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韩非子的重要思维是什么 – 手机爱问
韩非承袭和总结了战国时间法家的思维和通常，提出了君主民主中央集权的通常。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国度的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主肯定有权有势，能力控制天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
为此，君主应该经常使用各种手腕肃清世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，提拔一批通过通常锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
韩非还主张革新和履行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制订了“法”，就要严厉口头，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
他还以为只要履行严刑重罚，人民才会依从，社会能力安宁，封建统治能力坚固。
关于民众，他排汇了其教员荀子的“性本恶”通常，以为民众的本色是“恶劳而好佚”，要以法来解放民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。
因此他以为施刑法恰好是爱民的体现。
（《韩非子·心度》）。
容易让人漠视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他以为重大的徭役和赋税只会让臣下弱小起来，不利于君王统治。
关于政治，韩非主张革新和履行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制订了“法”，就要严厉口头，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
关于臣下，他以为要去“五蠹”，防“八奸”。
（《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依靠贵族并且回避兵役的人）；5、商工之民。
他以为这些人会扰乱法制，是有益于耕战的“邦之虫”，肯定根除。
所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主心腹侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指无心讨好君主的人；5“民萌”，指擅自分发公财取悦民众的臣下；6“盛行”，指搜索说客辩士收买人心，制作言论的臣下；7“威强”，指饲养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国造就团体权利的臣下。
这些人都有良好的条件要挟国度安危，要像防贼一样防范他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶层的利益和要。
秦始皇一致中国后采取的许多政治措施，就是韩非通常的运行和开展。
概括韩非关于法的思维
韩非子主张“法法者宪令著于官府,赏罚必于民意,晨雾规律乱于天下。
”他强调“法”和“定法”相联合,一方面他主张“不期修古,不法常可”的变法准则,有保持“法莫如一而固”的定法准则。
执法中赏罚并用。
总的来说韩非子的法律思维是“不务德而务法”。
韩非是战国时间最后一个大思维家，法学思维的集大成者。
他总结了春秋战国以来变法、执法的历史阅历，吸取了前期法家的思维资料，以君本位为外围，建设了法家思维的齐全体系。
与同时代思维家比拟，他的法律思维最为丰盛。
在立法上，韩非施展了“法与世宜”的思维。
前期法家，如商鞅、吴起等人，顺应社会革新须要，提出了变法改造的路途。
针对保攻权利守旧念旧的主张，商鞅指出，现代帝王都是“各过后而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”。
因此，“治世不一道，便国不用法古”。
韩非继续从通常上论述了变法的必要性。
他批判了那种“无变古，毋易常”的主张，指出法是用以治世的，肯定依据时代的须要来制订和实施，“故治民无常，唯治为法，法与时转则治，治与世宜则有功”。
韩非的思维主张是什么?对秦国有什么影响
韩非的思维主张是：
1、君权为大，肃清世袭贵族，韩非以为国度大权要集中在君主一人手里，君主肯定有权有势，能力控制天下。
2、法治革新，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相一致的“法治”思维体系，假若不注重“法”，国度的利益就会遭到侵害。
3、严刑治罪，为了使人民依从，社会安宁，国度长治久安，韩非以为肯定履行严刑重罚。
减轻徭役和赋税，韩非子以为重大的徭役和赋税会让臣下弱小起来，不利于君王统治。
韩非的这些思维主张对秦国的影响：过后的新兴封建地主阶层迫切要求，即完结诸侯割据，建设一致中央集权的封建国度，而韩非的这些思维主张刚好为他们提供了通常依据。
秦始皇一统中国后，将韩非为代表的法家思维确立为治国思维，但秦朝刑法残暴，无异于为虎作伥，秦国最终消亡。
裁减资料：
韩非的政管现实是建设一个一致的君主集权的封建国度，他面对战国末年新旧权利强烈奋斗和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯弱小的历史经验，主张建设一致的君主集权的封建国度。
在他的著述中，产生像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种欲望。
为了使君主的神圣权利不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门权利和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其他，闭其门，夺其辅，予以波动根除和对立。
韩非的这一主张只管在过后关于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”的擅权重臣有提高作用，但他把君权相对化并以为君臣利弊肯定同样，也加深了君臣的矛盾。
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