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现代假设推崇法家思维，那历史会有哪样的走向？
假设咱们把法家思维，了解成现代的法治社会，那就大错特错了。
现代的法家思维，不光当天不实用，即使在现代，它很快也表现出了弊病，并非哪团体强行阻止了法家思维的流传。
只管秦王朝靠法家思维崛起，但是，假设咱们把法家思维当作灵丹妙药，那简直就是笑话。
中国近代的衰败，也不只仅是儒家思维的疑问，而是工业文化取代农业文化的大环境，推翻了原有的社会次第，中国自愿走向推倒重建。
咱们别被“法”字蛊惑，以为法家就等于法制，二者只管有相反之处，但是外围外延一模一样。
1.法家思维的内核
法家思维的外围可以用一句话概括：干掉封建等级社会，建设以皇权为外围的帝制社会。它包含以下几个关键内容：
①推翻西周分封制结构
法家思维降生的基础，就是对封建等级社会的彻底反思，是诸子百家思维流派的一种。
因此，它从一开局就是基于对西周分封制的弊病，一次性彻底的否认。
法家以为，分封制造成了卿大夫特权阶级，是他们阻碍了国度意志的集中。
所以法家发对儒家的修补术，主张推倒重建，冲破分封带来的等级社会，履行“编户齐民”。
②建设以皇权专制政治结构
在法家思维中，全社会只要一个特权阶级，即皇帝（王）。
它主张中央集权和皇权专制，不准许其它任何特权阶级的存在。
皇帝的意志就是法律，皇帝的命令也代表国度意志。
所以，法家的法，其实就是以皇权益益为中心的保养体系。
③以法律保养皇权益益
易中天先生在概括法家思维时说，法家有阳奉阴违，所谓两面就是“赏罚”二柄，所谓三刀就是“势术法”三个工具。
势，是指皇帝经过势力，建设起来的至高无上的尊敬位置；术，是指皇帝驾驭臣下的手腕和形式；法，是指按皇帝意志建设起来的社会运转规则。
可见法家思维的外围，就是冲破封建结构，建设皇权专制，并为此服务。
2.法家之“法”，与今“法”差异
①目标性不一样
法家只为一团体服务，当天的法治社会，是为了全社会的偏心，以保证每一个公民的非法权益为登程点。
这二者在立法基础上，存在大相径庭。
②制订主体不一样
法家的法就像橡皮泥，其立法环节不足轻薄性，一切以皇帝的利益，甚至喜好为登程点，轻易更改，且对皇帝有效。
西汉酷吏减宣就说过：现代法律怎样来的？不就是王说的话嘛，所以皇帝的话就是法律。
咱们发现，现代的官员执法，或多或少都有阿谀皇帝意志的成分，往往因此误会法律。
当皇帝的命令与齐全相左，甚至皇帝违法时，法律立刻失效。
现代法律有专门的立法机构和程序，真正确保了法大于人，跟法家的法无法同日而语。
③口头主体不一样
雷同，现代的法律有专门的执法机构，且坚持相对独立性。
现代社会不是这样，官员一人身兼公检法，甚至还具备司法解释权。
3.法家之法不合乎历史潮流
由此可见，法家之法齐全与现代法律精气南辕北辙。这种所谓的法治，怎样或许代表历史的潮流，与现代法制社会等量齐观？
法家之法，缔造的是帝制结构社会，它无法能顺应现代的要求。
不光如此，法家还提出“贱民”、“愚民”、“残民”的思维，严重侵害了社会基层个别民众的利益。
这就是秦法为何最终毁了秦王朝的关键要素，他不光不合乎现代社会要求，也不顺应帝制社会的开展要求。
有人或许要问，以法家思维治国的秦国，为何能那么弱小，并合并了六国呢？
说法家不合乎历史开展潮流，是向前看的历史观，假设向后扫视，法家思维所缔造的政治结构，当然要比封建制结构先进得多。
西周为何走向天灾天灾的格式，就是由于分封制的等级结构社会出了疑问，法家思维所架构的政治生态，就是对封建制的推翻重建，其先进性关键表现以下几个方面：
①消弭了等级特权阶级
分封制下，每团体的身份是固化的，假设你是平民，你一辈子都没有政治权益，假设你是奴隶，你连人生自在都没有，而且你的后辈也是如此。
而贵族阶级天生就是特权人物，全社会都围绕特权阶级服务，哪怕他们都是饭桶。
法家思维干掉了这个特权阶级，意义严重。
②减轻了人民累赘
随着特权阶级的毁灭，对个别民众来说，等于没有了剥削自己的婆婆，人民只要要对中央政权担任，防止了各种各样的苛捐杂税。
毫无不懂，老百姓累赘的减轻，是社会消费劲束缚的前提条件，也是社会开展提高的能源。
③发明了更偏心的社会机制
法家思维结构的社会，除了皇帝，都叫“编户齐民”，一切人（除了奴隶）都具备相反的政治权益，都有出仕的时机。
比如秦国，以军功爵为规范，想做官想升迁，一切看军功，从而激起了秦人的战役力。
秦国的官员们不像六国，六国还逗留辞世袭阶段，秦国就曾经进入论功、比才学的阶段。
其先进性显而易见。
剖析儒家、法家法律思维的特点及其局限？
国度没有继续强盛的,也没有继续平安的.控制国度崇尚法律,国度就会弱小;控制国度崇尚仁义,国度就会平安.自从有了私有物,人类便有了公心;有了公心,因此发生贪念;有了贪念,才有了劫取他人财物的事件出现.随着人类文化的提高,人类也变的比以往更痴呆.所以劫取他人财物的方法形式也就多种多样了,因此衍变出各种乱法行为.而人类的公心也在始终收缩.我不知道这种公心何时到达高峰,我只知道在战国时代,人类的公心未然无法能再收缩了.关于一个公心极重的人,任何的仁义都无法能使他舍去公心.所以,当一个国度的百姓都有这极重的公心的时刻,仁义就无法能会控制好他们了.而这个时刻,圣人舍去迂腐的仁义并采取法律来控制国度.应用百姓的无公心来控制百姓.经过奖赏来激励他们做该做的事件,经过处分而制止他们做不该做的事件.所以百姓只管贪心,却不敢拿不属于自己的物品.只管畏惧,却不敢回避自己所应承当的责任.倘若是用仁义去控制,百姓做错了事,就不会获取应有的处分.那么百姓就会违反仁义而去拿取本不属于自己的物品也就不会承当本应由自己承当的责任了.仁义是百姓所青睐的,却是弱国的基本.百姓青睐仁义是由于百姓宿愿一切的人都可以对自己讲仁义.当人越是困苦,越是困难便越是宿愿他人都对自己讲仁义.所以在那个年代了,天下最风靡的学术就是儒术.但是国度讲求仁义,百姓就不会讲求仁义.百姓不讲仁义,就会繁殖各种霍乱.百姓繁殖霍乱,国度却一味的以仁义控制,那么国度不平安是无法能的.法律是百姓所厌恶的,却是强国的基本.百姓厌恶法律,由于法律是制约百姓行为的.国度经过法律,对百姓的行为作出规范,百姓依照法律,从事法律所规则的,远离法律所制止的.人人依法行事,事事有法可依.那么国度不弱小是无法能的.制订法律的目标,是为了制止百姓作出乱法的事件.所以怎样处分可以制止百姓乱法,便制订怎样的处分条例.制订百姓所畏惧的处分而破除百姓不畏惧的处分.百姓畏惧处分就会违法,百姓违法国度就会安宁,国度安宁就会贫弱.可是那些腐儒却一味的丑化刑法而注重仁义.迂腐的以为刑法就是经过严刑峻法来摧残百姓,却将法律视为是关于百姓的危害而舍弃它.自觉的风靡仁义.以至百姓不再畏惧乱法而乱法.孔子奉行仁义环游于列国.于国有益,于民有益.但是天下人都奉其为圣人,并毕生尊敬.商君奉行法治履行于秦国.富秦强秦,使秦称霸天下.但是天下人都视其为酷吏,并毕生贬损.法治可以富国强国,而仁义有益于国度民族.史实已证.可国度依然奉行仁义而丑化法治.我真不明百那是为什么.
在现代中国，为什么人们不再批评法家？
如今所讲的“依法治国”跟古时刻的“法家”是不是同一回事呢？来看看
二者比拟凑近，但并不能便捷地同等起来。
相似之处在于二者都主张用“纪律和规矩也就是法律条文来限度人的行为，从而取代人的客观的判别来控制社会。
但二者依然有很大的不同。
立法目标的不同。
法家思维来源于战国时间，与之相对应的是儒家提出的“礼教”。
法家以为兽性从恶，人心是贪心的，应当用严刑峻法来加以控制。
在阶级立场上，法家理论代表新兴地主阶级，他们迫切的须要冲破旧地主阶级的主导位置，因此热衷于政治革新。
以商鞅为例，其思维外围是“耕战”，即耕田得爵、杀敌罪恶的思维。
这种形式无利于冲破勋贵元老阶级的固有位置，使平民阶级取得扭转阶级位置的时机，从而可以激发出秦国的抗争后劲。
也就是说，古时刻的法家思维，更像是一种政治革新动作。
其立法目标是为统治者团体或许统治阶级服务的。
而现代法律体系则更注重立法在社会控制方面的作用。
对“人”的看法不同，对“德”的意识不同。
法家思维注重以权、术来驾驭人，以为人的本色是贪心，因此要驳回残暴的形式使人民畏惧，采取了很多诸如“以刑法邢”、连坐、牵连等残暴的形式。
而现代法治以为，人是社会的基本要素，兽性自身并不存在善恶之分，加以适当的疏导和教育就可以到达社会控制的目标。
因此依法治国提出的同时，也提出了发挥社会主义品德和弘扬社会主义外围价值观这样的要求。
同时也有了“法安天下、德润人心”这样的提法。
保证实施的力气不同，遭到影响的形式不同。
法家思维是为统治者团体服务的，也依托统治者团体的权益保证实施，这是历史局限性选择的。
因此在君权与法律出现抵触的时刻，法律的口头往往存在偏向。
而当 君权出现变卦的时刻，也往往会出现人亡政息的状况。
总的来说，古时的法家思维是一种以人治推进的法制。
而依法治国则不同，它是依托国度强迫力保证实施的，在立法和口头上思考的是社会上绝大少数个体的利益得失，因此会获取更为彻底的实施。
至于客观存在的以言代法、以权压法、逐利违法等状况，那只是实施初期存在的一些弊病，必将随着法制化进程的深化获取基本的扭转。
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