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现代诗人简介之韩非
（约公元前280年—前233年） 战国早期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，战国法家思维的集大成者。
《史记》记录，韩非精于刑名法术之学，与秦相李斯都是荀子的在校生。
韩非因口吃而不擅语言，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著述很多，关键搜集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯心主义色调的哲学家，法家思维的集大成者，但后人以为是诡计学家，韩非的著述一大局部关于诡计。
韩非目击战国前期的韩国积贫积弱，屡次上书韩王，宿愿扭转过后治国不务法制、养非所用、用非所养的状况，但其主张一直得不到采用。
韩非以为这是廉直不容于邪枉之臣。
便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著述，洋洋十万余言。
韩非的书传达到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻击韩国相要挟，迫使韩王让韩非到秦国为其效能。
韩非在秦国倍受重用，惹起了秦朝李斯的嫉妒，李斯、姚贾在秦王背地诬害韩非，终因他是韩国宗室，未得信赖，将其投入监狱，最后逼其自杀。
韩非自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。
韩非据史料可考家乡在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。
韩堂村建有韩家祠堂，然后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。
韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖不时间断，韩祠历代修复，破损于束缚初，1958年在此建出山礼堂，有思辨碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无着落。
过去，人有等级，家分上下，官吏贵族都寓居城邑，普通小城在内，大城在外，其间，也有官宅。
韩堂村位置古地名有韩宅，实践上在棠溪城之外，是韩非这样的小贵族寓居的中央。
韩国铸剑，冶炉城， 棠溪城有酒剑作坊，关键寓居铁官，别领户官吏和贵族，那实践上是政治核心。
韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处洼地，松柏银杏苍苍。
之后，孤愤台慢慢之低小，乡民们高兄素常叫孤坟摊儿，考古和被盗均未发现萌基，专家考据应为孤愤台，正好合乎韩非驱车劝谏韩玉不用而闭门著书的历史理想。
韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感念。
韩非死于秦国，长年47岁，有记录说，韩非尸体运回韩国，葬在家乡，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。
思维韩非虽死，但他的思维却在秦始皇、李斯手上获取了实施。
韩非著述排汇了儒、墨、道诸家的一些观念，以法治思维为核心。
他总结了前期法家的阅历，构成了以法为核心的法、术、势相联合的政治思维体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了、申不害和慎到的思维，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺陷是没有把法与术联合起来，其次，申、商学说的第二大缺陷在于未尽，申子未尽于术，商君未尽于法。
（《韩非子 定法》）韩非依照自己的观念，论述了术 法的内容以及二者的相关，他以为国君对臣下，不能太信赖，还要审合刑名。
在法的方面，韩非特意强调了以刑止刑思维，强调严刑 重罚。
尤可称道的是，韩非第一次性明白提出了法不阿贵的思维，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
这是对中国法制思维的严重奉献，关于肃清贵族特权、保养法律尊严，发生了踊跃的影响。
韩非以为，光有法和术还不行，必定有势做保障。
势，即势力，政权。
他赞叹慎到所说的尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下（《难者》），提出了抱法处势则治，背法去势则乱（《难势》）的论点。
韩非的所有通常导源于荀子性恶论思维和建设封建的中央集权民主主义国度的政治目标。
他以为人与人之间的相关都是利弊相关，人的心思无不畏诛而利庆赏（《二柄》），人君的职责就在于应用刑 德二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思维顺应了中国必定历史开展阶段的须要，在中国封建中央集权制度确实立环节中起了必定的通常指点作用。
革新图治，变法图强，是韩非思维中的一大关键内容。
他承袭了商鞅治世不一道，便国不法古的思维传统，提陪纤出了不期修古，无法的观念，主张世异则事异，事异则备变。
（《五蠹》） 韩非用退化的历史观念剖析了人类历史。
他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的疑问和处置疑问的方法，那种想用老一套方法去控制应世之民的人都是守株之徒。
韩非的退化历史观在过后是提高的。
他看到了人类历史的开展，并用这种开展的观念去剖析人类社会的过去 如今和未来。
韩非把社会现象同经济条件咨询起来，这在过后是难得的。
韩非对经济与社会治乱的相关有了初步意识，留意到人口增长与财产多寡的相关，他是中国历史上第一个提出人民众而货财寡会带来社会疑问的思维家。
韩非推戴天命思维，主张天道人造。
他以为道是万物出现开展的根源，道后天地而存在。
有了道才有了万物，天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。
宇内之物，恃之以成。
（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次性提出了理这个哲学概念，并论述了它与道的相关。
他以为，道者万物之所成也，理者成物之文也。
（《解老》）理在韩非看来，就是事物的不凡法令，人们办事应该尊重主观法令。
韩非的意识论承袭了先秦哲学中的唯心主义的思维传统。
他提出的推戴前识和因参验而审言辞的观念，在中国哲学史上占有关键的一页。
韩非推戴前识的观念。
所谓前识，就是先验论。
韩非主张虚以静后，经过观察事物获取意识而非妄加推测。
韩非提出了循名实而定是非，因参验而审言辞（《奸劫弑君》）的驰名论题。
参就是比拟钻研，验就是用执行来测验。
韩非以为，不经过参验而硬说是如何如何，是无知的体现；不能确定的物品而照着去做，是掩耳盗铃。
因此他主张明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
（《显学》）。
韩非思维中有不少辩证法的起因。
看到事物不时地变动着，指出定理有存亡，有生死，有盛衰。
物之一存一亡，乍死乍生，初盛然后衰者，无法为常。
（《解老》）他在中国哲学史上第一次性提出了矛盾的概念。
他所讲的矛与盾的故事，对人们剖析疑问 表白思维至今仍有着深入的启示作用。
韩非的政治思维为中国封建一致事业起了踊跃的推进作用，他的哲学思维蕴含了相互的唯心主义和辩证法思维，开拓了人们的思绪。
韩非不愧为中国历史上的一大思维家。
《韩非子》是韩非关键著述的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。
外面的文章，格调严平缓刻，罗唆犀利，外面保留了丰盛的寓言故事，在先秦诸子散文中自成一家。
什么是法家思维的集大成者
韩非子是法家思维的集大成者。
韩非子承袭和总结了战国时间法家的思维和通常，提出了君主民主中央集权的通常，法家思维的集大成者是韩非子，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、豪华唯心主义与法融为一体，为后世留下了少量舆论及著述。
韩非，战国末期韩国人。中国现代驰名的。＿＿，＿＿和＿＿，法家思维的集大成者。关键作品有＿＿
韩非，尊称韩非子或韩子越，韩王歇之子，荀子的在校生。
周赧王三十五年(前280年)生于新郑(今河南省新郑市)，卒于秦王嬴政十四年(前233年)。
是战国末期韩国国君之子，中国现代驰名的思维家，法家思维的集大成者。
关键作品有《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》《韩非子》。
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