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诸子百家都有谁?
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》:“贾生年少,颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
” 【解释】诸子:指孔子、老子、庄子、荀子等;百家:指儒家、道家、墨家、法家等流派。
起初对先秦学术思维派系的总称 【用法】联结式;作宾语、定语;指各种学术流派 【例子】王西彦《古屋》第五部:“咱们决不拘泥统属,咱们只以会全力谋求自己的人生目标——不论它是三教九流,~。
” “诸子”,是指这一时期思维畛域内反映各阶级、阶级利益的思维家及著述,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才发生的私学。
“百家”标明事先思维家较多,但也是一种夸张的说法。
关键人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。
春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便环游列国,为诸侯出策动策,到战国时代构成了百花怒放的局面。
传统上关於百家的划分,最早源於司马迁的父亲司马谈。
他在《论六家要旨》中,将百家初次划分为:「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。
起初,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家。
班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并以为:「诸子十家,其可观者九家而已。
」起初,人们去「小说家」,将剩下的九家称为「九流」。
自此,中国现代学术界都依从班固,百家就成了「九流」。
今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」,以为:「故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。
」 儒家 儒家崇尚《周礼》,以为人人安份守已,相互关心,达至一个大同环球,就是「仁」。
「仁」是儒家的外围内容。
其关键内容如下: 伦理观∶「仁」是是伦理品德的总纲。
「仁」就是「爱人」,君关键体民情、顾惜民力,推戴苛政。
若要通常仁德,须要「忠」和「恕」。
「忠」是尽自己的本份;「恕」是推己及人。
倡议以「礼」、「乐」,解放人的行为,熏陶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治。
而社会各阶级人士应尽本份,以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面,这就是正名思维。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,以为教不应分贵贱贤愚。
他以为「因材施教」是现实的教学方法。
他又倡议「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」,但却十分注重祭奠先人。
其后孟子以「性善说」论述「仁」,「人之异於禽兽者,几希。
」他以为兽性本善,具有了怜悯、羞恶、谦让、是非四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张「性恶论」,以为人与禽兽无异,「饥而欲饱,寒而欲暖」,若依从人的本色而行,必会惹起纷争。
他主张经过教育扭转人的本色,为善去恶。
荀子强调经过「礼治」维持社会次第,使社会各阶级人士安守本份,社会便能安宁。
儒家学说所倡议的「仁、义、礼、智、信」,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思维的外围及品德的干流。
代表人物: 孔子 孔子,名丘,字仲尼。
据史记所说,他生於鲁襄公二十二年(公元前551年),卒於鲁哀公十六年(公元前479年),年七十三。
他是儒家的始创人物,被后世尊为「万世师表」,也被称为「圣人」。
孔子环游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政治志向,但皆不得要领。
孔子不能舒展自己的志向,心灰意冷,遂前往鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。
自此以后,他潜心讲学和著书,在此其间与弟子从新编订了《五经》和撰写《春秋》,为的是要记录春秋时代所出现的小事,阐发儒家的价值观。
五年后,孔子逝世,常年七十三岁。
及后弟子们将教员永世的话语,去芜存菁地摘录上去,编成《论语》,成为儒家学说的必读经典。
孟子 孟子名轲,字子舆,又字子车、子居。
生於周烈王四年(公元前372年),卒於赧王二十六年(公元前289年)。
他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下,用功读书,学成以后以孔子的承袭者自任,招收弟子,并且游历列国,宣扬「恩政」、「霸道」的主张。
他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主。
只管遭到了尊崇跟礼遇,可是由于被以为思维激进,不合事先潮流,又没有获取重用,只要滕文公曾经试图推广他的政治主张。
到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事著书的上班,写成了「孟子」七篇。
它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。
由於每篇的重量很多,又分红上、下两篇,因此全书共有十四卷。
孟子的舆论和事迹差不多都保留在这七篇之中。
荀子 荀子,名况,字卿,赵国郇邑人,生於周郝王二年(公元前313年),卒於秦始皇九年(公元前235年),战国前期驰名思维家、教育家。
关於荀子的记录很少,而且颇有出入。
荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。
他的思维记录於《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会发生了宽泛而深远的影响。
荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开局教书与写书,有名的韩非和李斯就是他这时刻的在校生,他也在这段时期实现他的代表作品-《荀子》。
荀子虽是儒家之承袭人,但他并没有自觉地将儒家学说全盘接纳。
反之,荀子将儒家学说死记硬背、加以施展,提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
道家 「道」是老庄学说的思维中心,是一切事物的根源。
「道」亦是循环不息。
道家强调凡事均毋庸强求,应适应人造,达至「道」的最高境界。
道家精气在於精气上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥及心灵上的开明。
以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是有形及无法见的,是超时空的相对精气,是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期,抗争不时,民生困苦,人们必需丢弃逞才、逞智、示弱、逞力、回归朴素、无知的境界,以「有为」控制天下,天下能力和安康定。
最终宿愿回复「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有统一面,物极必反。
因此,人们必需「知足寡欲」、「纤弱不争」、「适应人造」,丢弃一切礼教的桎梏,能力防止灾祸。
代表人物: 老子 据普通记录,老子姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生於公元前604年,楚苦县历乡曲仁里人,谥聃。
有人叫他李耳,也有人叫他老聃。
老子修品德,其学主有为之说,以自隐无名为务。
有很多学者以为老子是战国时代的人,但是比拟多人以为老子是春秋时代的人。
道家的通常奠定於老子,老子《品德经》一书高低五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之人造宇宙来源论,也提入环球存在与运转原理是「反者道之动」的本体论思维。
对於存活於其中的人类而言,其应学习的就是处世的智慧。
老子也提出了泛滥的政治、社会与人生哲学观念进去,主张「有为而治、小国寡民」。
庄子 庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒於约公元前369年至公元前286年,据《史记》所记录与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后不时隐居。
他生存贫穷,但恬淡名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝。
遂永恒不复仕,隐居於抱犊山中。
庄子学问渊博,交游很广,著有《庄子》一书,大旨本於《老子》,然其要本归於老子之言,也有自己独到见地,其著书十余万言,大致率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。
墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。
墨家与儒家并称「显学」。
以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」,主张爱不应有亲疏、高低、贵贱、等级的区分。
他以为天下之所以大乱,是由於人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」,倡议选任贤才,消弭阶级念,使天下大治,主张「非攻」,推戴一切侵略抗争。
经济观∶推戴朴素的生存,主张勤俭,提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思维。
宇宙观∶提出「非命」,以为命运不能主宰人的贫贱贫贱,强调只需透过先天的致力就可以扭转。
为了求福避祸,他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、勤俭,「兼爱」比「仁爱」更难听从,又因记录较少,所以日后开展不大。
代表人物: 墨子 春秋末战国初思维家、学者,墨家学派开创人。
姓墨名翟,生卒於约公元前468年至公元前376年,鲁国人,一说宋国人。
墨子出身平民,自称「北边之鄙人」,人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫,自夸「上无君上之事,下无耕农之难」,是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后,传其清庙之法;又学於儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明於《诗》、《书》、《春秋》,因不满儒家礼乐烦苛,於是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为外围。
其为人「以绳墨自矫,而备世之急」。
为宣扬自己的主张,墨子广收生徒,寻常亲从弟子数百人,构成声势盛大的墨家学派。
墨子上说「王公小孩儿」,下教「匹夫徒步之士」,简直「遍从人而说之」。
行踪所至,东到齐,西游郑、卫,南至於楚、越。
墨子博古通今,长于工细和制造,曾制成「木鸢」,三日三夜飞翔不下。
还擅於守城技术,其后学总结其阅历为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源之一。
墨子的事迹,区分见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书,其思维则关键保留在墨家后学《墨子》一书中。
法家 法家是先秦诸子中对法律最为注重的一派,主张「以法治国」,而且提出了一整套的通常和方法。
这为起初建设的中央集权的秦朝提供了有效的通常依据,起初的汉朝承袭了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国现代封建社会的政治与法制主体。
法家注重法律,推戴儒家的「礼」,推戴贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
法律的作用就是「定分止争」,也就是明白物件的一切权。
「兴功惧暴」,激励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐怖,兴功的最终目标是为了富国强兵,取得合并抗争的胜利。
法家推戴激进的念旧思维,主张锐意革新。
他们以为历史是向前开展的,一切的法律和制度都要随历史的开展而开展,既不能念旧发展,也不能旧调重弹提出「不法古,不循今」的主张。
韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」,扼守旧的儒家讥刺为守株待兔的愚昧之人。
商鞅、慎到、申不害三人区分倡议重法、重势、重术,各有特点。
韩非提出了将三者严密结合的思维。
法是指健全法制;势指的是君主的势力,要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推广法则的战略和手腕,关键是发觉、防止犯上作乱,保养君主位置。
代表人物: 韩非 韩非,姓韩名非,战国末年的韩国人,出身於贵族,为韩国的公子,生年与血亲已无法考,卒於公元前233年。
韩非口吃,不善於言说,而好著书。
韩非与李斯为同窗,同师事於荀子。
韩非见事先韩国势弱,曾数谏韩王,但韩王听。
韩非痛恨治国不修明法治,不履行富国强兵,而重用那些没有实践阅历好发空论的人。
於是他观往者得失之变,作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言,成为法家思维的集大成者。
书成后传至秦国,秦王读后说:「嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣。
」韩非的著述获取了秦始皇的美化。
秦国攻韩,韩王原本不用韩非,待秦进攻甚急,韩王於是委派韩非出使秦国。
秦王见到了韩非很为喜悦,但亦未信誉。
李斯以为,韩非为韩国的公子,终为韩而不为秦,因此向秦王倡议,既然不用韩非,不如诛之,免得后患。
秦王以为然,下令治非。
李斯则暗中差人送韩非毒药,使自杀。
韩非怀才而不遇,终为自己的同窗所杀。
商鞅 商鞅(公元前390年至公元前338年),姓公孙,名鞅,秦孝公时封於商邑,故名商鞅,号为商君。
商鞅为卫国庶出公子,故亦称为卫鞅。
商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。
公叔痤知道商鞅有能力而未得重用,向魏惠王介绍商鞅。
商鞅未被惠王纳用,待公叔痤逝世后,闻孝公下令国中求贤者,於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后,秦孝公前后四次接见他。
孝公不欲恩政德治的儒家之道,而信霸道,与商鞅的法家思维相合,并在秦国推广最为彻底的变法静止。
商鞅在秦国前后履行了两次变法,比拟彻底地破除了旧制度,履行了新制度,使得秦国很快强盛起来,成为战国时期第一等强国。
其后,商鞅自己却遭到贵族激进派的诬害,被处以车裂极刑。
名家 名家是以倡议循名责实为学说的流派,倡议「正名实」,正是「正彼此之是非,使名实相符」。
战国时期,形势动乱、凌乱。
很多礼法有名无实。
名家由此崛起,强调事物应该「名乎其实」,藉以令天下一切事件走上正确的轨道。
名家注重答辩「名」与「实」之间的相关,是一种逻辑学。
名家与各家不同之处,正是在於「正名实」的方法。
他们关键是以逻辑原理来剖析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务有关的哲学疑问。
因此,名家的通常在中国五千年来的学术沿传里,不时被冠上一个「狡辩」的恶名。
名家的衰败,除了由于不受上位者的允许之外,也由于弟子们并无能出先人的翻新主张。
代表人物 公孙龙 公孙龙,赵国人,或曰魏人,有传字子秉。
约生於周显四十四年,死於周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。
公孙龙由于是「专决於名」,执名为实,他的答辩关键是言语的自身所开展,退出了详细、阅历的事物答辩。
公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境界,其关键答辩有:白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施 惠施,生於公元前370年(或公元前380年),传卒於公元前310年,战国中期宋国驰名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联结齐、楚的优惠遭到失败,被张仪驱逐。
惠施才思矫捷,博学善辩,长於雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮,故有「惠施以之辩给,万石以之讷慎」。
阴阳家 阴阳家 在人造观上,应用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演变论;又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说,以为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一。
在历史观上,则把《尚书》的五行观革新为「五德终始」,又称「五德转移」。
「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运转,人间的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果。
其目标在为事先的社会革新启动论证。
在政治伦理上,阴阳家以为「止乎仁义勤俭,君臣高低六亲之施」,赞成儒家仁义学说。
同时强调「因阴阳之大顺」,蕴含若干天文、历法、气候和天文学的常识有必定的迷信价值。
汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,局部内容融入儒家思维体系、局部内容为原始道教所排汇,作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物: 邹衍 邹衍(约公元前305年至公元前240年),齐国人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子。
旧史所载他的事迹有所舛误,但可必需他是战国早期人。
邹衍曾游学稷下学宫,以学问重於齐。
到魏,遭到魏惠王郊迎。
到赵,平原君待之以宾主之礼。
到燕,燕昭王亲身为他在前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执弟子礼。
故此有史推测他或者死在长平之战后。
邹衍的著述《邹子》和《邹子终始》,听说有十余万言,但早已夫失。
现只要《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思维。
纵横家 「纵」指「合纵」,「横」指「连横」。
所谓「合纵」,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联结抗秦的外交战略。
所谓「连横」,指以上六国区分与秦国结盟的外交战略。
「纵」与「横」的来历,听说是因南北向称为「纵」,物品向称为「横」。
六国结盟为南北向的联结,故称「合纵」;六国区分与秦国结盟为物品向的联结,故称「连横」。
所谓「纵横家」,指宣扬「合纵」或「连横」外交战略的人物。
称苏秦和张仪为最驰名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,人造也就不会有所谓纵横学和纵横家。
苏秦和张仪学说多散见於史书之中,而少有专著。
代表人物: 苏秦 苏秦字季子。
战国时东周洛阳人。
学纵横之术游说各国,初至秦说惠王,不用。
乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦。
他相六国,归居於赵,被赵封为武安君。
其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能协作,合纵瓦解。
他入燕转入齐,为齐客卿。
与齐大夫争宠,被人杀死。
一说他自燕入齐从事反间优惠,使燕得以破齐,后反间优惠泄露,被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。
马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保留有苏秦的书信和游说辞十六章,与《史记‧苏秦列传》有所不同。
张仪 张仪是魏国人,战国时驰名的纵横家。
於魏惠王时入秦,秦惠文君以为客卿。
公元前328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡於秦。
当年,张仪为秦相。
惠文君於十三年(公元前325年)年称王,并改次年为更元元年。
更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会,随即免相。
次年,张仪相於魏,更元八年,又相於秦。
十二年,张仪相於楚,后又归秦。
惠文王卒后,武王即位,与张仪有隙,他离秦去魏,据《竹书纪年》记录,就在这一年五月卒於魏。
《汉书‧艺文志》纵横家类有《张子》十篇,会集了张仪的作品或和他有关的资料,今已亡佚。
杂家 严厉说来,「杂家」并不是一门无看法、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派。
自从《汉书.艺文志》第一次性把「吕氏春秋」纳入「杂家」之后,这个学派才正式被定名。
春秋战国时代,百花怒放,各家都有自己的对策与治国主张。
为了战败其余流派,各学派或多或少的排汇其余流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的毛病。
但是,任何一个流派也都有其特征与短处,而「杂家」便是充沛的应用这个特点,博采众议,成为一套在思维上兼容并蓄,却又实际可行的治国方针。
代表人物: 吕不韦 吕不韦客籍卫国濮阳人,战国前期驰名政治家,负责秦相国十三年,为秦最后一致六国奠定了基础。
吕不韦常年卖贵,积攒少量家产。
但他不满足於大商人的位置,不时在寻觅时机,投身政界。
有一年,他到赵国都城邯郸去作生意,结识了秦国公子异人。
事先异人为人质於赵,处境也不太好,吕不韦则以为「奇货可居」,先是以金钱和美女予之,赢得异人的欢心。
接著,游说华阳夫人之姊,以受贿打通秦孝文王之后华阳夫人,立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。
秦庄襄王死,秦王嬴政即位,吕不韦被尊为「仲父」,代秦王摄政。
秦王政亲政后,吕不韦被罢职。
先居河南,后徒蜀郡。
秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。
驰名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
农家 农家者流,出於农稷之官。
其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。
故有八政:一曰食,二曰货。
连孔子亦曰:「所重民食。
」故可见此为其所长。
农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自在对等之观念,故未免惹起注重「正名」的儒者之推戴,以为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱高低之序。
因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免於秦始皇之《焚书令》。
但其最高之现实为与民同耕,虽为一对等阶级口号,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚。
代表人物: 许行 许行是鲁国的农业专家,亦为先秦诸子农家的代表人物,为神农之言者。
他的事迹大多无法考。
据《孟子‧滕文公》所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行恩政,愿受一廛而为氓。
」文公更与之处。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
」陈相见许行而大悦,尽弃其学而跟许行学其术。
另外,许行主以数量为规范画市价。
小说家 小说家者之来源,当盖出於稗官,即出於以说故事为生者。
其意多为街谈巷语,一人传虚,万人传实者之所造。
传载舆人之诵,诗美询於刍荛。
古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。
而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知习俗。
过则正之,失则改之,一人传虚,万人传实,靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方习俗。
然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭。
代表人物: 虞初 虞初为西汉河南洛阳人。
其事迹多已散佚。
据《史记》、《汉志》所载,虞初於武帝时,以方士侍郎,乘马衣黄衣,号黄衣使者。
而在《郊祀志》有载:「雒阳虞低等以方词阻匈奴、大宛。
」 虞初虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说。
据张衡西京赋曰:「小说九百,本自虞初。
」可见虞初在整编小说上的位置。
虞初著有《虞初周说》,内容为其所辑小说之汇编,篇类近千,非汇编而何。
然卷帙浩繁,尤易消散,故其书亡佚亦早。
兵家 兵家是中国现代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与抗争钻研的派系。
兵家的关键著述有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
中国自古以来兵家不时是遭到注重的。
兵书在中国的开展源远流长,兵书发生於西周,成熟於春秋。
如何从微观上掌握抗争,是兵法的关键。
抗争是政治的继续,相关到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的小事。
兵法也可以将它看成既是一部如何统治国度,制订国度战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制订抗争战略与战略的书本。
代表人物: 孙武 孙武齐国人,字长卿,春秋时兵法家。
曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的介绍,被任命为将,率吴军攻破楚国。
他以为「兵者,国之小事」,提出「知彼知己,百战不殆」,注重了解状况,片面地剖析敌我、众寡、强弱、真假、攻守、进退等矛盾双方,并经过反抗争主观法则的看法和掌握以旗开失利。
他还提出「兵无常势,水无常形,能因敌变动而取胜,谓之神」,强调了战略战术上的「奇正相生」和灵敏运用。
孙武著述有《孙子兵法》一书,为中国最卓越的兵书,并深受环球各地所注重。
孙膑 齐国阿鄄人,孙武的后辈,大致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家。
他曾 与庞涓同窗兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌其能力,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨),故称孙膑。
后经齐国使者秘密载回,被齐威王任命为军师,帮忙齐将田忌,设计大败魏军於桂陵、马陵。
他承袭和开展了孙武的军事通常,把「道」看作抗争主观法则,提出了以寡 胜众、以弱胜强的战法,主张以进攻为主的战略,依据不同地形,发明无利的进攻情势,注重对城邑的进攻和对阵法的运用。
著有《孙膑兵法》一书。
医家 中国医学通常的构成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共阅历了七百多年。
公元前五世纪下半叶,中国开局进入封建社会。
从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动乱的时期。
社会制度的革新,促成了经济的开展,看法型态、迷信文明畛域出现了新的情势,其中包括医学的开展。
医家泛指一切从医的人。
代表人物: 扁鹊 扁鹊齐国卢邑人,也有记录为渤海郡州人,或勃海郡郑人。
「扁鹊」并非真名实姓。
人们把他和黄帝时的扁鹊相比,并且称说他「扁鹊先生」。
连史书也以扁鹊称说他。
扁鹊原姓秦氏,名越人。
生於公元前407年至公元前310年,大概和孔子同时。
由於扁鹊是卢人,所以人们又称他为「卢医」。
扁鹊是中国历史上一位驰名医学家,也是历史上第一个有正式传记的医学家。
扁鹊能够采取捕风捉影的态度钻研医学,并能吸取民间的医疗阅历,在医学上取得了很大成就,在人民大众中享有很高的声望。
扁鹊常年在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年,忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏,刺杀扁鹊,常年九十七岁。
茶的发现者
据传,中国的一位神农氏是茶的发现者。
他是中国现代的传说人物,被以为是农业、草药、医药和钓鱼等方面的祖师爷,是现代农业文明和文明的代表人物之一。
在一天的早晨,神农氏早起去采草药,却不慎将一株茶树叶子放入了口中,发现这些叶子泡水后可以饮用,具有提神醒脑、消食健胃、防治疾病的效用。
这就是茶的初步发现与经常使用。
从此以后,人们开局了茶叶的种植、制造和饮用。
茶的发明者,更是茶文明中的传奇人物。
农家的代表人物是谁?
农家是战国时反映农民思维和农业消费的学派,代表人物是战国中期的许行。
他主张君民同耕,推戴劳而不获,表白了现代社会中农民的现实。
《汉书·艺文志》中记录的《神农》《野老》两种先秦农家著述久已失传。
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