“非攻”，即无差异地保护一切人，推戴无故的攻伐。
5. 道家思想：老子和庄子的思想强调修身养性、喧嚣有为，谋求生命的价值和养生。
他们的思想对后世有着深远的影响。
中国现代哲学中各家的思想区分是什么？
一、 老子春秋时思想家，以“道”解释宇宙万物的演化，以为“道生一，永世二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常人造”，因此“人法地，地法天，天法道，道法人造”。
“道”为主观人造法令，同时又具备“独立不改，周行而不殆”的永久意义。
《老子》书中包含少量朴素辩证法观念，如以为一切事物均具备正反两面，“反者道之动”，并能由统一而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
二、孔子其思想以“仁”外围，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，倡议“忠恕”之道，又以为推广“恩政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观念。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文明正统，影响极大。
三、 邓析春秋末法家先驱，名家。
郑国人。
曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者无法胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。
他“操两可之说，设无究之词”，对起初辩者颇有影响。
《汉书•艺文志》著录《邓析》，系前人托名所作。
四、 曾子以孝行著称。
曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。
以为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。
又主张“慎终（谨慎操持父母的丧事）追远（忠诚追念先人），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。
《大戴礼记》中多记录其言行，相传《大学》亦为其所著。
后世封建统治者尊其为“宗圣”。
五、子思战国初哲学家。
姓孔，名伋，孔子之孙。
相传曾受业于 曾子。
宣扬儒家品德观念“诚”，以为“诚”是环球本原，以“中庸”为其学说外围。
孟子曾受业于他的门人，将其学说加以施展，构成了思孟学派。
后世封建统治者尊其为“述圣”。
六、墨子春秋战国时思想家、政治家，墨家开创人。
承袭殷周传统思想方式，但增入“非命”与“兼爱”等外容，推戴儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。
处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精气。
其“非攻”思想，反映过后人民推戴抗争的动向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为推戴贵族“繁饰礼乐”和朴素享乐生存。
又注重消费，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”七、庄周他承袭并开展老子“道法人造”观念，强调事物的自生自化，主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，倡议“天地与我并生，万物与我为一”的精气境界，安时处顺，逍遥得意。
为文汪洋恣肆，构想奇丽八、 荀子其学说总结先秦诸子学术思想，对现代唯心主义有所开展。
如推戴天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。
如以为人能经过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉意识主观，并强调思想优于觉得。
又以为“凡万物异则莫不相为蔽”，为取得正确意识，必需使心“虚壹而静”。
与孟子“性善”说同样，认定兽性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。
其政治观为“礼治”与“法治”相联合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。
九、董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯穿为一，构成封建神学体系。
其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者常罕用符瑞、灾异等示意欲望或谴责。
又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。
还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。
十、 扬雄提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调照实地意识人造现象的必要，并以为“有生者必有死，有始者必有终”，批驳了神仙方术的迷信。
在社会伦理方面，批评老庄“绝仁弃义”观念，而注重儒家的学说，以为“人之性也善恶混，修其善则为坏蛋，修其恶则为善人”（《法言•修事》）。
十一、王充东汉唯心主义哲学家。
论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•人造》），即“气”之静止发生万物。
人造界之“灾异”，是“气”变动之结果，与人事有关。
又以为：“夫天道，人造也，有为；如遣告人，是有为，非人造也”（《遣告》），人之生命与精气，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不抵赖有脱离形体而独立存在的灵魂。
十二、 嵇康崇尚老庄，讲求养生服食之道。
在哲学上，以为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），必需万物均禀受元气而生。
又提出“越名教而任人造”之说，主张前往人造，厌恶儒家繁缛礼教。
刘
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