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现代中国人的宗教观
现代中国人的宗教观：现世适用、敌对宽容和政教分别。
在中国人的宗教崇奉里，对事实的此岸的激情要远远超越对空幻的此岸环球的谋求，人们对神灵的期求大多是为了满足事实社会生存的须要，从事实的利益登程。
中国文明博大精湛，使得中国宗教有着比拟开阔的胸襟和较灵敏的和谐性。
在中国宗教中，不只同一教中的不同派别可以死记硬背，如道教派别最后归为正一、全真两大教派且没有相对的界限。
就是不同宗教之间也可以相互和谐，如“三教统一”的局面最终为“三教合流”的思维所取代，彼此扬长避短，独特开展。
宗教在中国封建统治者眼里，“神道设教”的意义远远高于崇奉自身，而且仅仅是视其为履行统治的一种辅佐工具而已。
形成中西方这种渺小差异的关键要素是文明传统和社会实践须要的不同。
悠久、弱小的人文主义文明传统中理性精气使中国的封建统治者肯定要做出政教分别的选用。
中国现代的宗教有哪些特点？
1、多种宗教并存，融合大于纷争
中华民族是多民族融合、共存的独特体，中国传统文明也是在多样性文明不时碰撞和融合中开展起来，并构成多元会聚的环节和多元一体结构的。
中国社会对各种不同的宗教崇奉，包含外来宗教，都相当宽容。
各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上反常存在和开展，相互敌对共处，人们甚至可以兼信两教或三教，这种事件在西方是无法构想的。
2、政治指点宗教，皇权摆布教权
中国历史上常年履行君主民主制度，国度为君主一家一姓一切。
在权势的交接上履行嫡长子承袭制，又经常以兄终弟及、先皇遗诏和皇室与大臣议立等作为辅佐方法。
尊君的观点至深至固。
在这种政治文明传统下，一切宗教组织都必需依靠于皇权，为皇权服务，绝不准许发生教权高于皇权的局面。
中国的王权（皇权）一直占据相对的统治位置，君权神授的实践使神权和王权到达了完美的统。
历代最高统治者以“天子”自居，经过祭天地、郊上帝、祀百神、封泰山、禅梁父等宗教仪式显示自己至高无上的独尊位置，要求臣民相对听从自己、遵守封建伦理纲常，并以为这就是“天命”“天理”。
3、立足世间事实，关注世俗社会
历代政治家和思维家之所以看重宗教，是因为宗教有推进品德教化和稳固社会次第的功用，这就是所谓的“神道设教。
不特意注重此岸环球的情状和团体心灵的摆脱。
于是传统宗教慢慢融于社会礼俗，融于政治制度和教育系统。
在人文主义精气传统的弱小影响下，佛教和道教也显示入世俗性的特点印度佛教原本带有浓重的乐观厌世色调，否认事实人生的实在和价值，要人们放弃尘世生存、还俗修道，在涅槃境界中取得摆脱。
道教新生恶死，其基本崇奉是谋求长生不死、得道成仙，与谋求死后幸福的佛教、基督教存教在显著区别。
裁减资料：
中国传统宗教自发生以来就对中国现代的政治、哲学、文学、艺术等各个畛域都发生过深入影响。
作为宗教，它的消极方面人造不能低估，但作为文明的一个组成局部，也有无法抹杀的踊跃方面。
咱们看待宗教，既不能全盘否认，亦不能全盘必需。
应当在批评宗教的历史局限性的同时，必需它在中国传统文明中的位置，并吸取其思维精髓，使之在现代社会开展中获取承袭翻新，并在推进人类提高中施展踊跃作用。
中国现代宗教事务治理制度现代宗教事务治理详情
中国现代的宗教事务治理自周朝起就已建设了一套制度。
周朝设有太卜和占人等官职，太卜担任各种卜筮方法，如玉兆、瓦兆和原兆，占人则专司占卜，经常使用龟甲启动预测。
朝廷在关键优惠时会启动卜筮以求吉凶。
随着历史开展，各诸侯国也开局设立专门的卜筮人员。
秦朝一致后因循周制，设立太卜官主持占卜，以及奉常担任宗庙礼仪和太祝担任郊祀。
汉朝承袭并开展了这些制度，设立了太常寺，其下有太乐、太祝、太宰等官职，担任宗教和礼仪优惠。
太常寺的设立不时间断到后世，称号和职能虽有变动，但基本职责相似，如隋代的太常寺担任陵庙祭奠、礼乐制度等。
北魏时间，佛教开局风靡，除了原有的宗教治理机构，还设立了专门解决佛教事务的官职和机构，如监福曹和昭玄寺。
佛教僧尼的事务在唐代由礼部祠部担任，设有明白的僧尼等级制度。
宋朝时间，道教和佛教事务先由太常寺治理，后转由鸿胪寺和提点所等机构担任，详细职责包含寺庙治理、译经和僧尼簿籍治理等。
元朝时，佛教和道教更为风靡，尤其是藏传佛教。
元世祖尊敬佛教巨匠，设立总制院和宣政院等机构，治理全国佛教事务，包含西藏的政教事务。
道教则由集贤院主持，伊斯兰教也有所开展，设有专门的治理机构。
明清两代，中央设有太常寺和僧道司，中央设有府、州、县级别的专门机构，对僧道事务启动严厉治理和规则，如限度僧道数量、规则还俗条件等。
清朝时间，宗教治理因循前制，同时对藏传佛教有特意注重，设有专门的宗教首领和治理规则。
清朝对宗教事务的治理不只体如今中央，也加长到中央，对各类宗教的治理都有明白的制度规则。
中国现代宗教事务治理制度是指中国现代历代中央王朝设置机构、官吏，治理宗教事务的制度。
它是中国现代行政治理制度的无机组成局部。
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