本文目录导航：
法家的开创人是管仲还是商鞅？为什么？
法家 法家，中国春秋战国时代一个以法治为外围的思维学派。
这个学派否认了世袭贵族自然传承的等级制度，以为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
”(《史记•商君列传》)他们在政治通常中，处罚耕战，毁弃诗书，彻底与传统文明破裂，主张以法治国。
这种流派关键风靡于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。
法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”，这些学派思维由韩国人韩非子集以大成，构成法家思维的终极外围。
法家这种学说乃一种纯功利主义的思维体系，内容外围关键是针对君主如何增强统治。
在战国时代那种“捐礼让而贵抗争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的状况下，法家这种思维在奋斗中确是相当适用，如秦一致六国就是明证，而儒家那种猛攻传统的平和政治主张就难免显得有些“愚远而阔于事件”了(《史记•孟子荀卿列传》)。
西汉前期，法家思维被“废黜百家独尊儒术”的儒家所排汇，并开局以儒法并用“儒表法里”的通常控制国度，独立的法家学派逐渐被排挤掉。
有人以为法家代表了新兴地主阶层看法外形。
法家是先秦诸子中对法律最为注重的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而知名，而且提出了一整套的通常和方法。
这为起初建设的中央集权的秦朝提供了有效的通常依据，起初的汉朝承袭了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国现代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了奉献，关于法律的来源、实质、作用以及法律同社会经济、时代需要、国度政权、伦理品德、习俗习气、自然环境以及人口、兽性的相关等基本的疑问都做了讨论，而且行之有效。
然而法家也有其无余的中央。
如竭力夸张法律的作用，强调用重刑来控制国度，“以刑去刑”，而且是对轻罪履行重罚，迷信法律的作用。
他们以为人的本色都是谋求利益的，没有什么品德的规范可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。
比如抗争，假设立下战功就给予很高的恩赐，包括官职，这样来处罚战士与将领奋勇作战。
这兴许是秦国军队战役力弱小的要素之一，灭六国一致中国，法家的作用应该必需，虽然它有一些无余。
法家的思维简略引见如下： 推戴礼制 法家注重法律，而推戴儒家的“礼”。
他们以为，过后的新兴地主阶层推戴贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，需要土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很偏心的，正确的主张。
而保养贵族特权的礼制则是落后的，不偏心的。
法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明白物的一切权。
其中法家之一慎到就做了很艰深的比喻：“一兔走，百人追之。
积兔于市，过而不顾。
非不欲兔，分定无法争也。
”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但关于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这不是不想要兔子，而是一切权曾经确定，不能再争夺了，否则就是违反法律，要遭到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即处罚人们立战功，而使那些不法之徒感到恐怖。
兴功的最终目标还是为了富国强兵，取得合并抗争的胜利。
“好利恶害”的兽性论 法家以为人都有“好利恶害”或许“就利避害”的本色。
像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不感觉远，是由于利益在前边吸引他。
打渔的人不怕风险，顺流而飞行，百里之远也不在意，也是谋求打渔的利益。
有了这种相反的思维，所以商鞅才得出论断：“人生有好恶，故民可治也。
” “不法古，不循今”的历史观 法家推戴激进的念旧思维，主张锐意革新。
他们以为历史是向前开展的，一切的法律和制度都要随历史的开展而开展，既不能念旧发展，也不能旧调重弹。
商鞅明白地提出了“不法古，不循今”的主张。
韩非则更进一步开展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他扼守旧的儒家讥刺为守株待兔的愚昧之人。
“法”“术”“势”联合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人区分倡议重法、重势、重术，各有特点。
到了法家思维的集大成者韩非时，韩非提出了将三者严密联合的思维。
法是指健全法制，势指的是君主的势力，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、把握政权、推广法则的战略和手腕。
关键是发觉、防止犯上作乱，保养君主位置。
法家思维和咱们如今所倡议的民主方式的法治有基本的区别，最大的就是法家竭力主张君主集权，而且是相对的。
这点应该留意。
法家其余的思维咱们可以有选用地加以自创、应用。
由柳洪平创立。
b]韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，也就是韩非的作品《韩非子》 韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
有人说他口吃！ 他和李斯都是荀子的弟子。
过后韩国很弱，常受邻国的欺凌，他屡次向韩王提出贫弱的计谋，但未被韩王采用。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品起初集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞叹。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣到来秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯嫉妒韩非的能力，与姚贾一道进谗加以搭救，韩非自愿服毒自杀。
韩非留意钻研历史，以为历史是不时开展提高的。
他以为假设当今之世还称誉“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子 ž 五蠹》），要依据当天的实践来制订政策。
他的历史观，为过后地主阶层的革新提供了通常依据。
韩非承袭和总结了战国时间法家的思维和通常，提出了君主民主中央集权的通常。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子 ž 物权》），国度的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必需有权有势，能力控制天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子 ž 人主》）。
为此，君主应该经常使用各种手腕肃清世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子 ž 主道》）；同时，提拔一批通过通常锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子 ž 显学》）。
韩非还主张革新和履行法治，需要“废先王之教”（《韩非子 ž 问田》），“以法为教”（《韩非子 ž 五蠹》）。
他强调制订了“法”，就要严厉口头，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子 ž 有度》）。
他还以为只要履行严刑重罚，人民才会依从，社会能力安宁，封建统治能力坚固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶层的利益和需要，为完结诸侯割据，建设一致的中央集权的封建国度，提供了通常依据。
秦始皇一致中国后采取的许多政治措施，就是韩非通常的运行和开展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著述。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩合法、术、势相联合的法管通常。
韩非“法”“术”、 “势”相联合的通常，到达了先秦法家通常的最高峰，为秦一致六国提供了通常武器，同 时，也为以后的封建民主制度提供了通常依据。
韩非的豪华辩证法思维也比拟突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说 明“无法陷之盾与无不陷之矛无法同世而立”的情理。
值得一提的是，《韩非子》书中记录了少量喜闻乐见的寓言故事，最驰名的有“自相矛 盾”、“守株待兔”、“文过饰非”、“冒名顶替”、“乳臭未干”等等。
这些活泼的寓言 故事，包括着深隽的哲理，凭着它们思维性和艺术性的完美联合，给人们以智慧的启迪，具 有较高的文学价值。
著述：管子(旧题周·管仲) 管子轻重篇新论 邓析子(旧题周·邓析) 商君书(秦·商鞅) 韩非子(周·韩非)
法家代表人物是谁？关键思维是什么？
法家是中国历史上钻研国度控制方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的法家思维。
它是诸子百家中的一家，战国时间倡议以法制为外围理想的关键学派，想知道更多的小伙跟 情感小编来了解一下吧。
一、法家开创人
韩非子是传统认定的法家开创人，其实自其师荀子就已有法家的思维。
法家代表人物如商鞅等，法家思维风靡在秦朝，以后各朝代均为儒法联合、此消彼长的情势。
先秦文明有九流十家之说，法家为先秦学术文明九流之一。
战国时间以法治为思维外围的关键学派。
其思维先驱可追溯到春秋时郑国的子产，实践开创者是战国前期的李悝，法家代表人物关键有吴起、商鞅、慎子、申不害等，后世的曹操、诸葛亮都是法家承袭人。
在战国中前期，法家思维获取长足开展，法家也成为最为煊赫的学派。
战国末期的韩非子是法家的思维的集大成者，他建设了完整的法管通常和豪华唯心主义的哲学体系。
二、法家的思维概论
1、推戴礼制
法家开创人注重法律，而推戴儒家的“礼”的思维。
他们都以为，过后的新兴地主阶层，推戴贵族政治利益的世袭特权，需要土地私有，还有按功劳与才干授予官职，这是十分偏心的主张。
而保养贵族特权的礼制则是不偏心的。
2、法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明白物的一切权。
一个兔子跑，很多的人去追，但关于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这并不是不想要兔子，而是一切权都曾经确定好了，不能再启动任何的争夺了，否则就是违反了自然的法律，就要遭到必定的制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，就是为处罚人们立战功，而使那些不法之徒感到十分的恐怖。
兴功的最终目标还是为了富国强兵，取得合并抗争的胜利。
3、性论评估
法家以为人都有“好利恶害”的本色。
像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路都不会感觉远，是由于利益在前边吸引着他。
打渔的人一点都不怕风险，顺流而飞行，百里之远也不会在意，也是谋求打渔取得的利益。
有了这种相反的思维，所以商鞅才得出这个论断：“人生有好恶，故民可治也。
”
4、历史观
法家十分推戴激进的念旧的思维，不时主张锐意的革新。
他们以为历史是向前开展的，一切的法律和制度，都要随历史的开展而跟着开展，既不能念旧的发展，也不能旧调重弹。
并且商鞅明白地提出了“不法古，不循今”的主张。
何为法家？法家的开创人是谁？
法家是中国历史上倡议以法制为外围理想的关键学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时间的理官，成熟在战国时间。
春秋、战国亦称之为刑名之学，通过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以鼎力开展，遂成为一个学派。
战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
其范畴触及法律、经济、行政、组织、控制的社会迷信，触及社会革新、法学、经济学、金融、货币、国内贸易、行政控制、组织通常及运筹学等。
法家没有什么明白的开创人,更没有开业立派,四方讲学.法家更多的是一种思维潮流,法家人物也多是政治优惠家.公认的最早走法家路途的是春秋前期齐国的管仲.法家的历史哲学观是反派性的观念.这是法家最令我钦佩的一点.他置信历史的车轮是不时行进的,推戴守旧念旧,“三代不同礼而王,五霸不同法而霸”,这与儒道墨三家显著不同,这三家在实质上是需要历史发展的,退回那个谁也不知道有没有的,更不知道什么样的“三皇五帝”的时代.同时法家也是最事实的,法家摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜,法家的集大成者韩非提出法、术、势三足鼎立的统管通常和一套系统的国度与法的通常,以建设起一个一致的中央集权的以法治国的君主民主国度为目标.法家将品德与政治齐全分别,将政治看成是愚弄权术与发扬谋略,在这一点上其意义比起《君主论》有过之而无不迭,而且《韩非子》关于权术写得更具体更露骨.法家强调以法治国,强调法律的准确性（如星河四季一样的准确）、公正性（“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,与儒家的“刑不上大夫”构成显明对比）、地下性,同时法家听从重刑主义,以为只要法律严峻,如烈火普通,令人望而生畏,国人能力不犯法.以下是法家的一些代表性人物：春秋齐国的管仲,春秋郑国的子产,战国李悝,“战国法家三巨子”商鞅（法）、慎到（势）、申不害（术）,法家集大成者韩非子。
评论（0）