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耀其中华 是什么意思？
耀其中华，意为显扬中华之光，彰显中华文明的精髓和光芒。
它是一个表白国度文明自信和民族自豪的词语，可以用来描画一些具备卓越成就或值得自豪的人、事、物。
中国的文明遗产和艺术品是耀其中华的模范之一。
中国现代的紫禁城、长城、兵马俑等都是环球知名的文明遗产。
中国画、雕塑、戏曲、音乐、舞蹈等艺术方式也是中华文明的代表。
此外，中国人谢环球各个畛域的成就也是彰显其文明的关键表现，例如科技、经济、体育等。
每团体都可以经过自己的致力，为彰显中华文明的光芒做出奉献。
可以学习和传承中华文明的传统美德和精气，弘扬中国人的优秀质量大风范。
还可以踊跃介入和支持文明事业和文艺优惠，为中国的文明产业开展做出自己的奉献，为使中华文明谢环球文明的殿堂中耀其光荣而致力。
北京古观象台的科技理念
在后人看来，人造是奥秘的，天体是奥秘的，在整个宇宙中有奥秘的力气在主宰人间。
各种人造现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是环球上最早进入农耕生存的国度之一，农业消费要求有准确的农事节令，所以人们人造要十分精勤的观测天象，现代的天文常识由此获取开展。
甲骨卜辞中曾经无关于日食和月食的记载。
《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已无关于星宿和天象的记载。
《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。
咱们如今了解一些古书中经常出现的天文基本概念，关于提高浏览古书的才干无疑是有协助的。
七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。
金木水火土是后人实践观测到的五颗行星，它们又称五纬。
金星：古曰明星，又名太白，其光色雪白，且亮度特强。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。
金星黎明见于西方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。
木星：古名岁星，也叫岁。
岁星十二年绕天一周，每年行经肯定的星空区域，所以依据岁星的行程可以纪年。
水星：也叫辰星。
火星：古名荧惑。
土星：古名镇星或填星。
岁差：由于太阳和月亮的引力关于地球赤道的庞大影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形静止，缓缓向西移动，约二万六千年盘绕一周，同时使春分点以每年50.2角秒的速度向西移行。
这种现象叫做岁差。
我国最早定出较为准确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的论断，使我国的历法较早地域分了恒星年和太阳年。
最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。
在黄河流域见北天上空，以北极星为规范，汇合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。
后人以为紫微垣是天帝之座。
在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。
房心尾箕斗以北的星区是天市垣。
杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。
”大角，北天之亮星，后人以为是天王座。
宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是示意临近的若干个星的汇合。
二十八宿（舍、星）：二十八个星区。
后人观测日月五星的运转是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比拟稳固，可以应用它们来观测日月五星的运转所到的位置。
后人经过观测，先后选用了黄道赤道左近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 西方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
北边玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。
南边朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
后人把每一方的七宿咨询起来构想成四种生物，这就是四象。
（与西方人将星座联想为生物的笼统相相似。
） 与二十八宿无关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。
” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。
”“三星在隅。
”“三星在户。
”《毛传》：“三星，参也。
三星在天，可以嫁娶矣。
”《郑笺》：“三星，谓心星也。
” 近人钻研，以为此诗三章所言三星，是指一夜之间，期间不同，三个星座依次出现。
首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。
上述三星是天空中明亮且凑近的三颗星。
《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。
”《毛传》：“毕，噣也。
月离阴星则雨。
”上弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。
《小雅·大东》：“维南有箕，无法以簸扬；维北有斗，无法以挹酒浆。
”《正义》：“箕 、斗并在南边之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。
” 《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。
”《毛传》：“定，营室也。
”《集传》：“定，北边之宿，营室星也。
此星昏而正中，夏正十月也。
于是时，可以营建宫室，故谓之营室。
”营室是壁宿和室宿的称号。
《左传》：“龙尾伏辰。
”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。
”北陆即虚宿，古时东至点之所在。
西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。
昴与毕秋时同见于夜空。
昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。
所以后人又罕用昴毕星宿来关心抗争。
昴宿别名旄头。
《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。
”箕风毕雨一词起源于此。
《论衡》：“荧惑守心。
”火星居于心宿。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
”斗牛二星相近。
邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。
”金星遮住昴宿。
苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如介入商。
”参在西，商在东，不能同时出如今空中。
张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。
” 李白《司马将军歌》：“北落明星动光荣，南征猛将如云雷。
”北落师门之简称，亮星，意味防卫北边的羽林军门。
古长安北门称北落门。
韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口，牛不见服箱，斗不挹酒浆。
箕独有神灵，无时停簸扬。
” 李贺《塞下曲》：“秋静见旄头。
” 唐卫象《古词》：“鹊血雕弓湿未干，鸊鹈新淬剑光寒；辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。
” 张说《恩敕丽正殿书院宴应制》诗：“东壁图书府，西园翰墨林。
”东壁即壁宿，东壁二星主文章，天下图书之秘府也。
屈原《楚辞》：“举长矢兮射天狼。
” 苏轼《江城子》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”天狼和弧矢都是井宿中的星或星组。
天狼，在东井南，为野将，主侵掠。
孔融：“天有酒旗之星，地有酒泉之郡。
” 李白《月下独酌》：“天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，饮酒不愧天。
” 白居易《杨柳枝》：“一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭；定知玄象今春后，柳宿光中添两星。
” 北斗：由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。
其形像现代舀酒的斗形，前四星组成斗身，斗身又叫魁；后三星组成斗柄，又叫杓（biāo）。
（西方称之为大熊星座。
）后人注重北斗，应用它来辨方向、定节令。
由北斗天枢和天璇二星放五倍的距离可以找到北极星。
北斗星在不同的节令和夜晚不同的期间出如当天空不同的方位，看起来是绕着北极星转动，所以依据初昏时斗柄所指的方向可以选择节令：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
分野：古时人们依据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿区分指配于地上的州国，使它们相互对应，如《史记·天官书》：“天则有列宿，地则有州域。
”这便是分野的观念。
与之无关的文学作品如： 庾信《哀江南赋》：“以鹑首而赐秦，天何为而此醉。
” 王勃《滕王阁序》：“星分翼轸，地接衡庐。
”翼轸二宿是南郡、汝南、淮阳、庐江、豫章、长沙的分野。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息。
”参宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。
中国是天文学古国，中国是环球上最早有文字记载太阳黑子、哈雷彗星、超新星等天象的国度，中国现代天文计算驳回的赤道坐标曾经为现代天文学所驳回，中国成为上游环球驳回赤道坐标的国度。
现代天文学家在启动天文计算时区分依照地球自转的赤道平面和公转的黄道平面确定坐标系，中国现代天文计算驳回的是赤道坐标，以赤道二十八宿为准钻研日、月、五星的静止，西方则按黄道坐标，有所谓黄道十二宫，这是两种不同的坐标体系。
中国现存的现代观象仪器，像北京古观象台趋炎附势的多种观象仪，采取的都是赤道坐标。
现代天文学钻研证实，赤道坐标优于黄道坐标，现代天文学曾经用赤道坐标系统代替黄道坐标系统。
孛星：即彗星，欃枪（cheng）。
后人以为是兵灾的凶象。
黄道：后人构想的太阳周年运转的轨道。
其实地球沿着自己的轨道围绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，太阳在天球上的投影的位置也不相反，这种视位置的移动叫做太阳的视静止，太阳周年视静止的轨迹就是黄道。
赤道：非地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。
二、关于历法 后人观测天象以日月为主，以太阳出没和月亮盈亏的周期定出日月，如昼夜交替为一日，月相变动一轮为一月。
年的最早概念或许来自春种秋熟，寒来暑往的周期，便是地球绕行太阳一周的期间，如今叫太阳年。
以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。
中国现代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。
一年有春夏秋冬四时，夏历分十二个月，依次是：孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
屈原《楚辞·哀郢》：“民团圆而相失兮，方仲春而东迁。
”仲春便是夏历二月。
在商代和西周前期，一年只分春秋二时，所以后来也以春秋指称一年，如《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋。
”言蟪蛄命短，不到一年。
二十四节气系统是我国旧历特有的关键组成局部。
其称号顺序是： 正月 立春雨水 二月 惊蛰春分 三月 清明谷雨 四月 立夏小满 五月 芒种夏至 六月 小暑大暑 七月 立秋处暑 八月 白露秋分 九月 寒露霜降 十月 立冬小雪 十一月 大雪东至 十二月 小寒大寒 二十四节气是依据太阳在黄道上不同的视位置确定的。
现代的记载期间的规律： 后人用干支纪日。
十干和十二支依次组成六十个单位，称为六十甲子。
（最早见于甲骨文） 有些日子有特定的称号，如每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。
《庄子》：“朝菌不知晦朔。
”初三叫做朏（fěi），大月十六、小月十五叫做望。
鲍照诗：“三五二八时，千里与君同。
”近在望后的日子叫做既望。
苏轼《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。
” 一天之内的记时法。
日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚。
所以古书上经常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举的例子。
太阳正中时叫日中，将近日中的期间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。
日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。
《孔雀西北飞》：“晻晻黄昏后，寂寂人定初。
”人定以后是夜半。
鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。
《诗经·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。
”《集传》：“昧，晦；旦，明也。
昧旦，天欲旦、晦明未辨之际也。
”《传疏》：“昧旦后于鸡鸣时。
”昧旦又叫昧爽，是天将亮的期间。
而平旦、平明是天黑的期间。
后人用十二地支来平分一昼夜的时刻，每个时刻正好等于如今的两个小时。
小时便是小时刻，一个小时刻是半个时刻。
近代又把时刻细分为初、正。
二十三点是子初，零时是子正，余类推。
现代的节日： 元旦：正月初一。
人日：正月初七。
据传说，正月初一至初七按序造出鸡、狗、猪、羊、牛、马、人。
高适《人日寄杜二拾遗》：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。
” 上元：正月十五，元宵。
旧俗以张灯为戏，故又称灯节。
社日：立春后第五个戊日，在春分前后，为农家祭社祈年的日子。
杜甫《遭田父泥饮》诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。
”立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
寒食：清明前二日。
冬至后一百五或一百六日，谓之寒食，禁火三日。
一百五或一百六就成了寒食的代称。
元稹《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。
” 清明：清明节。
后人常不把清明和寒食咨询起来。
花朝：二月十二日为花朝，又叫百花生日。
上巳：三月上旬的一个巳日，旧俗此日临水祓（fu）除不祥，又叫修禊（xi）。
三国后，此节日固定在三月三日，变成水边宴饮、郊外踏春的节日。
杜甫《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。
” 浴佛节：据传四月初八是释迦牟尼的生日。
端午：五月初五日。
传说屈原在五月五日投江。
这一天竞渡，示意要救屈原。
唐以后，端午被定为小节日，有恩赐。
杜甫《端午日赐衣》诗：“端午被恩荣。
” 伏日；夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫末伏，合称三伏。
伏是伏隐避暑的意思。
七夕：七月七日。
晚间是牵牛织女团聚之时。
杜牧《七夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
” 中元：七月十五日。
佛教传说，目连母亲陷入饿鬼道，事物入口，即化为火焰，目连向佛祖求救。
佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆救其母。
后辈将中元看成是鬼节。
中秋：八月十五日。
重阳：九月初九日。
九位阳数，日月皆九，所以称为重阳。
《续齐谐记》：费长房对汝南桓景说，九月九日汝南有大难，带茱萸囊登山饮菊花酒可免得祸。
冬至：冬至节。
后人将冬至看成是节气的终点，从冬至起，日子就一天天长起来。
《史记·律书》：“日冬至，则一阴下藏，一阳上舒。
”杜甫《小至》：“冬至阳生春又来。
” 腊日：腊是祭名。
普通解释为十二月初八为腊日，今有腊八粥之风。
元旦：一年的最后一天的早晨。
除是除旧之意。
一年的最后一天叫岁除，所以那天早晨叫元旦。
四家驰名的历法： 《太初历》：汉代落下闳、邓对等人制定，确定一年为265.25日，一月为29. 53。
此历在汉成帝时，由刘歆从新编写，改名为《三统历》。
《大明历》：南北朝祖冲之制定，成历于宋。
此立法思考到了岁差是其奉献。
《戊寅元历》：由傅仁钧制定，唐武德二年实施。
关键特点是破除平均朔，改用定朔（由于日月相合的真实数值，各月不等）。
《授时历》：元代郭守敬、王恂制定，元至元十八年实施。
此历回归年驳回365.2425日，与当今环球上通用的公历数值齐全一样，但它要早上几百年。
三、关于乐律 中国的音乐、音律源远流长，《吕氏春秋·仲夏记·古乐》开宗明义指出：“乐所由来者尚也”。
尚者，曩也，可以追溯到远古时代。
依据现代文献记载，在伏羲氏期间，曾经有了五十弦的瑟，“瑟，《世本》云：庖羲氏作五十弦。
”（杜佑《通典》）“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
”（《吕氏春秋·古乐》）葛天氏在伏羲到神农氏期间。
又说黄帝令伶伦作律，已有十二律的记载。
并传说在帝舜时代已有“六律、五声、八音”，“八音克谐”。
（《书·虞书·益稷》及《舜典》）但这些都还是传说居多，不十分牢靠。
但是依据牢靠资料，音律到周代曾经很兴旺了，在周景王（公元前544—52O年）期间已由五声响阶开展到七声响阶和十二律，但五声响阶仍是中国音乐的干流，而五声响阶、十二律，旋相为宫，不时传达至今，它的生命力说明了它的迷信性。
春秋期间管仲提出了三分损益法，已计算出五声响阶的律度。
至战国前期出现了《乐记》这样的音乐美学专著，反映了中国音乐日趋成熟，建设起较有系统的音乐实践。
律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气候有了相关，不免使许多人大吃一惊。
实践上律吕是示意宇宙气机的变动，同时说明了音律及历法的相关。
中国的历法，本是一科专门的学识，也是一部气候学。
历法是从黄帝开局的，那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准。
到了夏朝，就以寅月为正月(如今农历的正月)。
商汤时代，以丑月为正月，为一岁之首(如今农历的十二月)。
周朝则以子月(如今农历的十一月)为正月。
孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，关于历规律仍驳回夏历。
咱们所看到的十二律吕，各代表一调。
这些音声是如何开局的呢?原来在黄帝的时刻，一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端划一，一端则阶次长短不齐，在竹中置人葭灰(即以芦苇烧成的灰)。
将这些竹管埋人空屋中的公开，不齐的一端在下，齐的一端在低空。
当气候变动至一阳生时，即冬至时，第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音。
这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能，在肯定的期间，向外喷射。
汉蔡邕《月令章句》：黄钟之宫长九寸，孔径三分，围九分，其他稍（渐）短，但大小不增减。
黄钟宫确定上去后，按三分损益的方法，可以发生宫、商、角、徵、羽五音，加上变宫和变徵，就是七音。
按现代音乐的音阶1 2 3 4 5 6 7 ，七音顺序为宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。
在七音的基础上继续三分损益，可得十二律。
十二律是十二个不齐全相等的半音律制，分为六阳律和六阴律，前者叫六律，后者叫六吕，合称律吕。
后人通常以宫作为音阶的第一级音。
其实另四音也都可以作为第一级音。
在领唱时，咱们通常说的“起一个调”，就是以哪一音作为第一级音的意思。
假设起的是宫调式，那么此曲就是以宫作为乐曲旋律中最关键的居于外围肠位的主音。
（黄钟相当于C调） 不同的调式有不同的色调，能发生不同的音乐效果。
《史记·刺客列传》：高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：风萧萧兮易水寒，胆大鬼一去兮不复还。
复为羽声小气，士皆瞋目，发尽上指冠。
变徵之声就是变徵调式，羽声就是羽调式。
后人还将五音和四季、五方、五行相配。
如： 四季 春 夏 季夏 秋 冬 五声 角 徵 宫 商 羽 五方 东 南 中 西 北 五行 木 火 土 金 水 欧阳修《秋声赋》：“商声主西方之音。
” 《礼记·月令》：“春气和，则角声调。
”以角配春。
中国现代科技成就在宋代呈巅峰的要素
1经济兴旺经济兴旺的宋朝曾经基本成为共识宋富这已早成历史的定论(占过后全环球GDP的80%）因此鄙人就便捷谈谈为何宋富在中国历史上的绝大少数王朝都采取“抑商”的政策而惟独宋朝例外宋初太祖赵框胤就言“多积金市田宅以遗子孙歌儿舞女以享天年”以博民富后宋太宗也号为“令两制议政丰之术以闻”神宗在位时“尤先理财”令众“政事之先理财为急”这样的注重经济的思维不时贯通于宋朝这是保障经济开展的一个很关键的前提在宋之初官员们钻研理财求富之道宋朝调整了历代立法中重刑法轻民法的传统做法专门钻研实施了专卖法如盐法酒法茶法等法则宋代则成为中国现代经济立法最为生动的期间之一而且宋的经济法则一致了国度与经济优惠者之间的利益调配疑问顺应商品经济的规律是十分迷信的法律法规这些正确的政策导向使商业大潮兴隆商贸开展迅猛手工业开展迅猛使宋朝现了环球上最早的纸币（交子）银行这是绝无仅有的！甚至银行可以存款他乡付款就算是从近代来看都是十分先进的经济治理体制以地域而言宋时的开展不只仅局限于江浙和四川等老牌地域就连山区和少数民族地域的社会经济文明也比唐代有较大开展这也是另人很惊讶的从手工业看坑矿茶盐造船造纸制糖纺织制瓷等都比唐代提高的多宋的手工业除了产地扩展产量参与以外技术提高也是十分清楚比如“糖冰”（冰糖）的消费技术“单筒井”的开凿宋瓷的精良等无不反响了技术的成熟和翻新而商业和手工业的兴起束缚了少量受俘于土地的农民使他们投入于商业手工业中北宋期间就曾经开局少量开采金银铜铁煤等矿藏而且全国各地也出现了环球史上最早的制作工厂加工工厂如造船厂造纸厂印刷工厂织布厂火器厂还有各地的官窑等等可见过后的手工业之兴隆是绝后的！早在北宋中国已懂得用烧煤炼钢大型手工业则雇佣几百全职的产业工人而政府的两处军工业聘用八千工人——这曾经是重工业规模了！宋朝的钢铁产量平均年产达一十五万吨（有人以为宋朝华北工业基地达年产一百二十五万吨的水平这基本上是一个失误的意识大局部都源于孙隆基所著述的《中国千年回忆——一个环球史的俯瞰》的数据关于宋朝钢铁产量有多组数据经核真实泛滥数据中“15万吨”还是比拟适合的）而英国于1788年亦即工业反派之始才不过年产七万六千吨此外矿冶造纸业制瓷业丝织航海业也高度兴旺宋代有愧于环球近代之前的“高科技”之家更是过后环球上的手工业之霸主！从商业看唐代的市区多趋于行政中心而宋代市镇则趋于工商业化唐代都市内的贸易地域由官员严厉控制宋代则愈加自在由于商品经济的进一步开展市区的开展“坊制”的打破集镇的兴原因此住宅区与商业区的界限逐渐隐没宋代的这一类的“新型”都市有些开展至有了很大的规模如开封和杭州都到达一百万人口然后者就是“马可波罗”在元初所见的“史无前例”的市区即使是到了至元朝前期中国以外最大的市区是“巴格达”其人口只要三十至五十万之间数百年后阿拉伯旅行家伊本．贝图塔也称杭州为“世上最大的市区”！从事工商业的人口逐渐增多产量放大投入资本大幅度扩大因此构成国度财政支出主体的也已不独自只是农业了工商业所比重曾经超越了农业且在其商业运作中还出现了铜板印刷的广告这比西方资本主义的广告要早三百多年就学士苏东坡来说他就曾给一位做油食老妇人做过一首广告诗使之兴隆更无心思的是宋朝还出现了近似现代报纸的“小报”和史上最早的商标商标是小可意义严重这标记着宋朝商业化体系的逐渐完善此外驰名学者沈括所著的《货币流通速度论》也是到达了现代货币实践水平大宋强盛的商业浪潮也是环球最早的资本主义萌芽的母体而宋代的经济一日千里则发明了绝后的财富与兴盛2文明辉煌物质生存的富足精气谋求变的越发迫切于是宋朝在经济开展的同时有了剧烈的文明须要国民闲暇的生存审美兴趣生存情味都促进了宋朝的文明高度兴盛诗词歌赋杂技戏曲民间音乐小说书法修建等艺术都在宋代高速开展与此同时宋朝出现了一少量名垂青史的文人骚客大家耳熟能详的就有苏轼欧阳修寇准范仲淹王安石岳飞文天祥沈括辛弃疾朱熹李清照等这些学者们即使如今看来也是风华照旧其光泽不减当年古今中外最驰名的唐宋八大家中宋朝就占了六位之多可见其文明之光芒是何等之夺目！书法家更是不胜枚举最驰名的四大书法家有苏东坡黄庭坚米芾蔡襄他们的作品足以让书法家们蔚为大观就是“大汉奸”秦桧也能习得一手妙笔舞得一手好文若是其为人正经肯定也是一位书法家文学家更不论岳飞等文滔武略的英雄了！因文明的百花齐放两宋大家又分之为南北：南宋有四大家陆游杨万里范成大尤袤北宋有二程程颐程颢(理学家)南宋西北有三贤朱熹张拭吕祖谦也正是由于宋文明的蓬勃开展使宋朝成功了“儒学振兴”发生了新儒学(即理学)使得传统的“经学”进入了“宋学”的新阶段也促进了儒释道三家相互交汇的深化开展“词”自唐末兴起经五代至宋曾经到达全盛因此有唐诗宋词元曲等并称可见词是宋朝文明的代表之一是急先锋之一要考究宋朝文明肯定要先对其词有所了解而最具备代表的是苏轼的《明月几时有》此词简直无人不知无人不晓就是普通的孩童都会吟唱两句全词高贵飘然使人如登仙境又独身于世外孤独且满目而悲者矣堪称登峰造极之作把水调歌头词牌名方式好处施展到了极致！《江城子？密州出猎》也是出自其手笔而其他词人雷同效果斐然就算是李清照等女词人也是所见不鲜可男性好习文且到达如此水平者古往今来也惟独宋时一个李清照也是若把宋词之人逐一罗列鄙人一天也未必言尽再举下去也只是数数宋代“词”文明的沧海一粟了就那《全宋词》来说吧全书共收词人一千三百余家词章近两万赋孔凡礼的《全宋词补辑》在原有的基础上又增词人百家之多词作四百多篇这足以反映了词文明在宋时的位置足以反映了词有愧于宋文明之代表足以放映了宋文明的欣然暮气！“诗”是中国现代文学的精髓在宋把对“诗”的诠释优化到新的层面一个愈加公众化的普及层面一个愈加自在的格律层面宋朝只管是“词”的全盛期间但是同时是一个“诗”的国度咱们无论在小学中学大学乃至于钻研生唐宋朝之诗是接触过最多的宋代的诗是唐朝之诗的间断再开展与打破宋朝的诗人更宽泛诗篇更丰盛诗歌的种类和方式在宋朝到达丰盛宋诗创作的数量绝后的多根我所知北京大学正启动《全宋诗》的编纂据初步统计所收作者不下九千人为《全唐诗》的四倍！就集体诗词数量而言诗词作品最多的集体还是在宋代降生了让咱们永远记住这个忧国忧民之人的名字吧他就是————-陆游你还记得这位平凡的诗人对国度振兴的致死欲望吗？可曾记得他的临终遗嘱吗？假设你遗记的话那么你听吧！“王师北定边疆日家祭无忘告乃翁”如许浮夸的言语啊一个爱国义士临终遗嘱我生前没看到复国啊我死后也要听到这个信息……我的孩子们啊大宋复国之你们千万不要遗记在拜祭的时刻通知你们的父亲这个信息啊……让我九泉之下也能瞑目……写到这里我闭上了眼睛不知为何泪流不止是的是的确实流泪了而且在纵情的流泪不光为了“诗”所暗藏了的悲楚而流泪也为了千千万万的象陆游这样爱国志士流泪愈加是为了宋朝最终命运而流泪！（呵呵键盘上湿一大片休息以下还是振作起来继续写吧）唐宋之诗是一个庞大的宝库取之不完用之不绝诗中蕴含了有数常识财富但这个宝库咱们认知和开发的十分之少能不遗憾吗如此之多的潜在资源期待着咱们去开发咱们又有什么理由不动心呢？在之前鄙人谈到了四大书法家书法方面不多说了宋朝的书法的成就是世人皆知的而宋代所涌现的画家有哪些呢？最富盛名的画家有赵佶范宽马远夏圭郭熙李唐张择端等艺术界知名遐迩的<清明上河图>就是出自张择端之手纵观中国历史最能代表中国画最高艺术成就的非宋代之山水画莫属了时而广博如鸿时而飘渺如仙意境挥洒如行云意随豪泼如流水宋时山水画家堪称人才济济各有千秋比如北宋画家有范宽（以崇山峻岭和雪景见长）许道宁（以林木野水见长）郭熙（以描四时朝暮风雨明晦的纤细变动见长）李成（以塞林平远见长）惠崇赵令穰（以抒情小景见长）米芾米友仁父子（又以云山墨戏见长）画中内容之丰盛无法用言语穷尽而南宋的夏圭马远李唐富裕诗意的山水画则反映了山水画艺术的不时革新和开展他们与刘松年共称为南宋四家不知名或许隐居的民间画家也多如牛毛可见宋朝书画方面也曾经到达中华艺术创作的颠峰除此之外宋时髦起的话本也是在我国文学史上开拓了一个新纪元可以说它开创了明洁文言小说的先河而平民文明也在这个期间蓬勃开展起来了如戏艺类的有：皮影戏诙谐剧杂技傀儡戏杂剧谈话等等随着经济的飞跃开展物质生存也就越发优越娼妓业当然兴盛了宋时娼妓分得很明白大抵分为了“商妓”“艺妓”“声妓”“官妓”四类当然此妓非彼妓她们大局部都不卖身只卖艺而且有相当一局部对琴棋书画歌诗样样知晓有的妓女甚至可以独树一帜也就是如今的民间艺术家一类这四类艺妓中最具备才貌双全个性的非“官妓”莫属人造官妓的位置也是很高的宋朝期间一切的茶文明也是很有层次的可以依据团体喜好调制与其说是品茶不如说是品茶饮料连茶盏都可分为黑釉酱釉青釉青白釉四种可见宋人也是优越之优越享用之享用啊宋还有斗茶之风民间有各种花瓣茶盛行叫卖国君徽宗也在《大观茶论》二十篇文章引见茶文明可以说宋代茶文明是中国现代的精英文明和公众文明的综合表现是雅俗共有之文明由于徽宗十分喜欢玉器上传下效玉雕艺术有了长足的开展与此同时木雕竹刻漆器碑帖印章铜器金银器牙角器乃及笔墨纸砚等等都有极高的造诣这些都标明了宋的文明艺术的高明深沉！宋朝期间还发明了如今经常使用的“宋体字”可见其对文字的影响也颇为深远宋代史学界也出现了天翻地覆的变动宋代史学体裁多样兴起了方志学金石学(相似考古学)史学著述也意外丰盛驰名史家辈出到达了中国现代史学开展的高峰中国最早的字典《说文解字》东汉后早已失传也是经宋朝的徐铉氏兄弟从新编纂的大局部学者以为在新中国建设以前中国文明曾经出现过三次大的高潮1春秋战国期间的百花怒放2两宋期间的文明振兴3“五四静止”后的新文明静止陈寅恪曾说“华夏民族之文明历数千载之演进造极于赵宋之世”这些评估是很值得注重的史学家汤因比（英国）曾说“假设让我选用我情愿活在中国的宋朝”余秋雨先生也曾说过“我最向往的朝代就是宋朝！”连邓广铭也曾说“两宋期间的物质文明和精气文明所到达的高度在整个封建社会历史期间之内可以说是旷古绝伦的！”可见宋朝其文明吸引了多少文人雅客它确实是在整个封建社会历史期间之内旷古绝伦的！3农业飞跃大家都知道假设要想知道某封建社会消费劲的开展状况统治阶层的统治状况人造条件状况农业无疑是块最间接的晴雨表那么宋朝的农业状况如何呢？宋朝农作物单位面积产量相当惊人据蒙文通先生考据唐时平均每亩产量约1.5石（唐比汉代高50％）而宋代平均每亩产量约2石比唐代高约30％经济作物无论种茶种棉种植甘蔗栽桑养蚕均产量高于唐消费分工也很细心其关键表如今经济作物上比如宋代的茶叶消费在秦岭两淮以南的地域出现了以专门种植和加工茶叶为生的园户而且产量颇丰而农产品种类也有清楚增多的迹象宋朝对传统农作物也是大为推行尤其是小麦在南边的推行尤为清楚而水稻在北宋时的淮河黄河流域也启动了推行同时棉花种植也普遍推行了南宋前期棉花种植从两广和福建扩展到了长江流域(甚至北宋期间还有“木棉收千株，八口不忧贫”之说)南边农业消费水平已超越北边而农业兴旺要素关键无外乎两点：一宋政府的政策以及行为比如有处分农耕的政策对广阔农民启动处分提高了其休息消费的踊跃性还迷信的推行农业促进了农业的开展（比如着力推行占城稻等）……二消费技术的迅猛开展农业消费作为直接受影响者也随之迅猛开展此外宋朝的中央官员也是十分注重水利设备的保养和兴修的这就使宋朝的农业开展有了一个很良好的基础同时高产食粮作物的宽泛收获使单位面积的食粮作物产量大大参与也促进了经济作物种植和开展因此使得小农经济外部产业结构出现肯定的变动构成了农副业消费彼此促进的经济格式农业结构也出现了变动宋代南边农民培育了许多优异稻种并引进外来的优异种类引进的外来优异稻种中最驰名的有占城稻（越南）和黄粒稻（高丽）当然占城稻（又称早禾或占禾属于早籼稻）的影响无疑是最大的它原产于越南中南部北宋之初传入我国福建地域占城稻有很多好处以耐旱成常年短顺应性强著称关于占城稻还有这么一个真实的故事宋真宗大中祥符四年(1012年)江淮两浙大旱水田无粮可产宋真宗便遣使于福建取占城稻种三万斛(旧量器单位容量为10斗)分给江淮两浙地域收获不久河南河北一带也种上了占城稻南宋期间占城稻普及各地成为早籼稻的关键种类占城稻也成为了广阔农民终年食用的关键食粮宋代的农业消费技术也出现了革新出现了专门除草用的弯锄碎土疏土用的铁耙装置在耧车上的铁铧……这大大提高了休息消费效率此内在水利灌溉方面关键出现了龙骨翻车等工具由此可见宋朝的农业技术比隋唐期间是有很大的提高宋朝的土地田亩制度也是很先进的宋代由门阀私有制和国度调配土地制转变为土地自在交易和契约化造成世族门阀的隐没使魏晋以来盛行的“庄园制度”为地主制度与小农耕作所取代佃农从此愈加自在了至于国度方面以减轻土地合并调理贫富不均来施政防止了十分化的恶性循环宋的土地政策是“田制不立”“不抑合并”国有土地虽仍存在占所有土地的小比例是准许土地自在交易的国度只收注销费用自在化水平有了很大提高均田制也随之彻底瓦解公家地主土地一切制逐渐开展已成为关键的土地占有制构成了“千年土地八百主”的局面至于租佃的契约则多半由公家之间选择十分自在租佃制普遍开展这种状况和体制不时被延用到清朝末年可见其先进性由于均田制的破除国度对社会的干预不再是平均地权而是对小农作出存款即是提高消费开展国民经济而不是搞平均主义这些是王安石的主张另外值得一说的是他把百姓对国度的退役用现钱折算价值中央对中央的进贡改为比拟市价后启动洽购这都是市场和货币经济开展到肯定水平才或许出现的政策在赋税方面宋代可以说是承袭了并开展了唐代“两税制”(务虚的逐渐成功私有制和货币经济)租庸调制度破除改良后为“二税”(把税制便捷化只收户税和地税摊派夏秋两季征收地税征收谷物户税则全以现钱计算)取明代中前期就演化为“一条鞭”法了不时到清代前期的“地丁制”因此在整个封建社会中也是很先进的赋税制度宋代的佃农位置也有所提高虽中古式的身份制仍残存但政府基于财政的思考把全国居民分为“主户”与“客户”也就是说只看财富不看身份领有财富的主户间接承当各种赋税没有产业的客户则不间接承当在乡村客户是指佃农一类的人他们不再是世族地主的“私属”而是间接编入国度的户籍在市区主户身份并不以房地产之有有为惟一规范也包括有无店铺库房以及从事运营的资本等等为规范可见是相当内容粗疏的客户则是雇员或房客由于农业的高度兴盛不少农户间接进入市场启动营生或合伙从事交易优惠其他经济畛域宋代也不甘认输宋朝面临着中国有史以来最为清楚的提高！4政治开通牛顿说是我站在凡人的肩膀上雷同一个朝代也是如此宋朝鉴于唐末五代武人跋扈其政治渐渐趋势于平和而在政治制度上“以唐为鉴”“守内虚外”“强干弱枝”这不只要其特征而且较之唐代有所开展鉴于唐末五代武人跋扈其政治渐渐趋势于平和这就使得中国成为环球上最先“以武功天下”的国度“武功”于国民(这要和“制军”区离开来)从这一层面过去说即使是到了现代依然是干流有了“以武功国”的思维作为干流政治环境人造也就开通了而宋祖赵匡胤是看待政治的态度是如何的呢？赵匡胤建宋之初就传下“不得杀士大夫及上书言事人”“子孙有渝此誓者天必殛之”的誓词从古到今立朝之初的统治者哪个不是心胸屠戮以致深重之人？古今同事大业的罪人们都无一幸免于难难逃狡兔死走卒烹的命运而宋王朝相对是个例外太祖贤德虽是武夫出世却不以暴而治暴又立“誓不杀士大夫”的誓词相对是前无后人啊宋朝历代都以此言为接戒律不敢有违在这种传统政策条件下宋朝的政治开通舆论自在曾经到达了一种绝后的水平(当然有谋反嫌疑则可以杀之)连二圣被俘才得位的高宗赵构使纵秦烩杀岳飞如此昏庸也只开杀戒三回即使有图谋皇位也是流放而过(卢多逊和丁谓)如此之大过流放解决不杀臣子于足下历代为之稀有啊这也使的宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术以及政治自在的期间连佛教道教都有了新的开展学术书院也成型了为科技的提高打下了良好的基础(书院在中国教育史上占有关键的位置)因此宋朝“文字狱”是不存在的可以说是连“文明狱”都没有的而上朝则进言只需“轻易得体”和处臣相辩作到“争持有理”宋朝帝王普通都不与清查官员们大可不用担忧危在旦夕的脑袋愈加不用留神满门抄斩牵连九族宋有也党派之争如革新派激进派主战派主和派等而革新派和激进派并不是恒久固定的两派比如公元1042年范仲淹欧阳修变法履行“庆历新政”公元1069年王安石变法司马光推戴欧阳修推戴苏轼也推戴但推戴的观念很不同苏轼在变法派执政时推戴变法过急又在激进派执政时推戴对对新法全都丢弃司马光与王安石屡次在野廷面红耳赤争论不下不过私下还是彼此尊重各派人士虽观念立场不一可都以忠国爱民己任绝非为一己私利宋代的党派之争有愧于是民主政治的模范！宋朝常识份子的位置空行提高加之如此之开通的政治环境形成了这个期间涌现的思维家和政治家也纷至沓来朱熹陆九渊张载邵雍周敦颐程颐程颢等思维家还有王安石欧阳修苏轼司马光等驰名政治家还有一大群如寇准范仲淹包拯等勇于直柬的忠良大臣们说到包拯中国史上也只要宋才或许出现像这样和皇帝在野堂受骗面争持的而皇帝竟不记仇的事听说包拯之唾如喷撒洪溪飞溅于仁宗的脸上着等事件也是稀有之至仁宗虽怄气可是十分理性的包拯照样官运亨通如日中天宋代的政治风尚如何呢宋朝有法律规“有理想者为后天子与之庶民”也就是说任何人只需违法一概严惩重理想轻权贵下级官员甚至百姓都可以状告下级官员万人之上的宰相也难以幸免包拯不就是把他的顶头下属及和几位比他职位高几级的官员给撂倒了吗(相似的弹劾而弹劾只要在民主政治中才或许出现)包拯一类人也只要在开通的大宋才干或许出现可以说是大宋王朝培育了他们百姓想告官员也不难各级衙门口也都贴着反腐规训人民可以上诉告官直至胜诉(不是如今二审终审制)因此也是缺乏为奇的啊政治风尚可见之清爽宋朝的皇帝到政治上权势是什么呢？鄙人以为关键表现为人事权皇帝可以从分属不同党派人士当选用宰执可以选用自己的公家秘书（翰林学士）还有担任劝戒皇帝的谏官和监察百官的御史这个时刻皇权就遭到了肯定限度而他又要保障以皇权为中心的民主主义中央集权制度那么就竭力分化宰相事权专门建设了“言官”制度宋仁宗时近一步参与台谏力气和庭辩力度可皇帝还是肯定尊重文文官员的职权不能轻易干预了解了宋朝的政治体制有许多以历史疑点也就不那么难推测了比如宋神宗看到流民图落泪可是他不能间接让王安石双方面中止“青苗法”王安石也不会听他的除非用皇权把王安石及其同党所有逐出朝廷换成司马光一系的人丢弃变法效果比如宋高宗明知秦桧跋扈却不能轻易撤换由于秦桧是主和派的首领要是把秦桧驱逐主和派所剩的人才干无余民治大局不保(秦桧治民安理颇有一套没有出现能代替他的人也是无奈之举)他最终不得不让主战派下台执政用来压抑主和派一杆人等除了观察皇帝的行为还可以从宋代笔记中获取旁证那就是宋人笔记普遍地少量探讨“官制”其中有很大一局部人是退上去的官员属于公家记载而什么使他们如此记载呢恫吓其他朝代并没有“官制”的少量公家记载？即使后三代元明清也没有找到这只能放映宋朝了对“官制”的注重职与权都普遍获取了尊重咱们从宋朝的立法上看行政之功德有德礼与政刑德相关论德礼为本政刑为末德礼之间德为本礼为末(德为本而调整政与刑政是统治工具刑是辅佐统治的方法)《宋刑统》(宋朝基本法《宋建浩荡详定刑统》以下简称《宋刑统》)《宋刑统》较之唐律在体例和内容上均有所开展从内容上看关键有：1在刑制上的变动在五刑之后增创“折杖之法”2对官吏犯赃罪的处分规则较《唐律》有了清楚的减轻3对“盗罪”出现减轻态势4无关调整民事法律相关的条款与《唐律》相比清楚增多这是变动最为突出的中央北宋初年“太祖受禅，始定折杖之制”扭转了五代以来刑罚的严苛武功于天下(以折杖法代其他刑罚罢黜一些极端严酷的刑罚)“终仁宗之世疑狱一从于轻”可见宋仁宗的开通政策(此举相似于当天咱们的立法精气和准则“疑罪从无”)仁宗“以敕代律”以补充空缺采取编敕是整个变法优惠的无机组成局部间接目标在于保障“富国强兵”政策的实施(惋惜的是神宗之后“以敕代律”成为皇帝团体专断的法律工具在徽宗年间开展到了极端)北宋“口数占田”主张处分农业消费主张推行“社仓”制度以减轻赋税也乃恤民之主张因此即使是从法制上看宋也确实是恩政天下政治有功！宋不以果断专行而处国事以大文德行而治国简直就是走向现代化文明进程的标记！
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