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深究儒家人生哲学之孔子人生哲学论文
深究儒家人生哲学之孔子人生哲学论文
人生哲学是团体对看法和变革环球的无关人生目的、人生态度以及人生价值等方面的看法。
它所要处置的基本疑问是人生安身立命的疑问，触及到团体与社会的相关以及人面对自己的处境应当采取的态度，简言之凡是讨论一团体生活在天地之间基本做人之道的学识，都属于人生哲学的领域。
孔子创立的人生哲学要求的是出生，提倡建功立业追求品德上的自我完善，最大限制地成功自我价值，其思维不只在社会生活中是弱小的精气支柱，而且在政治、教育和社会风尚上也处于主导位置，很大水平上影响着中国社会的国民精气。
一、孔子之名：修养及开展的终点
孔子生在春秋末期大国争霸的乱世，过后社会诸侯不安于位争权夺利。
他虽曾率领弟子环游列国，但因其思维与事实不合而不被重用。
永世生活贫贱流离失所，生在乱世又雪上加霜，中国常言的人生三大悲痛：幼年丧母中年丧妻晚年丧子，孔子都遇上了。
他教训了幼年丧父，青年丧母，中年丧妻，晚年丧子，永世的崎岖可怜他没不辞辛苦而把命运变成使命，没有强调自己所遭受的苦难却时时关心社会。
孔子在其人活路线上打败了自己使自己不为苦痛所系，努力于追求社会公众的福利。
他的教训教诲了后世，其思维和智慧更是影响着一代又一代人，开启了儒家文明的先河。
孔子在论及名分时指出：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。
”，乱世的礼乐不兴渊源于名不正，造成言不顺事不成。
孔子生逢的乱世始于人际相关的迷失，人际相关的正常则因为名不正，因此孔子提出了正名，以此作为化解人际相关危机的前提。
所谓正名就是用周礼匡正曾经出现变动的社会事实，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱礼。
孔子注重礼视其为保养制度的手腕并以为保养礼须要从正名入手。
在那种名分已失天灾天灾之时，“孔子惧，作春秋”，他所惧怕的正是人际相关的沉沦社会的凌乱及人心的败坏。
他虽然注重礼乐教化却以为礼乐的基本在于仁德的修养，要正名得从团体的修养开局，于是提出了其品德哲学的外围概念——仁。
二、孔子之仁：人生哲学思维的外围
孔子将仁作为人格的外围视其为齐全人格，只要到达这种境界的人才被称为仁人。
仁是集体的品德内在性是集体成圣的内在依据，所谓成圣是集体修养所到达的最高境界。
仁的意义首先是独善其身的小人；其次是兼济天下的圣人，两者的综合就是仁人即内圣外王，此为儒家的理想人格。
仁的外延有以下解释：其一仁者爱人。
“樊迟问仁。
子曰:‘爱人’”、“泛爱众”爱所有人，“博施于民而能济众”。
其二“已所不欲，勿施于人。
”。
“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，堪称仁之方也已。
”此为仁者爱人的品德规范。
其三克己复礼为仁，要求人们经过增强自我修养做到以礼为行事准绳。
其四“孝弟也者，其为仁之本与！”。
儒家的五伦即“君臣、父子、夫妇、兄弟、好友”，孔子仁学思维的精妙在于将内在的传统转化为内在的品德伦理看法的自觉要求，从最基本的家庭入手讲求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、好友有信”，使仁学植根于家庭伦理深化最基本的血亲观念之中。
他们之间相关准绳更突出的体如今孝悌、友仁和守信三个方面即人际相关中触及的孝、仁、信。
孔子人生哲学是以仁为基础的伦理型人生哲学，是讲品德重进取的事实主义人生观。
它要求为人“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁”，以仁为基础提出了儒家的外围概念仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、恭、宽、信、敏、惠等等，都是做人的基本规范也是为人处世的品德规范。
人都处在必定的人际相关中，应将做人的基本规范视为一种广泛的人际相关准绳，这便是孔子提倡的“无所逃于天地之间”的伦理规律。
凡在生活中能够保持以上操节并以之为安身立命者，就是儒家所称赞的圣贤仁人。
三、孔子之道：追求的终极境界
道在孔子思维中有十分关键的.位置，孔子之道即仁道。
道的发生和造就是依托人的努力，道在人中并由人传递下去，“吾道一以贯之”，最终依托人们的优惠而成为事实，“小人务本，本立而道生。
”孔子经常教诲弟子:“笃信好学，死守善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则居，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，荣也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”这些调理团体与社会相关的伦理准绳从其深层的底蕴来讲，说究竟是人生价值生命归宿的大疑问。
他劝诫在校生以道为生活准绳，有了这个准绳在生活中即有所得。
孔子把人分为小人、小人、圣人等不同类型，如何能力成功圣贤的理想人格，其门路便是内圣外王之道，孔子人生哲学强调的是入仕表现了内圣外王之道的精气，追求团体的品德完善和社会安宁也将此作为立身处世的高尚指标。
之后儒家《礼记·大学》所阐发的“三纲领，八条目”最能说明内圣外王之道，因此即使是“朝闻道，夕死可矣”也没有什么可遗憾的了。
贯通孔子人生哲学思维外围的还有一大理念就是为学。
其永世把学习看作是人生的一种理念。
《论语·学而》的第一段话就是“学而时习之，不亦悦乎！”，要做到“学而不厌，不厌其烦”，“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”。
孔子总是教诲人们采取踊跃有为的态度无心义地渡过自己的永世，途径关键是为学，正如孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”。
为学贯通孔子人生哲学思维之中，并成为其余各方面开展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要经过为学而取得开展，几方面一致同来造成共同的孔子人生哲学体系。
儒家思维对当今社会的影响
儒家思维对中国文明的影响 。
我国成功现代化，是走的社会主义的路线。
社会主义现代化既须要有物质文明树立，也须要有精气文明树立。
我国目前在成功社会主义现代化的环节中，所存在的严格疑问之一是精气文明树立赶不上物质文明树立，在近几年的四化树立中，因为资产阶层自在化思维的众多，国际出现了贪污受贿、倒卖坑骗、所有向钱、铁面无私、利令智昏等十分重大的糜烂现象。
这就不能不使人回顾到儒家思维中的公私之分、义利之辩那些精髓的物品，对咱们当天的精气文明树立还是有益的，应该把它们承袭发挥上去。
由此可知儒家思维在咱们当天成功社会主义现代化还能做出奉献，具备必定的生命力。
一个具备完整主权的国度，既要有她的独立的经济、独立的政治，也要有她的独立的文明。
所谓独立的文明，就是要由她自己国度民族的人民所发明进去的，或吸取他人而加以消化的，以保养其生活和开展的言语文字、习俗习气、思维崇奉等文明起因，其中以思维最为生动，成为这些起因的外围。
假设一个国度民族领有悠久的历史，宽广的领土，众多的人民，那么保养这个国度民族的人民得以生活和开展下去的传统文明，必有她的弱小的凝聚力气。
像这样的传统文明，要一旦齐全放弃她，和她出现彻底的破裂，既是无法能的，也是不用要的，更是不应该的。
像这种历时数千年，虽累经巨变而未绝灭的传统文明，糟粕诚然很多，精髓亦复不少。
在当天看待她的应有态度，就是要如何正确地疏导她到现代化的路线过去。
去掉她的曾经僵化了的、腐朽了的局部，保留和开展其还有生命力的、还有肥壮的局部，使她在成功现代化的进程中继续作出奉献。
中国传统文明就是属于这类的文明，中国的儒家思维就是属于这类的思维。
儒家思维对中国文明的影响很深，几千年来的封建社会，所教授的不外传统的责任感思维、节制思维和忠孝思维，都是它和封建统治联合的结果。
因此，儒家思维是连同咱们当代在内的干流思维。
儒家思维对当今社会的事实意义
儒家文明对当代社会的事实意义，在于其品德价值，教育价值和政治价值三方面。
首先，儒家文明对当代社会的事实意义在于它的品德价值。
妇孺皆知，亚当?斯密的《国富论》标记着经济学的降生。
市场经济是法制经济，雷同也是品德经济。
市场经济的有序运转不只须要法律，也须要品德。
与之相顺应的公民社会是法制社会，雷同也是品德社会。
孟子在《孟子·告子上》上说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者无法兼得，舍生取义者也”。
儒家文明强调人道与天道的分歧，强调以义制利，忠恕之道，互信互利，这些都合乎市场经济与现代公民社会的基本价值取向，这是儒家伦理的品德逾越性的现代价值表现。
而当代社会，更确切来说是当代的中国，这种理念重大缺失，从三鹿的三聚氰胺，瘦肉精，皮革奶，牛肉膏，食品安保疑问层出不穷，关于咱们来说迫切须要品德为撑持，法律为保证的信誉体系树立。
不只仅是经济上须要儒家文明提供保证，在伦理方面，雷同也须要儒家文明，俗话说，百善孝为先。
“孝”是中华民族传统文明的关键内容和特色之一，同时也是儒家伦理思维中基本行为规范和关键品德领域。
在儒家品德体系中，孝顺是仁德的开局和基础。
也是家庭谐和的关键起因，也是我国传统文明的关键局部。
“孝”更是团体最基本的伦理品德准绳。
一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何品德质量？因此，儒家的孝道文明，是中华民族的贵重精气财产，在当今社会更应该代代传承，发挥光大。
其次，儒家文明对当代社会的事实意义在于它的教育价值。
孔子无疑是中国最平凡的教育家，他创办私学，推进平民教育的开展，其“有教无类”的思维可以说是最早的对等教育主张。
“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思维已影响有数教育优惠的介入者。
在孔子的永世中，从15岁“志于学”开局，到70岁到达“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界始终优化，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。
孔子经过其教训以及通常为后世的教育开拓了一条崭新的路线。
其后，宋代理学家朱熹对儒学文明的教育思维启动了承袭与开展，不只强调了学习的关键性与永恒性，更提出了知行合一的观念，如他所说：“问渠哪得清多么？为有源头死水来”不只要看法，更应该去通常。
这种思维关于处置当天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的疑问有着十分关键的意义。
最后，儒家文明对当代社会的关键意义在于它的政治价值。
儒家的思维文明，不只是品德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。
关键的表现就是“恩政”主张和民本思维，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。
妇孺皆知，“和”是儒家的关键思维文明的精髓，“和”不只是一种政治手腕，还是一种政治目的。
儒家理想中的社会至少是一个谐和、勾搭、敌对的社会，这与时下树立社会主义谐和社会有很大的相似之处。
关于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思维”及“和”的主张可以起到抵抗造用，这也正是儒家文明走向环球的一个关键起因。
以“仁”为外围的儒家政治思维，闪动着独裁、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国历朝历代的政治优惠，虽然有其历史的局限性，但它“德治”主张和“礼治”的次第思维，都对当今政治有着关键的自创意义。
在人类历史漫长的岁月中，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又消灭，更有数百个帝国无声无息地降生和沦亡，而中华民族稳如泰山矗立了数千年，。
无须置疑，儒家的思维文明对中华文明的生生不息功无法没。
儒家文明经过历史长河的洗礼，曾经不是几句话、几段文字能够说清标明的，其博大精湛是中华民族的贵重遗产，咱们要批评地承袭加以排汇，并与社会通常相联合使其发挥光大，成功儒家文明应有的现代价值。
作为中华民族文明的精髓，灵魂之所在，放弃它等于自投罗网。
咱们有责任重拾儒家文明，有工作将它弘扬传承，这说大了是民族的事，说小了则是咱们的人生失掉自身价值，取得社会必需的关键。
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