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《CCTV中国通史纪录片》第49集 敦煌 音频（解说词）
第49集：敦煌 公元1006年，这座戈壁上的市区再次被恐惧所掩盖，位于新疆与中亚的黑汗王朝，霸占了于阗王国之后，或许继续向东推进。
信息传来，饱受抗争灾难的三界寺里的僧人们，看法到又一次性大难将至，他们出门逃难。
就在押难之前，他们把一切不便带走的经卷、文书、绣画、法器等全都藏进了这个小小的洞窟中，而后用泥壁封好，绘上壁画，一切显得了无痕迹。
三十年过去了，信仰佛教的西夏王朝，最终霸占了这座市区。
但是，不知是什么要素，这次出门逃难的僧人们再也没有回去，这个藏有经卷文书的奥秘洞窟至此变成了尘封千年的秘密。
九百多年过去了，1900年终夏的一天，一个来自湖北的个别老道士有意中发现了这个奥秘的洞窟。
当洞窟中的这些文物宝藏重见天日，丝绸之路上这座简直被忘记的历史文明名城，终于告别了千年的寂静，从新取得了环球的注目，它曾经的辉煌，依然渐突变得明晰而鲜活起来。
“始月氏居敦煌、祁连间”《史记·大宛传》中这段文字，是敦煌这个地名的最早记载。
前人解释敦煌的意思，敦，大也，煌，盛也。
战国时代，弱小的月氏吞并了羌人，秦朝末年，他们又驱走外地的乌孙人，从此，月氏人成为敦煌与河西地域的客人。
但是，没有永远的强人，公元前209年，崛起的匈奴击败月氏，成为这里的新客人，并不时侵犯汉朝边境。
公元前138年，汉武帝刘彻派张骞出使西域，欲联系大月氏合击匈奴，但此时的月氏人乐不思蜀，张骞只好空手而返，张骞却有异常的收获，他迁就这次长达13年的出的使见闻，向汉武帝递交了一份报告。
这份报告成为汉武帝随后用兵西域，和买通丝绸之路的关键参考。
郑炳林：过后汉武帝打匈奴，就是匈奴与羌人联合以后呢，把河西走廊霸占以后呢，汉朝政府在与环球接触的这个窗口路途整个堵掉，他没方法，他要跟环球接触，必定把这个匈奴和羌人对他的围堵构成的解围要冲破。
公元前121年，雄大才大约的汉武帝，派骠骑大将军霍去病率领一支远征军西出河西，结果，霍去病击败匈奴，从此，河西归入汉朝幅员。
为确保敦煌与河西地域的长治久安，公元前111年，西汉王朝在河西设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡启动行政管辖，并大规模移民屯田，敦煌逐渐兴盛起来，从此，有文字记载的敦煌历史正式开局，中西交通的陆路国内通道丝绸之路也得以申请。
郑炳林：敦煌在这个路途上，它的位置越来越关键，就是你进来不论到哪条线，出了敦煌以后，都得走将近1500里路，因此在敦煌出关的时刻，必定经过行资的预备。
经过一个月回到敦煌，也得劳动，那么就在敦煌地域，这个商业市区就这么构成了，所以敦煌市区的构成。
即带着军事性质，又带着商业性质。
东汉末年，中原地域军阀混战，虽然阅历了西晋的持久一致，但很快就是八王之乱，永嘉之乱。
接着西晋消亡，晋室南迁，中原进入十六国期间。
敦煌也先后归属于前凉、前秦、后凉、北凉、西凉等五个政权，与战乱频仍的中原地域相比，敦煌社会的总体情势比拟稳如泰山，经济继续开展。
随着大批中原大族与士人的迁入，文明也逐渐兴盛起来。
儒家经典在在敦煌广为传达，一些大儒如张奂、宋纤、索袭、敦禹、阚裀、刘昞等纷繁隐居于此，聚徒讲学。
其中刘昞永世著作甚丰，撰有《略记》八十四卷，《敦煌实录》20卷。
张奂之子张芝为驰名书法家，长于草书，被誉为“草圣”，为起初王羲之等书法家开创书风起了先导作用，敦煌曾经成为一团体文荟萃之地。
山不在高，有仙则灵，领有文人和文明的市区，才算是一座真正有外延的市区，经过四百年沉淀，文明敦煌终于呈如今咱们面前。
但此时的敦煌，仍让人觉得还缺少一样物品。
于是，佛教来了，这正是敦煌不时在默默期待的。
大约从公元前260年开局，佛经由天竺僧人带入西域，西域成为佛教的第二家乡，是过后佛法最兴盛的地域。
敦煌是佛教传入中原的第一站，佛教传入之初，敦煌就出了不少驰名的高僧。
魏正始年间（240—249），月氏人竺法护在敦煌还俗。
晋武帝时，他随师游历西域诸国，带回许多佛经，在敦煌、长安、洛阳等地翻译、传达。
因竺法护世居敦煌，人们便称他为“敦煌菩萨”。
竺法护的弟子竺法乘也是一带高僧，在敦煌一带的影响甚至超越他的师父。
这是敦煌特有的一种佛教祈福仪式，每年春天，敦煌城里的僧人要在城东这座建于公元386年的白马塔前，举行一场法式优惠，为的是纪念驰名高僧鸠摩罗什的可爱坐骑驼经白马。
十六国期间，龟兹高僧鸠摩罗什到来中原教授佛学。
他骑一匹名叫“天骝”的白马向东而行，行至敦煌，白马突然病倒。
相传白马临终之前，当晚托梦于鸠摩罗什，说现已入关，前面就是阳关小道，敦煌是自己的超脱生死之地，今后再也不能陪伴他继续前行，并叮咛鸠摩罗什一路珍重。
说毕，化成一片彩霞升天而去。
为了纪念一路与他相依为命的白马，鸠摩罗什化缘建造了这座白马塔。
一千多年来，白马塔巍然屹立，成为这座古城悠久历史的亲历者与见证者。
在十六国期间，由于入主中原的少数民族统治者的倡议，中原地域佛教更加兴盛，越来越多的西域高僧历经千辛万苦到来中原弘扬佛法，敦煌依然是他们进入中原的第一站。
敦煌具备平凡历史意义的一刻终于到来，此前几百年的预备似乎就是为了这一刻的到来。
公元366年，一位名叫乐僔的高僧西行到来敦煌，在城西北鸣沙山东麓，眼前突然一亮，三危山上产生了万道金光，在金光之中，依稀有千佛化现而出。
乐僔坚信这里就是自己寻觅的佛国圣地，于是信心留在这里修行，并在三危山上开凿了第一个禅窟。
这件事远近传扬，忠诚的善男信女纷繁到来这里朝拜。
许多年后，法良禅师从西方到来敦煌，又在旁边开凿了另一个石窟。
从此，香火更旺，信佛的人更多，石窟越开越多。
于是高僧大德、王公贵族、个别市民各色人等，不论高下贵贱，男女老少，都在三危山上争相开凿大大小小的石窟。
他们依据各自不同的社会位置和经济条件，做着不同的功德，一代又一代，莫高窟中积存着智慧的结晶，酝酿着广博的佛教文明。
道证：缮写经卷有功德，开掘开凿洞窟，能够消弭咱们的烦恼，这原本在经典下面就有记载，这些行为能够参与咱们的福慧，这个环节首先就是一个修行的方法。
每天，莫高窟回荡着钟鼓铃铎的清响，孑然一身的善男信女身穿富丽的服装，手里拿着香炉、花束或许乐器，嘴里念诵着佛号，从一个洞窟到另一个洞窟，顶礼膜拜，喃喃许诺，每一个洞窟里香烟旋绕，每一坐佛像前点着长明灯。
隋朝虽为中国历史上最长命的王朝之一，但在敦煌佛教传达史上，可以大书特书。
由于在短短三十七年中，莫高窟竟留下了94个石窟，平均每年成功两个半以上，有些洞窟规模庞大，绝非一两年可以成功。
雷闻：敦煌的佛教在隋代取得渺小开展，其关键有两个要素，第一个要素就是整个大的背景，隋代的两代皇帝，就是隋文帝和隋炀帝特意崇佛，这样整个社会上弥漫着一个崇佛的风尚。
另外一个就是详细敦煌这个中央，它是地处边境，另外，它是地处中西商路的要道，所以往来的客商其真实一路上并不安康，也面临着很多风险，有人为的，有自然的。
所以他们也是须要，到了敦煌以后，期求佛的保佑。
敦煌城外，漫漫丝绸路，茫茫无人区。
敦煌既是终点，同时又是终点。
商人行旅由此往西，经过阳关和玉门关就是茫茫戈壁和无尽沙漠。
只要两样物品才或许撑持旅人们踏上这条险象环生，甚至齐全或许有去无回的险路，那就是：金钱和信仰。
敦煌，既是中西商贸的中心，又成为佛教的圣地，其要素正在这里。
公元633年，敦煌正式更名为沙州，随着盛唐的到来，敦煌迎来最为辉煌的时代。
大唐王朝如日中天，威加海外，唐太宗被西域各族尊称为天可汗。
为控扼西域，包全商路，唐王朝在安西都护府下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，史称安西四镇。
郝春文：在安西都护府和安西四镇设立之前，一旦西域被少数民族政权控制，敦煌就变成边缘前线了，如今有了安西四镇和安西都护府，这样敦煌就变成了前方了，所以在唐前期，安西都护府存在的期间，敦煌它的安保就有了保证。
据唐人杜佑的《通典》记载，天宝年间，敦煌有人口6395户，人，茫茫戈壁滩上的敦煌城出现出一片兴盛现象。
唐代近三百年间，人们在莫高窟开窟279个，为历朝历代最多，至此，三危山莫高窟南区崖面上，大小石窟群密如蜂窝，已很难再找到开窟之所。
这里，终于成为领有一千多个石窟的佛教圣地，故又称千佛洞。
莫高窟现存洞窟870余个，其中保留较好的492个洞窟内，共存壁画四万五千多平方米，彩塑2415身，规模庞大的莫高窟不只蕴藏着丰盛的艺术珍品，而且蕴含了中古中国，以及西域的传统文明艺术。
由于其壁画及彩塑艺术的宏富辉煌和内容广博精湛，因此获取环球艺术画廊、墙壁上的博物馆，实践艺术宝库等称赞。
赵声良：汉唐是中国最能代表中国传统文明的时代了，那么，唐代的物品在哪找，在中原曾经没有了，就在敦煌。
所以敦煌的物品是十分关键的，它是代表中国美术史一个关键的方面。
172窟是盛唐期间经变画中卓越的代表作品，这个洞窟南北两壁的关键内容是《观无量寿经变》，北壁经变画中以西方净土为主，以佛为中心，这是三维还原后效果，周围绘有局面庞大的寺院修建群，它规模庞大，声势澎湃，形体俊美，肃穆重方，划一而不呆板，富丽而不纤巧，皱缩而不张扬。
宏伟壮观的楼台亭阁，屹立在碧波荡漾的七宝莲池中，这是唐代壁画中体现修建群的典型代表作。
赵声良：顺便说一句，这个壁画不光是修建画的好，人物也画的十分好，那个佛和菩萨画的十分精彩，尤其是前面那些供养菩萨，小的菩萨，各种各样的姿态，有的人似乎在深思的形态，有的人似乎在听佛说法，一种喜悦的形态，有的人似乎在举措想去看看跳舞的形态，每团体都画得十分活泼，它把一个佛国环球展现得十分美妙。
天上还有飞天，飞来飞去，这个时刻你看那个飞天化的很小，远远地看着，似乎从修建前面就飞上来了，在亭台楼阁的面前，咱们还发现，从那个房子前面还发现有一点点山水风景，这样的话，它就有深度了，这是一个很真实的空间。
这幅画当中有气、有声势，而后画一团体是有精气韵味，这才是一个艺术谋求的一个最终的指标。
而不是说它那个纤细的中央是不是很像，中国画从来考究谋求，就是艺术真实。
第96窟始建于延载二年（695），主尊为倚坐弥勒大佛，高达35.5米，听说莫高窟第一坐佛也是依照武则天的笼统而塑造。
在窟中，仰望参观这尊弥勒大佛的丰姿时，许多人都会想起那位以弥勒自居，在许多方面做出辉煌成就的一代女皇武则天。
第130窟还有一尊高达27米的“南大像”，走进这个深深的洞窟，仰望这尊雄壮丰满、雍容严肃的弥勒大像，让人感遭到来自盛唐穿梭千载的那种自信而冷静的时代精气：盛唐气候。
赵声良：其实咱们要想，现代人的信佛，他进到外面他要拜佛，他是处在一个比拟矮的位置，仰起头看这个佛像，那个时刻觉得这个佛，那个眼睛往下视，那种慈善的觉得，你遭到关爱这样一种觉得。
所以如今咱们参观敦煌艺术，还是应该想，还是应该体验，体会那个宗教的情怀。
假设没哟宗教情怀的话，咱们很难体会敦煌最美的中央。
在隋唐的三百多年间，敦煌莫高窟的壁画彩塑，在华夏大地上，表演了中西文明交换的关键角色，大智大慧的佛法与广博精湛的中华文明相遇后，逐渐成功了自己的完美变质。
杜永卫在莫高窟从事临摹复制彩塑造像已有二十多年，他不时在潜心钻研失传的敦煌彩塑技能，一百多年，许多艺术家把永世都贡献给了敦煌彩塑，他们都在试图破解盛唐时代彩塑技能的明码。
敦煌目前尚存彩塑三千多身，这些彩塑经千年不裂，历千年色调娇艳，技能之精，为环球所稀有。
在杜永卫看来，他的方法和理念更凑近于先人。
杜永卫：先人他们就应用这个矿物质颜料，都是来自于这种自然的这种自然颜料，他联合得是那么天人合一，那么自然，做像的时刻他们就怀着一种忠诚，一种敬畏，一种慈善，这种心思去做，他能力做出好的佛像来。
公元755年，安史之乱迸发，河西进攻空虚，吐蕃趁机收兵霸占凉州，之后甘、肃二州相继失陷。
公元786年，敦煌为吐蕃政权所霸占，吐蕃遵守勿徙他境的盟约，敦煌防止了人口的大规模散失。
吐蕃过后的赞普是赤松德赞，他鼎力弘扬佛法，敦煌正是他所要包全的一座佛教圣城。
他在敦煌继续开窟建寺，使佛教在这一期间获取进一步开展。
158窟是开凿于吐蕃统治敦煌期间的一个典型洞窟，在佛坛之上，一座长达15.6米的涅槃佛像静静地躺在那里。
“涅槃”是指灵魂脱离肉体，进入不生不灭的佛教最高境界。
这尊佛右胁而卧，情态安详，唇含笑意，没有世人临终的苦痛，体现了“寂灭为乐”的涅槃环球。
与此涅槃像相响应，洞窟南、西、北壁的壁画描述的是弟子与世俗人物的举哀图，体现了他们得悉佛陀入灭后极度悲恸的场景。
引人注目的是，在北壁各国王子举哀图中，就有吐蕃赞普的笼统，他的旁边，则是一位汉装的帝王像。
在他们身边，还有13位中亚或西域的国王，采取了割耳剺面、刺心剖腹等惨烈的哀悼形式。
但吐蕃奴隶主统治的主旋律，终归横蛮残忍，敦煌人民为此忍受了近70年苦难。
于是，公元848年，敦煌人张议潮率领人民揭竿而起，赶走吐蕃奴隶主，收复瓜州、沙州等地，赶走吐蕃后，张议潮屡次派人赴长安联系，盼望从新回到中原政权的怀抱。
从画面可看出，过后敦煌及河西各族人民欢庆克复的盛况。
敦煌虽然再度回到了唐朝的怀抱，但此时的唐王朝却曾经走向衰落，这昭示着敦煌接上去的崎岖命运。
公元1006年，位于新疆与中亚的黑汗王朝霸占了于阗王国之后，继续向西推进，信息很快传到敦煌。
三界寺中一群惊慌失措的和尚，将破费多年心血积攒上去的少量经卷、文书和绢画藏进了那个奥秘的洞窟。
这就是咱们本集扫尾所看到的那一幕。
外面的环球从不中止喧嚣，唯有那个幽暗洞穴里的经卷文物，在岁月的长河里蛰伏不醒。
公元1036年，西夏霸占瓜、沙二州，沙州（敦煌）自此归西夏政权统治前后长达191年，这是敦煌自建设郡县以来，由少数民族统治期间最长的一个期间。
1524至1714年的近二百年间，敦煌不时处于动乱之中，先后被吐鲁番等少数民族政权统治，使敦煌绵延千年的汉唐文明传统因失去传承而偃旗息鼓，盛行一千多年的佛教绝迹，被佛教徒视为圣地的莫高窟，不时遭到人为破坏，昔日兴盛的莫高窟变得满目疮痍。
明王朝西部边境是肃州以西70里外的嘉峪关，敦煌被弃至关外，从此失去屏蔽河西的关键作用，而联系古丝绸之路的交通支线，也不再经过敦煌，而该走嘉峪关直通哈密之路，交通枢纽位置的丢失，使敦煌从此失去了它在丝绸之路上的关键位置和作用。
1715年，康熙派军队大举西征，收复敦煌。
之后少量移民至敦煌屯田，社会经济开局恢复，农耕为主的消费形式得以重现。
清雍正元年（1723），“复立沙州所，三年，旋升所为卫”。
从此，清王朝恢复了对敦煌的统治。
清政府广移民，修县城，兴文教，敦煌政治经济文明从此获取重建与开展，佛教开局振兴。
但汉唐时代的文明辉煌一去不返，敦煌无可拯救地走向衰落的命运。
就在清王朝走向走投无路之时，丝绸之路已成为历史，敦煌也逐渐为人们所忘记。
但期间的脚步不会为敦煌的衰落而中止。
公元1900年终夏，敦煌天气渐热，莫高窟里却依旧荒芜破败得让人揪心。
这位来自湖北的莫高窟看管人——道士王圆箓开局忙碌起来。
农历5月26日这天，霸道士清沙上班启动到第16窟时，有意中发现了这个奥秘的洞窟，正是这次偶然的发现，将沉睡将近九百年的一批长眠者唤醒上来。
这就是当天编号为第17窟的藏经洞，藏经洞里有从公元4世纪末到11世纪初的各种历史文献与文书，数量总计五万多卷，其中百分之九十为佛教典籍，但也有中国传统的经史子集，道教典籍、官网与公家文书、档案、以及曲谱、舞谱等，在文字上，除了主体的汉文局部之外，数量最多的是古藏文文献，其次是回鹘文、于阗文、粟特文，以及大批的梵文文献。
一批无价之宝，十分稀有的珍贵文物，如可谓国宝的绢画，麻布画、木版画，经文、佛像等珍贵文物，满满地沉积在这个见方3米的洞窟里。
沙武田：咱们知道正史，二十五史，那记载的都是帝王将相的历史，那是政治史，但是，藏经洞，记载的那就是老百姓的历史，这是十分珍贵，为什么敦煌资料这么珍贵，就是由于它这样的第一信、第一手原始资料，还有一个，它记载正史外面的所不计的一些内容。
在中国国度图书馆古籍馆，收藏的从莫高窟藏经洞出土的局部遗书中，有少量的敦煌手抄经卷。
李际宁是中国国度图书馆善本部的钻研员，当天，他为咱们关上了一幅一千多年前珍贵的手写经卷。
李际宁：这是一部慷慨广佛华严经，是南北朝北魏延昌二年写的，写着延昌二年四月十七日敦煌镇，管经生令狐礼太缮写的，过后由官网聘用的一些写经生，专门来抄书，在那个期间抄的经，咱们可以看到，带有很强的浓烈的隶书格调，那么咱们如今在敦煌遗书里见到了少量的、这样失传的典籍。
令人遗憾的是，20世纪初，这批刚出土的珍贵的文物和文明遗产，随即遭到西方列强的疯狂虏掠。
公元1907年5月，英籍匈牙利探险家斯坦因在莫高窟见到了霸道士，他自称大唐高僧玄奘的忠诚信徒，沿着他的足迹前来朝拜。
头脑便捷的霸道士深为感动，赞同将文书和经卷以极低的价钱卖给他，16个月之后，装满写本的24口箱子及五个装满绢、纸绘画艺术品的箱子，在旭日的余晖下被运离了敦煌。
随后到来的法国汉学家伯希，披星戴月地把剩下的一切写本都翻检了一遍，最后仅花五百两银子，就骗走了极具价值的七千多件藏经洞经卷文书和古画。
美国人华尔纳、俄国人奥登堡、日本大谷光瑞闻风而至，他们或揭走壁画，或掠走文物。
敦煌藏经洞所领有的五万多卷无价之宝的文物，经过西方列强的一再盗劫，劫余的被清政府运至北京，入藏京师图书馆。
一番虏掠之后，敦煌藏经洞的文物散落于环球十多个国度。
有人这样说：藏经洞文物藏于英国者最多，藏于法国者最精，藏于俄国者最杂，藏于日本者最保密，藏于中国者最散乱。
目前大约有多件敦煌遗书关键收藏在中国国度图书馆，这其实这是冰山一角。
李际宁：这件金刚经是武则天仪凤元年，为她父母祈福缮写的，所以用上好的纸张，驰名的书手，这件宫廷缮写的金刚经，这纸十分的细腻，咱们在这个高倍加大镜底下看这个纸张，这个纤维打的十分地细，标明处置得十分润滑。
藏经洞的发现震惊了环球，从此，国内上多了一门显学：敦煌学。
敦煌学是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术，以及敦煌史地为钻研对象的一门学科。
在法国、英国、俄罗斯、美国及日本的学者，对敦煌文献启动了深化地钻研，取得了一批关键的钻研成绩。
一百年来，中国雷同涌现出许多敦煌学钻研者，他们怀着民族文明与文物被虏掠的羞耻感与愤热情怀，对敦煌的历史文明启动潜心钻研，取得了一批又一批让环球注目的钻研成绩。
柴剑虹：敦煌学的构成培育了一大批热爱敦煌文明，热爱咱们文明遗产的这么一大批人，自觉地、有就义精气地去包全莫高窟，包全敦煌这些文明珍宝，咱们最典型的就像常书鸿先生，守在莫高窟，去包全莫高窟，一干就是几十年，还有一代一代的敦煌人，以常书鸿为代表的，后因由段文杰院长，如今有范锦诗院长。
所以，我以为他们的一种精气就是热爱文明，包全文明遗产，献身文明传承的事业，这点对咱们当天是十分关键的。
郝春文：咱们经过老中青三代学者的致力，咱们曾经扭转了，就是在上个世纪80年代，敦煌在中国，敦煌学在国外，这个相貌曾经彻底扭转了，如今咱们的口号是敦煌在中国，敦煌学钻研谢环球。
虽然敦煌藏经洞少数文物散失国外，但敦煌在中国，敦煌历史文明的根在中国。
三危山上的莫高窟已静立一千多年，它脚下的大泉早已枯竭，再也照不出平凡佛教艺术的溢彩流光。
但是，这里的每一寸土地所蕴涵的文明宝藏，都在记载着咱们沧桑而辉煌的历史，记载着咱们先人无量的智慧友好凡的信仰。
敦煌文明的高峰曾经不再，汉唐时代的辉煌不会重现，但敦煌的历史还要写下去，关于中华儿女来说，承袭它广博的精气外延最为关键，敦煌关于咱们意味着什么，毫无不懂，敦煌是咱们的文明血脉，敦煌就是咱们自己。
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这片神奇的土地，承载了有限生机与新鲜文明。
它孕育了平凡的国度——中国，这片土地演出出了有数历史大剧，中华民族展现登程奋图强、敬守家园的精气。
中国历史丰盛多彩，绵延不绝，是咱们的贵重遗产，照亮振兴之路，守护着咱们的梦。
公元前800年至公元前200年间，东西方思维家联袂退场，东西方进入轴心时代或百花怒放。
墨子以特立独行，宣传兼爱、非攻主张，黑子发明兼用于通常。
道家代表老子主张喧嚣有为，适应自然。
儒家开创人孔子倡议仁义、礼乐，孔子学说成为两千多年中国传统社会的外围。
汉朝开国皇帝刘邦祭拜孔子，标记着儒家思维重获生机。
道家思维在汉初占据主导位置。
儒家思维在汉武帝时代振兴，董仲舒提出免除百家、独尊儒术。
程朱理学承袭儒家基本思维，强调礼治，成为宋朝的官网干流思维。
明朝王阳明创立阳明心学，儒家思维再次降级。
秦朝以法治国，迅速消亡，提醒了法律制度的局限性。
封建制度实质是民主主义，中央集权安康或皇帝昏庸，制度难以耐久。
明朝采取措施遏制糜烂，明城墙砖上刻有官员名字，确保制度行能源。
历代抗争考验着民族性情，周武王伐纣意味初步解脱天命观点。
汉匈抗争考验民族意志，最终控制西域门户。
丝绸之路开拓了东西方交换，郑和下东洋传达友好友好价值观。
海上丝绸之路推进明朝对外交换。
长安、汴梁、大都等都市展现了放开与容纳。
北魏孝文帝推行汉化革新，鲜卑族群融入中华民族小家庭。
文成公主远嫁西藏，推进经济社会开展。
中国历史展现了决裂与一致的趋势，民族间的友好来往促成了一致。
这片神奇的土地上，每一个民族深深热爱，铸就平凡中华民族。
华人无论身处环球何处，都思念家乡，心灵归宿寄予在这片土地上。
中华文明间断至今，叹为观止，充溢英雄魅力。
中国历史赋予咱们丰厚阅历，充溢底气，向着美妙前程迈进。
《中国》纪录片解说词全文 第一季 第五集 | 天下
在历史的长河中，汉帝国第七任皇帝刘彻的继位，似乎冬日里的一场风暴，既困难又充溢应战。
他刚登基不久，便在长乐宫遭逢了祖母窦太后的严峻呵责。
窦太后的怒火不只针对赵绾和王臧两位高官，还波及了刚刚被罢免的丞相和太尉。
年轻的刘彻，面对如此从天而降的变故，显得稚嫩且备受质疑。
他是否掌控这片宽广的天下，成为了未知数。
一年前，汉景帝为刘彻举行了隆重的成年礼，标记着他正式踏入皇位的殿堂。
但在此之前，汉景帝与母亲窦太后的矛盾，最终以景帝保持立刘彻为继位人选而告终。
刘彻的统治之路并非善报多磨，他不只面临来自窦太后的政治压力，还得应答汉帝国的内忧内乱。
刘彻的统治初期，他便展现出了与传统不同的行事格调。
他开创性地驳回了年号制度，这在中国历史上尚属初次。
这不只是对历史的翻新，也预示了他统治下的汉帝国行将开展的革新。
在他登基时，汉帝国的幅员由分封国与郡县制独特构成，分封国虽有相当的权利，但并非没有疑问。
刘彻深知，要想真正稳如泰山天下，就必定处置分封国带来的潜在危机。
刘彻看法到，汉帝国须要一种更有效的控制形式。
他选用了儒家思维作为控制国度的外围，这是他祖父汉文帝期间所确定的国度控制思维。
黄老之学虽然在过后盛行，但刘彻坚信，有为而治并非持久之计。
他开局了一系列的革新，旨在打击豪强权利，削弱分封国的权利，并且在政治上采取措施，如罢免赵绾、王臧等人的职务，同时增强对太皇太后窦氏家族中品行顽劣子弟的控制。
但是，这些革新并没有逃过窦太后的留意。
在她看来，黄老之学才是真正的治国之道。
刘彻的举动震动了窦太后的底线，引发了权利的强烈争夺。
在一系列的抵触中，刘彻最终不得不将权利的中心从新放在了窦太后的手中，临时丢弃了自己推行的革新。
虽然临时屈服，但刘彻并未丢弃对控制国度的谋求。
他从新扫视了历史，特意是贾谊的《治安策》，并开局思索如何在稳如泰山国度的同时，也确保自己的统治位置。
他看法到，仅仅依托权利的压抑是不够的，更关键的是如何建设一种持久的、不得人心的治国理念。
在与董仲舒等儒家学者的交换中，刘彻逐渐找到了自己的答案。
董仲舒提出的“更化”和“大一统”理念，成为了刘彻革新的外围。
他信心经过推行儒家思维，成功国度的一致与稳如泰山。
刘彻不只接受了董仲舒的倡议，将儒家经典作为人才提拔的规范，还设立了官办学校，开启了中国历史上第一个士人武功政府的先河。
经过这些举措，刘彻不只稳如泰山了国度的统治基础，还推进了国度的对外放开与文明交换。
他派遣张骞出使西域，开启了丝绸之路，促成了中西方的商贸与文明交换。
在刘彻的控制下，汉帝国的疆域不时裁减，国度的经济、文明和社会都获取了史无前例的开展。
最终，刘彻不只在政治上成功了大一统，更关键的是，他为后世留下了丰盛的文明遗产。
他为贾谊重修旧居，将董仲舒的倡议付诸通常，使儒家思维在中国历史上占据了外围肠位。
在他的时代，汉帝国不只在军事上取得了一系列胜利，更关键的是在文明、教育、思维上成功了史无前例的兴盛。
刘彻的治国理念与通常，奠定了中国历史上的大一统与儒家文明的基础，为中国未来几千年的开展奠定了松软的基础。
他的故事不只在中国历史上留下了深入的印记，也成为了后世学者钻研中国历史、文明与政治的关键参考。
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