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《童年》和《昆虫记》读书笔记
童年是基石，奠定了人生的未来；童年是快乐，唱响了人生的乐章；童年是坐标，记载着人生的终点。
阿廖沙三岁时，失去了父亲，母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。
外祖父家住在尼日尼——诺弗哥罗德城。
外祖父年轻时，是一个纤夫，起初开染坊，成了小业主。
阿廖沙到来外祖父家时，外祖父家业曾经开局败落，由于家业不景气，外祖父变得也愈加专横火暴。
阿廖沙的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫为了分家和并吞阿廖沙母亲的嫁妆而不时地争持、斗殴。
在这个家庭里，阿廖沙看到人与人之间弥漫着恼恨之雾，连小孩也为这种气氛所毒害。
阿廖沙一进外祖父家就不青睐外祖父，惧怕他，感到他的眼里含着敌意。
一天，他出于猎奇，又受表哥煽动，把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色，结果被外祖父打得失去了知觉，并害了一场大病。
从此，阿廖沙就开局怀着不安的心境观察周围的人们，不论是对自己的，还是他人的屈辱和痛苦，都感到难以忍受。
他的母亲由于不堪忍受这种生存，便丢下了他，退出了这个家庭。
但在这个纯真的环境里，也还有另外一种人，另外一种生存。
这里有失望、质朴的茨冈人，正直的老工人葛利高里。
每逢节日的早晨，雅科夫就会弹吉他，奏出动人心弦的曲调。
外祖母跳着民间舞，犹如复原了青春。
这所有使阿廖沙既感到欢畅又感到发愁。
在这些人当中，外祖母给阿廖沙的影响是最深的。
外祖母为人残酷公正，热爱生存，置信善总会打败恶。
她知道很多柔美的民间故事，那些故事都是怜惜富人和弱者，讴歌正义和黑暗的。
她崇奉的上帝也是可亲可恶，与人为善的。
而外祖父的上帝则与之雷同，它不爱人，总是寻觅人的犯罪，处罚人。
起初，外祖父迁居到卡那特街，招了两个房客。
一个是提高的常识分子，绰号叫“善报情”，他是阿廖沙所遇到的拿悄第一个优秀人物，他给阿廖沙留下了难以磨灭的印象。
另一个是抢劫教堂后伪装成车夫的彼得，他的残酷和奴隶习惯惹起了阿廖沙的反感。
母亲在一天早晨突然回来了，她的变动使阿廖沙心里感到十分沉痛。
开局，她教阿廖沙认字读书，但是，生存的折磨使她慢慢地变得漫不经心，经常发脾气，愁眉苦脸。
起初母亲的再婚，使得阿廖沙对周围的所有都失去了兴味，竭力避开小孩儿，想一团体独自生存。
就这样经过了一个夏天思索之后，他终于增强了力气和决计。
母亲婚后生存是可怜福的，她经常挨后父打。
贫穷和疾病，吞蚀着她的美丽。
由于她心境不好对阿廖沙经常体现出冷漠和不偏心。
阿廖沙在家中感受不到暖和，在学校也受歧视和刁难。
因此，在阿廖沙的心灵中，“爱”的情感慢慢被对所有的恨所替代。
由于和后父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，这时外祖父曾经片面破产!他们的生存也越来越困苦。
为了糊口阿廖沙放学后同街坊的孩子们合伙野闹拣褴褛卖。
同时，也感遭到了情谊和同情。
但这也招致学校的责难。
他以优秀的效果读完了三年级，就永远地退出了学校课堂。
这时刻阿廖沙母亲逝世，他掩埋了母亲以后，不久便到“人世”去营生。
每团体都有童年，并且每团体的童年是不同的，但是，咱们每团体的童年有高尔基那么清苦吗？不，咱们没有，咱们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠。
高尔基的童年没有咱们幸福，家庭也没有咱们美满。
高尔基从7岁起就没有了爸爸，跟着妈妈和年迈的奶奶生存，别的小孩都有新衣服，就他没有，他有的就只要几件打满补丁的衣服和一个书包。
但是，他没有埋怨妈妈，而是更致力得读书，预备孝顺辛劳的妈妈。
消脊渣童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事，两边还夹着一点点的香甜，还夹着做人的情理： 高尔基在这样艰辛的环境下也能成才，真让我拜服。
高尔基在小的时刻就十分青睐数学。
在一节数学课上，教员出了一个标题考在班上的同窗，标题是：“1+2+3+4+……+100=？”这可尴尬了很多同窗，他们一个个都很着急，只要高尔基算进去了，等于5050。
从此，教员不会再由于他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天分。
咱们要向高尔基学习，孔子说得好：“见贤思其焉。
”★读《童年》有感最近，我读了高尔基的著述《童年》，书中笼统地描画了客人公阿廖沙凄惨的童年。
阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分火暴，只要外祖母心疼他了。
外祖父不太青睐他，两个舅舅更是厌恶他。
就在这样顽劣的环境下，他却走上来了。
其实，阿廖沙的原型就是高尔基自己，高尔基借阿廖沙这团体物来描画自己的童年。
这令我深深地体会到了过后那个年代的人的奇丑面目。
高尔基的童年跟咱们如今比起来，真实是太凄惨了！咱们多幸福啊，被父母宠着。
每天坐在宽阔明亮的教室中，听着教员讲课；回家有大鱼大肉等着你品味；你想要什么，就给你什么；假设有人凌辱你，小孩儿会毫不犹疑地狠狠地经验那团体一番。
而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，简直天天有人损伤他、唾骂他、凌辱他。
我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫有意义的事情值得他们去做吗？所以，咱们更要珍惜如今美满、幸福的生存。
咱们要抓住童年的尾巴，致力学习，千万别身在福中不知福。
这样优秀的学习环境，这样美妙的童年生存，咱们再不好好学习，那就太对不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎来的是充溢生机的少年，让咱们珍惜童年的最后一刻，稍不注意，童年就会离咱们远去，抓住童年最后的光阴，留下咱们对童年最美妙的印象吧！★《童年》读后感这个暑假,我读了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感受颇深.马克西姆·高尔基出世在一个贫穷的木工家庭中.在残酷的沙皇统治时期,高尔基吃尽了甜头:幼年丧父,却又受尽外祖父的迫害.他周围的人都是那么的无私,贪心,充溢了恼恨……高尔基的童年是那么的凄惨,和他比起来,我可是幸福多了.我出世在一个依山傍水的美妙的中央,父母无所不至的呵护,亲人亲切无比的心疼,同伴们天真无邪的友爱,使欢畅的音符时时洒落在我的身边.在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样牵肠挂肚开局的.拎着个大篮子趔趔趄趄地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟.两条小辫儿上下愉快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞.蔚蓝蔚蓝的天空,万里无云,和风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半.童年的美妙光阴也就是在欢欣愉悦的休息中渡过的.走进了书香四溢的校园,也成了一个莘莘学子.空虚的一天就在这琅琅的读书声中开局了.教员热心肠教授咱们常识,同窗们相互讨论,咱们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋养--吸取更多更好的常识,茁壮生长.在这常识的陆地中,我完结了快乐的童年,开局走向成熟.我生存在一个充溢人道主义的社会主义国度中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有恼恨,没有贪心,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事.这里的人是残酷,纯真,失望的,因此我的童年是充溢了幸福和快乐的.★读《童年》有感高尔基（1868～1936）前苏联无产阶层作家，社会主义事实主义文学的奠基人。
他出身清苦，幼年丧父，11岁即为生计在社会上奔走，当装卸工、面包房工人，贫民窟和码头成了他的“社会”大学的课堂。
他与休息人民同呼吸共命运，亲自经验了资本主义严酷的盘剥与压榨。
这对他的思想和创作开展具备关键影响。
高尔基刻苦自学文明常识，并踊跃投身反派优惠，探求变革事实的路径。
1892年宣布处女作《马卡尔•楚德拉》，登上文坛，他的早期作品，杂存着事实主义与浪漫主义两种格调，这是他无产阶层环球观构成前肯定经验的阶段。
浪漫主义作品如《马卡尔楚德拉》、《伊则吉尔老婆子》（1895）、《鹰之歌》（1895）等，称誉了热爱自在、向往黑暗与英雄业绩的坚强共性，体现了盼望战役的热情；事实主义作品如《契尔卡什》、《沦落的人们》、《柯诺瓦洛夫》等，刻画了人民的苦难生存及他们的高尚道德，表白了他们的激愤与战争。
这些作品的客人公大多是致力探求新的生存路线、思索生存的意义并充溢剧烈心坎抵触的人物。
1905年反派失败后，高尔基赴美国及意大利写了一系列政论文章，抨击西方资本主义制度和充满于思想、文学界的五花八门反派思潮。
1908年创作的中篇小说《忏悔》流显露唯心主义的造神论思想，遭到列宁的轻薄批判，并获取他的热情协助。
虽然如此，高尔基的主导偏差依然是踊跃的，富于反派的战役精气。
对新的无产阶层文学创作方法的特征从切实上启动了许多探求，提出事实主义与浪漫主义相联合的观念。
他在两次反派之间的创作效果颇丰，如《奥古洛夫镇》（1909）、《夏天》（1909）、《马特维柯热米亚金的永世》（1910～1911）、《意大利童话》（1911～1913）、《俄罗斯童话》（1912～1917），以及稍后实现的自传体长篇小说三部曲的前两部《童年》和《人世》（1913～1916）。
高尔基不只是平凡的文学家，而且也是卓越的社会优惠家。
他组织成立了苏联作家协会，并掌管召开了全苏第一次性作家代表大会，造就文学新人，踊跃参与捍卫环球敌对的事业。
高尔基的作品自1907年就开局引见到中国。
他的优秀文学作品和论著成为全环球无产阶层的独特财富。
《童年》是俄国作家高尔基自传三部曲的第一部，被誉为俄国最优秀的自传小说之一。
《童年》写于 1931年，它向读者们展现了高尔基童年时期在外祖父家的生存，记载了高尔基在沙皇统治下的 心路历程。
书里十分成功地塑造了几个角色，尤其是外祖母这一角色，她被称为“俄罗文雅学史上最显明、最富裕诗意的笼统之一”。
小说真实地刻画了19世纪70—90年代俄国社会的相貌,展现了充溢严酷、横蛮、愚笨、污秽的令人窒息的生存。
浏览《童年》时,咱们可以逼真地体会到沙皇民主制度的糜烂、丑恶,老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木,和年轻一代镇压黑暗、奴役,谋求自在、黑暗的苦难历程。
客人公阿廖沙痛苦的童年生存感动着我：四岁丧父，追随欣喜若狂的母亲和慈爱的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。
但残酷的外祖母处处护着他。
在外祖父家，他看法了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个无私、得陇望蜀的、为了分家不顾所有的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。
朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，虽然会被抽得红肿。
但强健的他，起初却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里渡过的：贪心、残酷、愚笨；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财富经常为一些大事争持、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个怠惰、坚强、残酷的外祖母。
她经常给阿廖沙讲难听的神话故事，也耳濡目染地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。
周围严酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢置信竟会出现那样的事情。
但好在有外祖母——全家人的精气支柱。
阿廖沙也还看法很多其余的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。
阿廖沙从家人的一些“奇异”的举动中懵懂的明白了一些情理。
和阿廖沙相比，咱们的童年是璀璨的，是黑白的；是没有烦恼痛苦的，更是牵肠挂肚的。
有那么多的孩子甚至疑问什么叫做“打”，由于咱们从没有经验过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那兴许是一种无法构想的痛苦吧。
当然，除此之外，咱们的生存中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财富而打架斗殴之类贪心、犯罪的事情。
更不会出现残酷的把某个无辜的人无故地折磨致死这类想都没想过的“恐惧事情”。
天哪，如此比拟，咱们的童年和阿廖沙的有着大相径庭。
咱们每天生存在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……咱们是如许幸福呀！咱们素来不用思索衣食住行，这让小孩儿么操心就足够了，还轮不到咱们呢。
但领有着这些，咱们并不知足。
咱们总是苛求更多。
由于，在咱们眼里，小孩儿们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。
咱们多天真啊。
确实，咱们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人世”独自闯荡。
但读过《童年》之后，咱们应该悔悟自己曾经的朴素，咱们应该不再糜费，咱们应该学会珍惜。
那么，就从如今开局吧。
咱们不再朴素，不再糜费；咱们开局为前辈着想，体谅他们；咱们更应该开局满足自己的幸福生存。
★初中时代曾读过一些文学名著，其中有一篇就是马克西姆.高尔基的《童年》。
高尔基出世在俄国尼日尼.诺夫戈罗德一个木工家庭，早年丧父，旅居在外祖父家，十一岁走向社会，饱尝了人生的辛酸。
而《童年》正是依据他童年的生存而写成的，可以说是自传体小说，正反映了过后的社会现状。
小说中的客人公雷同是三岁丧父，由母亲和外祖母带到外祖父家。
外祖父是一共性情粗犷、无私的小染坊主，但已快濒临破产。
而两个舅舅也是雷同的粗犷、无私的市侩，甚至他们的儿女也因循着这样的风尚。
阿廖沙就在这样的家庭中饱受迫害：外祖父经常痛打外祖母及孩子们，有一次性竟把阿廖沙打的失去了知觉，结果大病了一场。
在这样的环境下阿廖沙幼小的心灵能不觉得恐慌和不安吗？！所以这本书都会令咱们每一团体感到不快和压制，这也是肯定的，由于咱们每一团体心中都有落井下石。
处在这样奇丑的社会，咱们不得不担忧阿廖沙的心灵会不会也被玷污？但幸亏这环球也不齐全是奇丑不堪的一面，身边还会有残酷正直的人存在，他们给了阿廖沙决计和力气，使他看到了黑暗和宿愿，并置信黑暗终将过去，未来是属于黑暗的。
在他生命中最关键的一团体便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。
作品中外祖母是最慈蔼、最有兽性的笼统，她总是用她的温存给予阿廖沙爱的种子，种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的包全，阿廖沙的环球就不会再听凭风吹雨打了。
祖母安慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老短工格里戈里。
当然那个残酷、失望、富于同情心的“小茨冈”也雷同教会了阿廖沙如何面对生存的困难，但他却被两个舅舅给害死了，但是我觉得与其说是被他们害死的，还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的。
高尔基正是以他无产阶层作家特有的感情和娴熟的艺术技巧，依据自己的亲自经验，成功地再现了阿廖沙作为一代新人从醒悟到生长的困难历程。
高尔基在作品的扫尾就写到：“有时连我自己也难于置信，竟会出现那样的事。
有很多事情我很想辩驳、否定，由于在那‘一家子蠢货’的黑暗生存中，严酷的事情太多了。
”但是，与此同时，咱们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做黑暗的物品在那隐隐发光。
只需还对黑暗充溢宿愿，那么这一点点强劲的火光就可以被放到有限大，直至洒到每一处明朗的角落。
我想这大略就是高尔基想要表白的另一个更间接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来构成的小市民习惯，怒斥小市民的卑劣灵魂。
让这种卑劣灵魂隐没，正是无产阶层致力的方向，直至当天还在继续......而我所要说的就是不要对任何不堪的事实失去决计，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。
只需你仍能坚持不灭的决计，做一个残酷、失望、富于同情心的人，那么你的黑暗定会到来。
★《童年》读后感《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。
它告发了俄国沙皇时期的黑暗、残酷和非人生存。
而高尔基从小就生存在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精气上或是肉体上，都接受着渺小的痛苦。
但是高尔基却没有对生存失去决计，而是坚强地走了上来。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，大名阿廖沙。
他自幼丧父，随着父亲和外祖母到来外祖父家。
着所有只是客人公阿廖沙艰哭命运的开局。
外祖父家，与其说是家，不如说是人世天堂。
外祖父掌管着家里的所有，脾气十分火暴、视财如命，客人公阿廖沙时常由于犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争持、大打出手；家中的女人更是没有位置，任丈夫打骂，发泄。
这所有在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
之后，阿廖沙退出了外祖父家，独自一人踏上社会。
他曾在许多中央打过杂，在这时期阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了上来。
由于他被自己坚强、不屈服与困难的精气与决计不时撑持着。
而如今的咱们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。
凄惨的一幕又一幕，让我不禁得想到：假设咱们生存俄国沙皇时期又会怎样样？会以为那基本不是人生存的中央吗？时代在不时提高，但人们却越发变得柔弱了，遇到困难就想要畏缩、回避或许走捷径。
屠格涅夫说过：“想要获取幸福，你首先要学会吃得起苦。
”美妙的生存肯定有所付出，才会持久，有所争取，才会获取。
生命匆匆的交织，它再短我也怒放过 生命如此的美妙，有些苦肯定要经验过★平凡的童年 —－读《童年》有感放暑假时，教员安顿了一道作业，读高尔基“人世三部曲”其中一部。
回到家，我仔细的查找了一些网站，在网上，浏览了其中一部――――童年。
作者高尔基是一位平凡的作家，在俄国，乃至环球文坛，都有的极大的盛誉，《童年》也可以说成是他的代表作。
20天后，我终于读完了这部平凡的作品，关掉网页,我心里久久不能安静,想起了许多许多。
高尔基那凄惨、令人怜惜，令人慨叹，令人同情的童年故事，顿时把我吸引住了。
故事活泼地再现了19世纪七八十年代俄罗斯高层人民的生存状况。
故事活泼地再现了19世纪七八十年代俄罗斯高层人民的生存状况。
在这样一个弥漫着残酷和恼恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人世的痛苦，恶浊和丑恶，那幼小的心灵因遭到许多许屡次繁重打击而深深触动。
而外祖母和那些像外祖母一样的人，甚至可以说成算是阿廖沙的亲人，包全和允许了阿廖沙…………展现了那些充溢严酷、横蛮、愚笨、污秽的令人窒息的生存。
阿廖沙深深地体会到沙皇民主制度的糜烂、丑恶。
老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代镇压黑暗、奴役，谋求自在、黑暗的谋求自己所宿愿的生存苦难历程。
其实，阿廖沙的原型就是高尔基自己，高尔基借阿廖沙这团体物来描画自己的童年。
高尔基用真实柔美的文笔描画了自已苦难而令人难以置信童年，我为自己而庆幸——我没有出世在那个年代，无法能遭到那种痛苦，自己没有失去亲人……我很幸福，甚至可以说我很幸运，被家长宠着。
每天坐在宽阔明亮的教室中，听着教员讲课；回家有大鱼大肉等着你品味；你想要什么，就给你什么。
我的童年，同其余同龄人一样幸福，虽然没有父母的陪伴，但我的祖父祖母把我养育成人，我雷同感到了暖和，雷同感到了幸福，雷同感到了同龄人所感遭到的所有。
但是高尔基，他却不同，高尔基很少有安宁的日子，简直天天有人损伤他、唾骂他、凌辱他。
他肯定要接受这咱们这个年龄所不能接受了，但他还是想咱们一样生长，在那样可怕的环境里都可以出高尔基这种巨匠，咱们这样的环境还不出人才的话，那真是愧关于父母。
我想，高尔基要通知咱们的是：要执着求知、不怕困难、锲而不舍、永远以那种踊跃，敢于拼搏的态度看待如今和未来的生存！读完书的最后一页，阿廖沙的童年也完结了，期待他的是另一种一模一样的生存。
在欢畅中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。
在浏览中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的黑暗。
★在暑假，我读了许多课外书，在这么多书中，最令我感动的要数《童年》了。
《童年》是高尔基写的三部自传中的一部。
高尔基三岁时丧父，他的童年是在诺夫戈罗德渡过的，也就是他的外婆家。
这本书关键讲了高尔基童年生存是怎样的凄惨。
就在一八七一年，他凄惨的命运开局了。
他的执行都被他的外公监督着，外公不准他这样，又不准他那样，他好象在天堂中生存。
他虽然小时刻生存在如此顽劣的环境下，但是竞然还能成为一位如此卓越的人，真是了不起！高尔基曾经被沙皇拘捕过，但是，因证据无余获释，可他还被警察秘密监督。
他宣布过的文章数也数不清。
在一九二八年时，高尔基还不丢弃那可贵的光阴，于是他在一九二八年至一九三六年写了一部卷帙浩繁的长篇小说《克里母.萨姆金的永世》，这部小说他临终前都没有实现。
这部小说作品再现了俄国社会生存，反映了各个阶层和社会团体在不同历史阶段的变动。
高尔基于一九三六年六月十八日于哥尔克病逝。
如火的热情，似水的叙事
《昆虫记》读书笔记5篇，50~100字
法布尔是一位法国驰名的迷信家,科普作家。
当天，我怀着无比喜悦的心境读法布尔所写的一部著述——《昆虫记》。
法布尔是第一位在人造界中研讨昆虫的迷信家，他穷其一生精神深化昆虫环球，在人造环境中对昆虫启动观如闭租察与试验，真实地记载下昆虫的天性与习性，写成了《昆虫记》这部昆虫学巨著，他遭到了全环球人民的尊崇和爱 法布尔刻苦研讨，就义了自己私有的时期去观察昆虫。
《昆虫记》详细地描画了昆虫的生存：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。
这给后世作出了很大的奉献，使人类社会迅速走了现代文明。
法布尔取得如此渺小的成就，并不是容易。
他出世于农民家庭，从小生存贫穷，靠自学先后取得多个学位。
他前半生家徒四壁，后半生勉强饥寒，但法布尔没有向各种困难屈服，他勤于自修，精心选用研讨方向，百折不挠地启动观察研讨昆虫及植物，不时取得新效果。
法布尔永世最大兴味，尽在于探求生命环球的真面目，发现人造界包括着的迷信真谛。
他正由于热爱真谛所以撰写《昆虫记》。
我如许盼望像法布尔那样，到常识的陆地中去漫游，到迷信的环球去探求，去揭开人造界中的一个又一个微妙，为人类造福啊！但是同法布尔相比，我真感到羞愧万分。
法布尔能在困苦的环境下研讨昆虫，往常我连做数学题都不仔细，不刻苦，一遍做不进去，就不想动脑筋，有时还乱发脾气。
读书笔记《昆虫记》 读书笔记 《昆虫记》 法布尔 作者引见： 法布尔，通常称作让-亨利·法布尔，1823年12月22日诞生在法国南边阿韦龙省圣雷翁村一户农民家中。
法布尔永世热爱昆虫，不知困倦地从事独具特征的昆虫学研讨，把休息效果渣兆写进一卷又一卷的《昆虫记》。
法国文学界曾以昆虫环球的维吉尔为名称，介绍他为诺贝尔文学奖候选人。
惋惜还没来得及做最后决议，便传来法布尔曾经逝世的信息。
人们曾称法布尔是昆虫观察家，到晚年公认他为昆虫学家；他逝世后，人们在一段时期里称他为昆虫学家、作家，起初又把他称作作家、昆虫学家。
这些名称，对法布尔来说都是当之有愧的。
内容引见： 《昆虫记》是以少量迷信报告资料和文学气质艰辛写成的巨著，文体基本为散文，主体内容集中在昆虫学识题上，同时支出一些讲述经验、回想往事的传忘性文章，若干处置切实疑问的议论，以及大批带科普常识性的文字。
一位饱经沧桑、谋求不止的昆虫学探求者的长处，在这部巨著中获取充沛施展。
十卷二百二十余篇，内容丰盛自有公论；可其工程之困难，恐怕只要作者自己才最清楚。
法布尔这样说：散文写作可比求解方程根来得严酷。
好词摘录： 以讹传讹、牙慧、因袭、洗劫、杜撰、虚夸 好句摘录： 儿童是极为优秀的记忆器。
咱们要讲讲这种洗劫，这是至今尚无人通晓的历史悬案。
好段摘录： 七月季节，当咱们这里的昆虫，为口渴所苦，绝望地在曾经枯败的花上，跑来跑去寻觅饮料时，蝉则依然很舒适，不觉得痛苦。
用它突出的嘴——一个精美的吸管，尖锐如锥子，收藏在胸部——刺穿饮之不竭的圆桶。
它坐在树的枝头，不停的唱歌，只需钻通柔滑的树皮，外面有的是汁液，吸管插进桶孔，它就可饮个饱了。
四年黑暗的苦工，一月日光中的享乐，这就是蝉的生存，咱们不应厌恶它歌声中的烦吵虚夸。
由于它掘土四年，如今突然穿起美丽的衣服，长起与飞鸟可以匹敌的翅膀，在暖和的日光中沐浴着。
那种钹的声响能高到足以讴歌它的快乐，如此难得，而又如此持久。
那种貌似真挚的态度是骗人的，高举着的似乎是在祈祷的手臂，其实是最可怕的利刃，无论什么物品经过它的身边，它便立刻暴露无遗，用它的凶器加以捕杀。
它真是厉害如饿虎，残酷如妖魔，它是专食活的生物的。
看来，在它温顺的面纱下，暗藏着十分吓人的杀气。
我的感想： 法布尔既为昆虫学家又是作家，在本书中用了许多说明方法及修辞手法，使《昆虫记》显得具威望性并且活泼易态高懂，不像普通的说明文一样单调无味，繁琐难记，实为可贵。
当然，这也离不开法布尔的辛勤致力，他凭着敢于探求的精气，因对常识的渴求，日日夜夜的研讨昆虫，他的精气也应值得咱们学习。
自己摘抄些吧 我的就是在这外面抄的 写的不好请见谅 要是觉得好 就采用了吧 谢谢了！！
读书笔记|《齐物论》之风环球
介绍编辑：缕缕芬芳介绍理由：作者在剖析《齐物论》环节中旁征博引，论述了宇宙之理和人事之理。
本文条理明晰，言语流利，充溢文雅的书卷气。
寒露之后，阴雨霏霏，风也显著凉了很多。
风，是与咱们生存毫不相关的人造现象，气候术语讲，特指空气在水平方向的流动。
关于风的体验，安静时是“惊涛骇浪”，风起时是“风生水起”，风小时是“打草惊蛇”，风大时是“风波变幻”，每一个“风”字都对照一种情境，甚或心境。
先人咏诗也青睐借“风”，譬如王昌龄在《塞下曲·饮马渡秋水》中用了比喻：“饮马渡秋水，水寒风似刀”。
曾巩《咏柳·乱条犹未变初黄》则很夸张：“乱条犹未变初黄，倚得西风势便狂”。
而后，循着写“风”的文字溯风而上，我却看到这样一段奇绝的文字： 这段话来自《庄子·齐物论》，作者庄子。
庄子是谁？让咱们跨过两千多年的历史长河，近距离看看这位先秦时期的大家。
先秦诸子，孟子、墨子、韩非子等，所著文章都不少，观念也明白，大多是在表白一套变革社会的纲领——包括详细的推因、方法、环节甚至结果，交叉其中的修辞和故事，关键是为了参与压服力。
但庄子是个例外，这位楚国贵族的后裔，却不应同宗楚威王之聘，一心向往大人造的自在和安逸，所写的文字分收回剧烈的自我看法，是个专一于思索散仿游和感知自我的人。
庄子的《齐物论》，特意被人们称道和关注的，是包括其中的深入思想。
“齐物论”包括“齐物”和“齐论”两个意思。
庄子以为，人世万物包括人的品性和感情，看起来千差万别，其实归根究底并无二致，没有是非、美丑、善恶、贵贱等的区分。
庄子老先生还以为，人们的各种观念和看法，看起来千差万别，其实与“齐物”一样也是齐一的，即没有区别啊。
大学者章太炎说：《逍遥游》讲自在，也就是说破掉约束，前往自在；《齐物论》讲对等，也就是万物的平齐。
这种观念放在当天看，都让人吃惊和震撼，放在现代，冲销预计是没几团体能懂，也不功用，所以他反而不如其余些受过后君王重用的诸子有名。
当然，前人以为，“齐物论”的思想也有片面之处，因其外延复杂，这里且把思想这个高深的话题先放一边，当天关键讨论一下庄子文字的文学之美，以及他开创了哪些传播感知的文字模式。
《庄子》的字与大人造毫不相关，由物及人，由人及环球，最后又回到人与物的相关或许人与人的相关，构思精妙，言语好到了极点。
庄子不愿为当权者效能，但却受贫穷所困，曾经到处借粮无果。
当然，这齐全无法约束住他那颗向往自在而构想力极为华丽的心，在多年对人造、对他人、对过后所处环境的不时观察和思索中，他积攒下很多特意的人生体验、感悟，并以精彩命题和故事的模式整顿成篇。
关于《庄子》的作者能否真为庄子也是一个悬案，前人普通以为这是汇合了庄子自己思想（关键体如今《内篇》）及庄学前人整顿的篇章。
回到“风”上，为何说这一篇从文学表白上是传播感知的精妙篇章？前面曾经说了描画风的种种华辞，但在这篇文章面前都黯然失色。
文章一开篇，就谈大绝到关于风的意象，庄子是怎样说的呢？风在《庄子》里是一种经常出现的意象，被庄子棘手拈来，用在各种场景，带入各种情感。
比如《逍遥游》篇里的“海风”，《齐物论》，也就是目前咱们正在看的这篇，则提到了十分有意思的孔风。
这种风当然不是一句“风来了”或许“风很大”就带过去了，它变幻无穷，似乎精灵普通悠游在天地万物之间。
文学情境，自古就承载着最关键的通感配置，将人的思想带入到文字所渲染的环球。
譬如《易水歌》中提及的风：“风萧萧兮易水寒，胆大鬼一去兮不复还……”在这里，由于有了一个“胆大鬼一去不复返”的情境，所以，原本没有半分人类情感的“风”，也多出了一种惨淡壮怀的觉得。
但是，《齐物论》这篇又有些蹊跷，写“风”，没有间接迎“风”，作品写的是南郭子綦先生和弟子之间的一段对话，关于“风”的描画就夹杂在这段对话里，咱们试着用现代文言来感悟一下过后的情境： 话说南郭子綦先生，依着几案而坐，仰天呼吸吐纳。
伺立一边的弟子问：“这是怎样回事儿？形体诚然可以像朽木，心灵怎样也能像死灰一样？当天依着几案的你，和昨天的你有些不同？” 留意话题的起始，来自弟子的两个比喻：形体诚然可以像朽木，心灵怎样也能像死灰一样？ 朽木是什么？没有韧性，一碰就或许断折。
死灰又是什么？当然是逐渐寂静的尘灰，简直达于运动形态。
子綦先生的回答很繁难，说，“你提的疑问很好。
吾丧我。
” “吾丧我”是什么形态呢？“吾”和“我”在先秦时基本都是第一人称代词，但在这儿，在庄子的刻意经常使用下，两者区分代表不同的意义。
“吾”是自我存在的形态，“我”是代表关于存在的看法，“丧”的翻译很有意思，有说遗记，偏差于沉迷情境的主动；有说丢弃，突出客观要求扭转的主动性。
在物我两忘的时辰，“丢弃”和“遗记”，其实都指向一件事——即过去那些破碎、狭窄、偏斜的执念，让自我降落到朽木和死灰那样的形态，没有思想的樊笼，心坎归于道之所指的“空寂”。
外表上看，庄子说的是放下自我，但换个视角看，正是由于他发觉到了自我。
子綦先生接着问：“你听过人籁但没听过地籁，你听过地籁但没听过天籁，是不是？” 前面他的解读便是本章精彩所在。
当然，庄子如此浓墨重彩，是为了承载包括其中的玄妙思想。
但客观上，却让“风”这种人造现象，在文字的运用中，变成了一种文学意象。
随着视角的转换，庄子逐渐将“风”引入说话的正题。
这番关于风的叙说，从虚转实，引入了“籁”的概念。
咱们都据说过“天籁之音”，泛指人造界的种种声响，譬如风声、雨声、鸟声、流水声，甚至虫鸣声，均带着人造界的奥秘韵律，穿过耳膜直击心弦，扣人心弦。
在古时，有“三音”的定义。
音律之声有三音：古琴之音为天籁，土埙之音为地籁，昆曲之音为人籁。
另外，不事雕刻、浑然天成的好诗文，也被称为“天籁”，这里是将不刻意的人造之趣，迁徙到文字中发生的美感。
籁，是指从孔洞收回的声响。
子綦为何从“籁”字说起？由于人有七窍，鼻子正是其中之一，一呼一吸之间譬如风从鼻窍穿过。
此篇庄子从子綦吐纳起笔，与鼻息毫不相关，这里，人造而然转向一脉相承的“籁音”，并由“籁”的原意加长到各种孔洞，于是有了以下这段驰名的言辞。
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴， 似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
繁难了解其中的语境即：子綦说：“大地收回来的气，就叫做风。
不发作则已，发作起来，亿万的孔窍都开局怒号。
山林里上下波折的中央，百围大树的空泛”，都开局收回轰鸣。
上繁难是一系列关于风——穿过各种孔洞的声响的描摹，“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者……前者唱于而随者唱喁。
” 这里，作者开展了丰盛的构想，列出了一大段急促的并列比喻，从人体之窍到日常有孔的器物，说风吹过，收回各种不同的声响，有的像水流，有的如响箭，有的似哭嚎，有的若呼吁……种种不同的比喻，把咱们带入一个“声尽其妙”的环球。
庄子这种铺排，起初，咱们在很多辞赋作品中都能看到相似的雄姿。
让咱们赞赏的是，作者笔力纵横恣肆，各种声响信手拈来，细品，却又并不是脱离事实的“空想”，不论是人体之窍还是有孔的器物，以及如水流、响箭等等的声响，均来自对生存和大人造的深入观察和体验。
倘若一种孔洞是一个空间，咱们身处其间却两眼紧闭、两耳灵通，又如何能听到外界的声响？人造愈加无法感受和比拟各种声响的不同。
作者没有一处深化笔力探求，反之，也通知咱们观察事物要求更微观的视角。
他的观察如此细腻，意境又是如此边远，简直占尽了风的多样性和空间性的极限，前人再写风，很难超出这种格式和洞见。
庄子这篇写风的意义，在于他在哲学上发现了集体的自我，在于起笔了传统文明的典型抒情景式—— 将集体情感带入人造现象中，又用精彩的文学手法将团体的感知表白进去。
那么，这些集体的情感详细指什么呢？一次性有意思的聊天，庄子把风写得如此气候万千，目标不是为了赞扬风，或许那些千奇百怪的声响，而是为了陈说自己的哲学命题——开掘关于天籁、地籁和人籁的区别。
这三者的区别在哪呢？故事里那个懵懂的在校生依然不明白，又问道，地籁就似乎各种孔洞收回的声响，人籁是经过竹子收回的声响，那么天籁是什么？ 子綦先生没有侧面回答，而是施施然反诘：风吹过那些不同形态的孔洞，使它们收回自己的声响。
那么， 能让它们收回各种不同声响的，又是谁呢？ 这不是一个繁难的思索题，而是全文的根基。
当风起于青萍之末，或经山林，或穿树梢，或抚流水，或行过人类的居所，那雷同的一缕风，最终出现的声响却是齐全不同。
答案便藏在疑问面前——风吹万物引发振动，振动收回千奇百怪的声响。
这就是隐住在人造原野里的“道”。
“风道”如此，“人道”亦然。
子綦紧接着抛出了侧面的情理：“大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。
” 繁难说，即大智慧者心怀博大豁达，青睐耍小痴呆的也青睐豁达大度。
他们整日里勾心斗角，说话尖酸苛刻，是非对错皆由此发生。
快慰、愤怒、悲痛、欢畅，忧思、叹惋、重复、恐惧等种种心情也由此助长。
庄子此句切中时弊纯粹明了人的疑问：无私、狭窄、钩心斗角、钩心斗角……人们日日被恐惧所解围，被公心所裹挟，单纯的心灵被绑缚。
人在这种强调“自我”区分心的管理下，出现了各种心情，如欢欣、怄气、哀怨、快乐、悲伤等等，其结果，便是捣毁了生命的美妙，损伤了人造的本真。
此间种种，无论是构成各种统一的、千差万别的观念和争议，抑或是管理不住的万般心情，正是作者着力渲染的在风力作用下，那些来自各种孔洞的千奇百怪的声响。
言及此，庄子要论述的“道”也明晰了，没有了区分心，还会有是非、善恶、美丑、贵贱等的区分吗？ 而这种移情手法的妙用，也买通了物与人之情感间的通道，具象的人世万物以及笼统的人的思想观念在此融合言欢。
——直到当天，各种人造事物与情感现象的对应越来越细，也越来越奇妙。
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