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诸子百家都有谁?
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
” 【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。
起初对先秦学术思维派系的总称 【用法】联结式；作宾语、定语；指各种学术流派 【例子】王西彦《古屋》第五部：“咱们决不拘泥统属，咱们只以会全力谋求自己的人生目标——不论它是三教九流，～。
” “诸子”，是指这一时期思维畛域内反映各阶级、阶级利益的思维家及著述，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才发生的私学。
“百家”标明事先思维家较多，但也是一种夸张的说法。
关键人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便环游列国，为诸侯出策动策，到战国时代构成了百花怒放的局面。
传统上关於百家的划分，最早源於司马迁的父亲司马谈。
他在《论六家要旨》中，将百家初次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。
起初，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。
班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并以为：「诸子十家，其可观者九家而已。
」起初，人们去「小说家」，将剩下的九家称为「九流」。
自此，中国现代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。
今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，以为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。
」 儒家 儒家崇尚《周礼》，以为人人安份守已，相互关心，达至一个大同环球，就是「仁」。
「仁」是儒家的外围内容。
其关键内容如下： 伦理观∶「仁」是是伦理品德的总纲。
「仁」就是「爱人」，君关键体民情、顾惜民力，推戴苛政。
若要通常仁德，须要「忠」和「恕」。
「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人。
倡议以「礼」、「乐」，解放人的行为，熏陶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
而社会各阶级人士应尽本份，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名思维。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，以为教不应分贵贱贤愚。
他以为「因材施教」是现实的教学方法。
他又倡议「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」，但却十分注重祭奠先人。
其后孟子以「性善说」论述「仁」，「人之异於禽兽者，几希。
」他以为兽性本善，具有了怜悯、羞恶、谦让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张「性恶论」，以为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若依从人的本色而行，必会惹起纷争。
他主张经过教育扭转人的本色，为善去恶。
荀子强调经过「礼治」维持社会次第，使社会各阶级人士安守本份，社会便能安宁。
儒家学说所倡议的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思维的外围及品德的干流。
代表人物： 孔子 孔子，名丘，字仲尼。
据史记所说，他生於鲁襄公二十二年（公元前551年），卒於鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。
他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」。
孔子环游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治志向，但皆不得要领。
孔子不能舒展自己的志向，心灰意冷，遂前往鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。
自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子从新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记录春秋时代所出现的小事，阐发儒家的价值观。
五年后，孔子逝世，常年七十三岁。
及后弟子们将教员永世的话语，去芜存菁地摘录上去，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
孟子 孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。
生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。
他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的承袭者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「恩政」、「霸道」的主张。
他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。
只管遭到了尊崇跟礼遇，可是由于被以为思维激进，不合事先潮流，又没有获取重用，只要滕文公曾经试图推广他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的上班，写成了「孟子」七篇。
它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。
由於每篇的重量很多，又分红上、下两篇，因此全书共有十四卷。
孟子的舆论和事迹差不多都保留在这七篇之中。
荀子 荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），战国前期驰名思维家、教育家。
关於荀子的记录很少，而且颇有出入。
荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。
他的思维记录於《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会发生了宽泛而深远的影响。
荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开局教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时刻的在校生，他也在这段时期实现他的代表作品－《荀子》。
荀子虽是儒家之承袭人，但他并没有自觉地将儒家学说全盘接纳。
反之，荀子将儒家学说死记硬背、加以施展，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
道家 「道」是老庄学说的思维中心，是一切事物的根源。
「道」亦是循环不息。
道家强调凡事均毋庸强求，应适应人造，达至「道」的最高境界。
道家精气在於精气上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开明。
以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是有形及无法见的，是超时空的相对精气，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，抗争不时，民生困苦，人们必需丢弃逞才、逞智、示弱、逞力、回归朴素、无知的境界，以「有为」控制天下，天下能力和安康定。
最终宿愿回复「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有统一面，物极必反。
因此，人们必需「知足寡欲」、「纤弱不争」、「适应人造」，丢弃一切礼教的桎梏，能力防止灾祸。
代表人物： 老子 据普通记录，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生於公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。
有人叫他李耳，也有人叫他老聃。
老子修品德，其学主有为之说，以自隐无名为务。
有很多学者以为老子是战国时代的人，但是比拟多人以为老子是春秋时代的人。
道家的通常奠定於老子，老子《品德经》一书高低五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之人造宇宙来源论，也提入环球存在与运转原理是「反者道之动」的本体论思维。
对於存活於其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。
老子也提出了泛滥的政治、社会与人生哲学观念进去，主张「有为而治、小国寡民」。
庄子 庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒於约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记录与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后不时隐居。
他生存贫穷，但恬淡名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。
遂永恒不复仕，隐居於抱犊山中。
庄子学问渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本於《老子》，然其要本归於老子之言，也有自己独到见地，其著书十余万言，大致率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。
墨家与儒家并称「显学」。
以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、高低、贵贱、等级的区分。
他以为天下之所以大乱，是由於人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，倡议选任贤才，消弭阶级念，使天下大治，主张「非攻」，推戴一切侵略抗争。
经济观∶推戴朴素的生存，主张勤俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思维。
宇宙观∶提出「非命」，以为命运不能主宰人的贫贱贫贱，强调只需透过先天的致力就可以扭转。
为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、勤俭，「兼爱」比「仁爱」更难听从，又因记录较少，所以日后开展不大。
代表人物： 墨子 春秋末战国初思维家、学者，墨家学派开创人。
姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。
墨子出身平民，自称「北边之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自夸「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为外围。
其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，构成声势盛大的墨家学派。
墨子上说「王公小孩儿」，下教「匹夫徒步之士」，简直「遍从人而说之」。
行踪所至，东到齐，西游郑、卫，南至於楚、越。
墨子博古通今，长于工细和制造，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。
还擅於守城技术，其后学总结其阅历为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
墨子的事迹，区分见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思维则关键保留在墨家后学《墨子》一书中。
法家 法家是先秦诸子中对法律最为注重的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的通常和方法。
这为起初建设的中央集权的秦朝提供了有效的通常依据，起初的汉朝承袭了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国现代封建社会的政治与法制主体。
法家注重法律，推戴儒家的「礼」，推戴贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
法律的作用就是「定分止争」，也就是明白物件的一切权。
「兴功惧暴」，激励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐怖，兴功的最终目标是为了富国强兵，取得合并抗争的胜利。
法家推戴激进的念旧思维，主张锐意革新。
他们以为历史是向前开展的，一切的法律和制度都要随历史的开展而开展，既不能念旧发展，也不能旧调重弹提出「不法古，不循今」的主张。
韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，扼守旧的儒家讥刺为守株待兔的愚昧之人。
商鞅、慎到、申不害三人区分倡议重法、重势、重术，各有特点。
韩非提出了将三者严密结合的思维。
法是指健全法制；势指的是君主的势力，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推广法则的战略和手腕，关键是发觉、防止犯上作乱，保养君主位置。
代表人物： 韩非 韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身於贵族，为韩国的公子，生年与血亲已无法考，卒於公元前233年。
韩非口吃，不善於言说，而好著书。
韩非与李斯为同窗，同师事於荀子。
韩非见事先韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。
韩非痛恨治国不修明法治，不履行富国强兵，而重用那些没有实践阅历好发空论的人。
於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思维的集大成者。
书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。
」韩非的著述获取了秦始皇的美化。
秦国攻韩，韩王原本不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。
秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信誉。
李斯以为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王倡议，既然不用韩非，不如诛之，免得后患。
秦王以为然，下令治非。
李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。
韩非怀才而不遇，终为自己的同窗所杀。
商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，秦孝公时封於商邑，故名商鞅，号为商君。
商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。
商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。
公叔痤知道商鞅有能力而未得重用，向魏惠王介绍商鞅。
商鞅未被惠王纳用，待公叔痤逝世后，闻孝公下令国中求贤者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。
孝公不欲恩政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思维相合，并在秦国推广最为彻底的变法静止。
商鞅在秦国前后履行了两次变法，比拟彻底地破除了旧制度，履行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。
其后，商鞅自己却遭到贵族激进派的诬害，被处以车裂极刑。
名家 名家是以倡议循名责实为学说的流派，倡议「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。
战国时期，形势动乱、凌乱。
很多礼法有名无实。
名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事件走上正确的轨道。
名家注重答辩「名」与「实」之间的相关，是一种逻辑学。
名家与各家不同之处，正是在於「正名实」的方法。
他们关键是以逻辑原理来剖析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务有关的哲学疑问。
因此，名家的通常在中国五千年来的学术沿传里，不时被冠上一个「狡辩」的恶名。
名家的衰败，除了由于不受上位者的允许之外，也由于弟子们并无能出先人的翻新主张。
代表人物 公孙龙 公孙龙，赵国人，或曰魏人，有传字子秉。
约生於周显四十四年，死於周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。
公孙龙由于是「专决於名」，执名为实，他的答辩关键是言语的自身所开展，退出了详细、阅历的事物答辩。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其关键答辩有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施 惠施，生於公元前370年（或公元前380年），传卒於公元前310年，战国中期宋国驰名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联结齐、楚的优惠遭到失败，被张仪驱逐。
惠施才思矫捷，博学善辩，长於雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」。
阴阳家 阴阳家 在人造观上，应用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演变论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，以为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观革新为「五德终始」，又称「五德转移」。
「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运转，人间的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。
其目标在为事先的社会革新启动论证。
在政治伦理上，阴阳家以为「止乎仁义勤俭，君臣高低六亲之施」，赞成儒家仁义学说。
同时强调「因阴阳之大顺」，蕴含若干天文、历法、气候和天文学的常识有必定的迷信价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，局部内容融入儒家思维体系、局部内容为原始道教所排汇，作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物： 邹衍 邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
旧史所载他的事迹有所舛误，但可必需他是战国早期人。
邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。
到魏，遭到魏惠王郊迎。
到赵，平原君待之以宾主之礼。
到燕，燕昭王亲身为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。
故此有史推测他或者死在长平之战后。
邹衍的著述《邹子》和《邹子终始》，听说有十余万言，但早已夫失。
现只要《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思维。
纵横家 「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。
所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联结抗秦的外交战略。
所谓「连横」，指以上六国区分与秦国结盟的外交战略。
「纵」与「横」的来历，听说是因南北向称为「纵」，物品向称为「横」。
六国结盟为南北向的联结，故称「合纵」；六国区分与秦国结盟为物品向的联结，故称「连横」。
所谓「纵横家」，指宣扬「合纵」或「连横」外交战略的人物。
称苏秦和张仪为最驰名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，人造也就不会有所谓纵横学和纵横家。
苏秦和张仪学说多散见於史书之中，而少有专著。
代表人物： 苏秦 苏秦字季子。
战国时东周洛阳人。
学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。
乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。
他相六国，归居於赵，被赵封为武安君。
其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能协作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。
与齐大夫争宠，被人杀死。
一说他自燕入齐从事反间优惠，使燕得以破齐，后反间优惠泄露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。
马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保留有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记‧苏秦列传》有所不同。
张仪 张仪是魏国人，战国时驰名的纵横家。
於魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。
公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡於秦。
当年，张仪为秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。
更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。
次年，张仪相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，张仪相於楚，后又归秦。
惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记录，就在这一年五月卒於魏。
《汉书‧艺文志》纵横家类有《张子》十篇，会集了张仪的作品或和他有关的资料，今已亡佚。
杂家 严厉说来，「杂家」并不是一门无看法、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。
自从《汉书．艺文志》第一次性把「吕氏春秋」纳入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，百花怒放，各家都有自己的对策与治国主张。
为了战败其余流派，各学派或多或少的排汇其余流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的毛病。
但是，任何一个流派也都有其特征与短处，而「杂家」便是充沛的应用这个特点，博采众议，成为一套在思维上兼容并蓄，却又实际可行的治国方针。
代表人物： 吕不韦 吕不韦客籍卫国濮阳人，战国前期驰名政治家，负责秦相国十三年，为秦最后一致六国奠定了基础。
吕不韦常年卖贵，积攒少量家产。
但他不满足於大商人的位置，不时在寻觅时机，投身政界。
有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。
事先异人为人质於赵，处境也不太好，吕不韦则以为「奇货可居」，先是以金钱和美女予之，赢得异人的欢心。
接著，游说华阳夫人之姊，以受贿打通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。
秦庄襄王死，秦王嬴政即位，吕不韦被尊为「仲父」，代秦王摄政。
秦王政亲政后，吕不韦被罢职。
先居河南，后徒蜀郡。
秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。
驰名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
农家 农家者流，出於农稷之官。
其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。
故有八政：一曰食，二曰货。
连孔子亦曰：「所重民食。
」故可见此为其所长。
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自在对等之观念，故未免惹起注重「正名」的儒者之推戴，以为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱高低之序。
因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免於秦始皇之《焚书令》。
但其最高之现实为与民同耕，虽为一对等阶级口号，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物： 许行 许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
他的事迹大多无法考。
据《孟子‧滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行恩政，愿受一廛而为氓。
」文公更与之处。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
另外，许行主以数量为规范画市价。
小说家 小说家者之来源，当盖出於稗官，即出於以说故事为生者。
其意多为街谈巷语，一人传虚，万人传实者之所造。
传载舆人之诵，诗美询於刍荛。
古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。
而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知习俗。
过则正之，失则改之，一人传虚，万人传实，靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方习俗。
然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
代表人物： 虞初 虞初为西汉河南洛阳人。
其事迹多已散佚。
据《史记》、《汉志》所载，虞初於武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。
而在《郊祀志》有载：「雒阳虞低等以方词阻匈奴、大宛。
」 虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说。
据张衡西京赋曰：「小说九百，本自虞初。
」可见虞初在整编小说上的位置。
虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何。
然卷帙浩繁，尤易消散，故其书亡佚亦早。
兵家 兵家是中国现代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与抗争钻研的派系。
兵家的关键著述有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
中国自古以来兵家不时是遭到注重的。
兵书在中国的开展源远流长，兵书发生於西周，成熟於春秋。
如何从微观上掌握抗争，是兵法的关键。
抗争是政治的继续，相关到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的小事。
兵法也可以将它看成既是一部如何统治国度，制订国度战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制订抗争战略与战略的书本。
代表人物： 孙武 孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。
曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的介绍，被任命为将，率吴军攻破楚国。
他以为「兵者，国之小事」，提出「知彼知己，百战不殆」，注重了解状况，片面地剖析敌我、众寡、强弱、真假、攻守、进退等矛盾双方，并经过反抗争主观法则的看法和掌握以旗开失利。
他还提出「兵无常势，水无常形，能因敌变动而取胜，谓之神」，强调了战略战术上的「奇正相生」和灵敏运用。
孙武著述有《孙子兵法》一书，为中国最卓越的兵书，并深受环球各地所注重。
孙膑 齐国阿鄄人，孙武的后辈，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。
他曾 与庞涓同窗兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其能力，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。
后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，帮忙齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。
他承袭和开展了孙武的军事通常，把「道」看作抗争主观法则，提出了以寡 胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，依据不同地形，发明无利的进攻情势，注重对城邑的进攻和对阵法的运用。
著有《孙膑兵法》一书。
医家 中国医学通常的构成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共阅历了七百多年。
公元前五世纪下半叶，中国开局进入封建社会。
从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动乱的时期。
社会制度的革新，促成了经济的开展，看法型态、迷信文明畛域出现了新的情势，其中包括医学的开展。
医家泛指一切从医的人。
代表人物： 扁鹊 扁鹊齐国卢邑人，也有记录为渤海郡州人，或勃海郡郑人。
「扁鹊」并非真名实姓。
人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称说他「扁鹊先生」。
连史书也以扁鹊称说他。
扁鹊原姓秦氏，名越人。
生於公元前407年至公元前310年，大概和孔子同时。
由於扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。
扁鹊是中国历史上一位驰名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。
扁鹊能够采取捕风捉影的态度钻研医学，并能吸取民间的医疗阅历，在医学上取得了很大成就，在人民大众中享有很高的声望。
扁鹊常年在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，常年九十七岁。
茶的发现者
据传，中国的一位神农氏是茶的发现者。
他是中国现代的传说人物，被以为是农业、草药、医药和钓鱼等方面的祖师爷，是现代农业文明和文明的代表人物之一。
在一天的早晨，神农氏早起去采草药，却不慎将一株茶树叶子放入了口中，发现这些叶子泡水后可以饮用，具有提神醒脑、消食健胃、防治疾病的效用。
这就是茶的初步发现与经常使用。
从此以后，人们开局了茶叶的种植、制造和饮用。
茶的发明者，更是茶文明中的传奇人物。
农家的代表人物是谁？
农家是战国时反映农民思维和农业消费的学派，代表人物是战国中期的许行。
他主张君民同耕，推戴劳而不获，表白了现代社会中农民的现实。
《汉书·艺文志》中记录的《神农》《野老》两种先秦农家著述久已失传。
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