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墨子商鞅韩非思维的相似之处是
1、他们三团体的思维之所以有相似之处就是他们以天下形势为主，踊跃的针对社会疑问提出处置方法。
2、商鞅，(公元前395-公元前338年)，是战国末期伟大的政治家，革新家和思维家。
卫国人(河南省安阳市内黄县梁庄镇)，也称卫鞅，公孙鞅。
商鞅主张“以刑正法”“以法规民”。
竭力主张变法，是法家思维的代表人物。
他提出的“定分”“立禁”表现了封建权益的包全思维。
也提出了“缘法而治”的法律工具论。
3、韩非，(公元前280-公元前233年)，汉族，河南省郑州市新郑人。
是战国末期韩国都城郑城人。
是驰名的思维家，哲学家，散文家。
将商鞅的“法”申不害的“术”，慎到的“势”集成一体，是法家的思维集大成者。
主张“名实相符”，以为君主应该以百姓人民的评论来选择功成。
并且推戴天命，主张适应人造。
为何说韩非是法家集大成者？要怎么来看待呢？
韩非子是先秦最后一位哲学家。
诸子的思维，对他的通常有或多或少的影响。
从《韩非子》一书中提出的主张、论点来看，虽自成法家一派，但无法能齐全出于发明，其思维基础必有若干成分的承袭，掇菁撷华于诸子各家，而加以发扬光大。
据司马迁《史记》所载，韩非“喜刑名法术之学，其归本于黄老”，又“与李斯俱事荀卿”，可知，韩非的思维学说与法、道、儒三家必具备承袭的相关。
另外，就“一民之轨，莫如法”的尚同于法的观念，可以见出韩非思维也有墨家的影子。
韩非子与儒家
先秦时代，诸子百家学说盛行，以儒、墨、道、法四家最为关键。
儒家来源极早，盛行于春秋时代，以孔子、孟子、荀子为代表。
而法家则有申不害、慎到、商鞅等人，不时到韩非产生以后，统整申不害、慎到、商鞅各家的学说，使法家成为一大学派。
因为韩非为荀子的弟子，其思维颇受荀卿影响。
孔子剧照
儒家的政治思维其基本观念，是崇尚以德以礼之人治，孔子以“仁”为外围，将兽性的源头带入政治伦理，进而必需生命价值。
而荀子的哲学，是以“性恶”为基础。
韩非师事荀卿，荀子尊君隆礼的威望主义，人造由礼而法的转入尊君重法的法家之路。
韩非以为“趋利避害”是人的本色，现代君王之的禅让，并不是他们道德高尚，而是做天子得不到更多的实惠，只好付出比普通人更多的辛苦。
故韩非之法治思维，是站在兽性的功利主义，专门针对儒家所宣扬的人治、德治而提进去的。
由此亦可知，荀子影响了韩非的思维，可以说荀子是从儒入法的关键人物。
韩非子与道家
从《史记》将老庄和韩非合传，而《韩非子》又有《解老》和《喻老》两篇专释老子，以及《主道》和《扬榷》等篇杂有道家思维来看，韩非无心借老子之言，加以引申并施展在自己的学说上。
老子重“道”，在中国思维史上建构了其共同的体系。
顺着老子形上常道和形下变道，由道转向法的适度人物，就是慎到和申不害。
韩非的法学思维，又综合了慎到、申不害之学说，故道家与法家的相关十分亲密。
老子画像
“道”是老子思维体系的外围，他强调道是所有万物的存在依据。韩非则以道家的道法人造之言引申为君臣之道，将道家致虚守静的修养转为御臣的手腕用于政治，将人造转而为肯定，其言曰：
“先王以道为常，以法为本……故有术之君，不随适然之善，而行肯定之道。”
韩非试图将“法”提高至“道”的位置。
“法”是至高的威望，任何行为必需由法的规范选择其价值与意义。
既然道无所不在，法亦无所不在。
韩非承袭了老庄君德有为、臣道有为的思维。
他以为，君王就算有高的智慧也不敌群臣的智慧；就算君王的才智伟大，只需使贤者效忠、智者尽虑，就可以了。
这种“恬淡无欲”的道家观念，也成为韩非对君王驾驭群臣重势的一种论点：让群臣去管详细的事务，自己以“赏罚”二柄驱使臣子尽忠，而到达“有为而无不为”的成果。
韩非影视笼统
韩非子与墨家
墨家思维以墨子为代表，建设在“天志”的根基上，其言曰：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贱，必得罚。”
墨子的政治思维就是要建设一个谐和、稳固、以功利主义为依据，而且人人“兼相爱，交相利”的社会。
他主张兼爱、非攻以及尚贤尚同的思维。
对韩非的影响，首先是“尚同”。
墨子从事实的政治中分明地体会到，若仅以自身的力气，则难以成功政控制想，所以最有效的路径要从下层着手。
他宿愿依托政治上的威望力气，来推广自己的主义，并找到“尚同”，作为成功他理想社会的手腕。
而韩非乃取其准则，欲悉天下而尚同于法，以法为最高准绳。
其次是“重利”。
儒家不讲利，墨子觉无暇谈的儒生会误国，因此大倡功利。
他以平民的立场，对社会人生的腐化痛加抨击；他天志尚同的思维，亦是功利适用所推衍而开展的。
“墨子曰：于何用之？废以为刑政，观其中国百姓人民之利也。”
韩非的价值观，运行此“用”与“利”之观念，直以人为之法势术为用，达成富国强兵之利成果，是阅历主义的通常者。
墨子画像
最后，从历史过去看，墨子以为，若要人们思维达成共识，就必需将非规范的事物一致同来，并且广设耳目，使人民无所瞒哄。
这颇有威望主义的象征。
将“赏告奸罚匿罪”作为辅佐治国的工具，此治术被韩非愈加落实于通常中。
韩非子与法家
任何学说思维之齐全体系，是逐渐开展而成的。
先秦法家学说以管仲为开山鼻祖，尔后有子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，或有法治之通常，或具法治之事功，对韩非学术思维之形，各有其相当之影响。
在韩非之前，前期法家中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思维，区分提醒了过后法治的三个正面。
一是法治派，以商鞅为代表；二为势治派，以慎到为代表；三则术治派，以申不害为代表。
韩非集法大成，对此三人之思维，有深化的批判和从新的整合。
商鞅说秦孝公强国变法，而“法”是建设在君主国度迫于时事，基于富国强兵之政策，须设立制度、法度、和刑法。
蔡元培曾说：“（韩非）严刑必罚，本于商君。
”可见韩非受商鞅影响甚巨。
商鞅剧照
慎到的法，由稷下学士所盛行的黄老思维而来，在治术方面主张依据法之情理与人造理念而治，并以为政治的主能源是“势”。
韩非深受慎到之影响，关于势之疑问相当注重，除了散见于《内外储说》、《人主》、《心度》和《奸劫弑臣》等篇之外，并以《难势》为慎到辩护，可见亦受慎到之影响。
申不害为法家重术派的代表，其著述《申子》曾经散佚。
《史记》云：“申子之学，本于黄老，而主刑名。
”刑名就是名与实。
韩非子虽于《定法》中批判“申子未尽于术”，但于《内外储说》、《难三》等篇中称引其言行，足见韩非学说实以申不害为关键渊源之一。
综上言之，韩合法家学说的构成，实以法家思维为主力，并得自法家三派的集成。
韩非画像
结语
就先秦诸子学术之言，作为法家之集大成者的韩非，不只批判地排汇了儒、道、墨三家的思维，还发扬了前期法家的法治思维。
韩非吸取各家，融合众说，移植入法家三派的骨架中。
因此，韩非的思维，可以说是诸子思维的“综合体”。
《先秦道法思维讲稿》是谁的著述
《先秦道法思维讲稿》是2007年中华书局出版的图书，作者是王叔岷。
王叔岷先生数年来先后于台湾大学、新加坡南洋大学讲授先秦道法思维，所讲内容颇有深度，后又宣布《论司马迁述慎到申不害及韩非之学》、《论争国法家之派兼论之派与儒家之相关》两篇专论，对法家思维启动了更为粗疏深化的探讨。
本书即大体依据王叔岷先生授课之讲稿与两篇专论，为其钻研先秦道法两家思维之集成者。
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