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真言宗的历史开展
唐代密宗东传日本，关键是在中晚唐，也就是过后日本的奈良末、安康初期。
在此之前只要三论宗名僧道慈于开元年间入唐，问道于开元三大士之一的善无畏。
后取回《虚空藏菩萨能满诸愿最胜求闻扒轿持法》及其余一者纤些经释。
自九世纪初开局，密法大兴于中土，周边诸国均有大心之士往来求法，以空海巨匠为主的不少日本僧人亦相继渡海往大唐求法，其中最著首此仿名的八人，史记其为“入唐八大家”，此八人中，最早入唐的是空海与最澄，其后最澄回日本后又再向空海行弟子礼，领受其灌顶。
常晓和圆行为空海巨匠之弟子，惠运和宗睿是其再传弟子；圆仁为最澄的弟子，圆珍为再传弟子。
此中空海所立真言宗齐全尊大唐密宗的宗风，是纯正的密宗派系；而最澄所立的天台宗，则搀合了显教当中的天台禅法及禅宗的牛头禅法，教法显密交半，非纯正弘扬密宗，故后世谓空海巨匠所立之宗为东密（义指在日本纯正传持东土大唐密法教授的宗派），称最澄所立之宗为台密（义指同时弘扬天台宗与陀罗尼教法的宗派）。
此中于大唐青龙寺惠果巨匠得最极秘密灌顶之本国弟子者，则惟空海一人而已。
空海于元和元年（806）三月告别归国，从大唐求得少量的经籍文书及道法器道具，其中经论疏章达二百一十六部、四百六十一卷之多，大都为唐密经典，其中新译经等一百四十二部、二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部、四十四卷，论典章疏等三十二部、一百七十卷，曼茶罗图及祖师道影等十铺，法器道具九种、惠果等咐嘱物十三种，还带回国许多经传、诗文、杂书等，为日后奠定日本传统文明奠定了松软的基础。
空海回到日本之后，入筑紫观世音寺，制大唐请来目录表进上，在安艺、博多等地精修于惠果巨匠处所求得之妙法；元和二年（平城天皇大同二年709）游化京都，入和泉槇尾山本寺山居修行。
四年七月入京都，开局筹建真言宗。
嵯峨天皇诏诸宗派相论法义，欲择其胜者而习行之，空海巨匠因作《辨显密二教论》、《即身成佛义》，答辩精微，且于宫内甘露殿内为诸十方诸山长老前示现即身成佛之神变，遂摄诸宗而声名大震，天皇亦依之行弟子礼。
弘仁元年，空海表请勅准，于高雄山寺为国讲修《仁王护国经》法，并开设真言院，建灌顶堂，串法度人，自始，真言宗遂成专宗。
后又专任南都东大寺别当，勅准在高野山建设锈行道场，至十年建成，号金刚峰寺。
十三年（822）建设南都东大寺灌顶道场，专为国度修息灾增益法，又为平城太上皇授三昧耶戒灌顶；十一年赐传灯大法师位，内供奉十禅师位。
十四年终，天皇勅赐京都的皇家寺院东寺为真言宗秘密道场，其堂舍结构、佛像造立、年中行事、僧众威仪，一依大唐青龙寺。
十月置僧额五十人，制止他宗僧人止住。
同年，空海巨匠于冷泉院为嵯峨天皇及皇后授金刚界灌顶。
后依勅于神泉苑修请雨法有胜妙验，受淳和天皇嘉奖，赐授少僧都之职，并补东寺别当。
天长二年（宝历元年825）在东寺讲经之余，创立东寺讲堂，赐额教王护国寺。
三年终在高野山慈尊院开创仁王法会，四年五月升任大僧都之职；七年，天皇诏南北两京各宗大德进本宗教义，空海巨匠撰《十住心论》十卷，阐显著密优劣之佛法切实，四众钦服。
八年，嘱东寺于弟子实惠，神护寺真言院于真济，东大寺真言院于真雅，即出城归高野山。
承和元年（大和八年834）勅准在宫中设真言院，行后七日御修法。
又作御遗告嘱门下诸弟子，遂于承和二年三月二十一日入常年大定，永闭户扉；世寿六十一，僧腊四十一。
天安元年（大中十一年857）十月，天皇追赠大僧正，贞观六年（咸通五年864）赐法印大和尚位，延喜二十一年（后梁龙德二年922）尊号为弘法巨匠。
空海巨匠的传世的关键著述很多，详阅别章。
真言宗空海巨匠的弟子很多，其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲 邻、泰范、智泉、忠延等被称为“十贤”；实慧掌管东寺，真然掌管金刚峰寺，真雅掌管东大寺真言院及弘福寺，真济掌管神护寺。
法脉绵延而至今天，利乐无情，影响深远！空海巨匠入寂百年顷，真言密教理、事之传承分红小野、广泽两大流派。
即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。
益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流；二者复分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六、七十余流之多。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨天皇之遍照寺为核心道场，宇多天皇对益信备极敬仰望。
昌泰二年（899）皈依、落发、受具足戒，延喜元年（901)灌顶传法而成宇多法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺；自此，仁和寺即成广泽流之基本道场。
至宽助时，广泽流大分六派，史称“广泽六派”：一、仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子还俗之法亲王负责，此即日本皇族寺院门迹制度之由来。
二、保寿院流，由永严开出。
三、西院流，由信证开出。
四、华藏院流，由圣慧法亲王开出。
五、忍辱山流，由宽遍开出。
六、传法院流，由惠果后身之觉鍐上人开出。
其传承为诸流中冠。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺西北院为基本道场，专弘三论；同时又倾慕修验道之祖役小角之行踪而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。
于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。
宽平九年（897），其所建之寺被列为官寺。
圣宝之下，先后传觉贤、淳佑、元 、仁海，为小野流之极盛期；仁海与广泽流之宽助，号称东密二大镇宝。
仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。
义范之下传胜觉；范俊之下传严觉，由二人各出三流，成小野六流：一、三宝院流，由定海开出。
二、理性院流，由圣觉开出。
三、金刚院流，由圣贤开出。
四、修劝院流，由宽信开出。
五、随心院流，由增俊开出。
六、安祥院流，由宗意开出。
开出广泽传法院流之觉鍐上人，尊唐古传，倡议密修实证，于天承元年（1131）登高野山，创立大传法院，并专任金刚峰寺座主，其时为安康末期。
因见解之区分，高野山门徒忌之，遂于保延六年（1140），移至和歌山县之根来，奠立真言宗“新义派”之基础。
觉鍐巨匠之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，并受报恩院现深之付法，开出中性院流，至圣宪时，确立真言宗新义派之基础。
根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。
至于高野山，则有宥快、长觉等住持；其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。
至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，努力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
求密宗咒语
密宗——喇嘛教的“密”是佛法么？佛法的密是般若，是唯证乃知的大智慧，非是凡愚不修不滚哪则证而能有之法界实相的智慧。
佛门中若言密意者，于此而言也。
而密宗——喇嘛教却是哪门子密呢？那只是可以耳语口传，三界内最下贱的、不分母女畜生的淫乱法。
虽起个大圆满的称号，以遮人耳目，仍恐世人见而耻笑，只得背后里偷偷行去，以此见不得人故称为密也，世称“密宗”——喇嘛教。
其实呢，是人世最愚味、最原始、为人所不耻的部落式的邪教。
虽汲汲攀缘于佛教，然所行、所证与佛法毫不相干。
多有初机小喇嘛、一世久学有力的大喇嘛以及“汉喇嘛”、乃至一些不明假相的 “善信”，因不知三乘佛法外延，无智有力捡择密宗——喇嘛教之邪教诲，或由藏密密不见人故，无缘了解其邪教之底蕴，故有诸受骗受骗、财色两失，乃至有被失误疏导而犯下谤佛谤法之天堂业者。
近来藏密喇嘛教的索达吉发一个通知，说他们的外道论《时轮金刚》中说：月全食时修行，功德均会不可胜数倍增长。
那么，他所说的是不是佛法呢？咱们来看看佛经是怎样说的： ……奉于正见。
不堕外学。
舍于贪事虚伪之术。
吉良之日。
不择季节。
不思国位。
若睹帝主。
不以为贵。
不怀谀谄。
表里相应心性仁和。
奉佛法众不失三宝。
愍哀三界皆欲度脱。
是为十善。
《渐备所有智德经》卷第一 -----经里说如何履行十善，佛跟咱们说到：不应择季节。
王语耆婆。
若使如来审如是者。
明入选用良日吉星而后乃往。
耆婆白王。
大王。
如来法中，无有选用良日吉星。
大王。
如重病人犹不看日季节吉凶唯求良医。
王今病重求佛良医。
不应选用良时好日。
大王。
如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。
吉日凶日亦复如是。
若到佛所俱得灭罪。
唯愿大王。
今天速往！ 《大般涅槃经》卷第十八------经中说到：佛法中没有择日大棚这一套物品。
您如今就如同重病的人，不要再择日啦！您快去吧！ 优婆夷闻是三昧欲学者。
当云何行。
佛言。
优婆夷欲学者。
当持五戒自归于三。
何等为三。
自归命佛。
归命法。
归命比丘僧。
不得事余道。
不得拜于天。
不得祠鬼神。
不得视吉良日。
不得……《佛说般舟三昧经》-------经中 佛说“不得视吉良日”！ 由此咱们可以看出藏密喇嘛教的外道实质，可知所谓的“大堪布”对佛法是何等的无知，也可以知道密宗喇嘛教是如何的在违反 佛之教示的。
所以藏密喇嘛教虽汲汲攀缘于佛教，然其所行所证，实非佛法，他们只是籍着佛教表相诈骗世人的外道；《时轮金刚》违反佛语开示，要择时而修，故非佛门经论；缓雹索达吉，只更是一介无明外道，以其邪思邪行故，违经背理，无法信受！ 所谓的藏传佛教，依据学术界学者们依据史实考据后所提出的论断：所谓「密教的佛法」，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的「佛法」，再加上西藏外地民间宗教苯教的教义，所构成的一种混合式的宗教，就是西藏的密教。
中外各大学机构的钻研学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓「佛法」，在传承 佛之正法这一方面来说，曾经混合了印度教的性力思维与崇敬鬼神、神奇感应的教义，因此在实质上，曾经不是现在 释迦牟尼佛所教授的佛教法义了；另一方面，密教也排汇了西藏外地自古以来就盛行的苯教九乘经典法义，以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇敬崇奉的法义.总的来说，密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的佛像经书等等之外（不蕴含中国佛教的修证行门），也排汇了藏地各中央自古以来就存在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。
在这时期，各教派为了能够增长自己辞世俗上与宗教界的权利，莫不极其地扩展自宗自派指导人的团体声望与首领魅力，竭力履行造神静止，藉以招徕大众的允许。
因此，就在这样的状况下，各教派之间，莫不少量地启动夸张渲染故事、神化人格与制作假经典的上班，目标只为了要能够压倒他派，让自己的宗派能够攫取人世的权利与财产，与帝王国主争夺人世资财，这就是西藏密宗种种密续的由来。
民主时代，帝王之侧岂容他人鼾睡？因此便出现了西藏朗达玛国主消灭佛教的事情。
在这一次性的破法事情过去以后，各派逐渐振兴，彼此之间，又为了建设各教派自身的世俗威望力气，到了最后，各宗各派都构成了所有都必定尊敬其指导者：齐全以上师的意思来选择事项启动的程序法则。
并且把错悟上师的法语明定为各自宗派的无上教义，学人随便不得违反。
所谓依上师不依法的教义，现在只是政治上取得权利的手腕考量而已，而后再经由密教各宗派的指导人始终地增强强调之下，起初就演化成为了密教内最关键的法义之一，就是如今藏密所广阔传达的密续。
密教中的密续所说所有法，与显教诸经中所说的佛法，两者相差太大、极大，而且是齐全相反、相互抵触、南辕北辙的切实与行门，基本扯不上关联，更无法等量齐观，不幸印度佛教早期与西藏边地诸多的佛教学人，由于像法以来，众生福报与根器渐趋不堪，所遭共业感应不到善常识往生住世掌管正法，遂令密教虚妄外道法普及横行，致使佛教正法遭遇法难，隐没于中古时间的中亚发祥地域，终被密教以李代桃僵的手法，敌对的消灭真正的佛教，成为徒有佛教表相的外道：早期佛教的密教。
笔者与诸有智学人，每读至此等历史往事，远望遗迹，遐想当年佛教正法之盛况，而又灭于密宗手中，不尽一阵悲伤，长声慨叹！阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中还俗修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞赏淫欲、破佛律仪。
先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多逾百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。
》》（《楞严经》卷九）佛说：“我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛人世，广行贪淫，为善常识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
”
求教佛教的大乘小乘之分的由来是什么
小乘佛教 佛祖逝世以后，印度佛教教团即出现决裂，后逐渐构成两大干流：小乘佛教（Hinayana）和族竖大乘佛教（Mahayana）。
“乘”指交通工具。
大乘佛教兴起后，自夸该派能很快抵达涅盘此岸，故称“大乘”，同时把别的派系贬为“小乘”。
小乘佛教构成于公元前四世纪，衰于公元后一世纪。
其教义与原始佛教相近。
该派以为只要相对遵照佛陀之道者的少数幸运者能力够到达涅盘之境，强调借严厉自律与修养得救。
同时该派以为，佛祖只是一位老师（正如释迦自己宣称的一样），而且已进入涅盘，不再为人。
如今，小乘佛教在西北亚的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国仍居摆布位置。
大乘佛教 大乘佛教公元一世纪在印度兴起，公元八、九世纪消退，到十四世纪末叶，随著回教军再次入侵印度，佛教大受优待而归于消亡。
一八五七年英国消灭了回教莫尔帝国，印度成为英国殖民地，后于一九五○年独立，尔后佛教稍有开展4。
大乘佛教除在若干教义上与小乘佛教不同外，它与小乘佛教的一个关键区别是，把释迦牟尼奉为神，奉为全人类的挽救之神。
至此，佛祖被神化为有三身（法身、报身、应身），三十二相（如“双手过膝相”、“手足网缦犹如鹅王相”、“广长舌左右舐耳相”、“马阴藏相”等）、八十随形好（如鼻高不现孔、脉深不现、舌色赤、毛右旋等），并被冠以十号（如“罗汉”、“如来”、“正偏知”并穗码 、“明行足”、“天人师”、“佛世尊”等）。
由于宣扬释迦为挽救之神，大乘佛教远比小乘佛教更获人心，在中国、日本、朝鲜和越南等国都颇有影响力。
大乘佛教有六大宗派，即“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”（又称“唯识宗”）、“净土宗”和“密宗”（又称“真言宗”）。
禅、天、华、唯四大宗派的教义和修行方法虽各不相反，但都讲“心”和“空”，故被划归为同一系统。
该系统的空观可以从大乘佛教的集大成者龙树的名偈中提醒，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”；“不生也不灭，不常亦始终，不一亦不异，不来亦不去。
”万物皆由因缘所生，并无本体，都是空的。
万物的名字也只是一个代号而已，因它们本无实体。
大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出雷同的决计。
“色”（Rupa）指“物体”或“能看见之物”，“ 空”即“物本无体”。
这句话就是说，所有能见之物，均无实体；凡无实体之物，即是能见之物。
这种空观不只常人难以明了，许多僧侣也无法说清楚。
听说，一次性清顺治皇帝问禅宗和尚通秀（玉林）：“山河大地妄念而生，妄念而息绝哪，山河大地还有也无？”通秀只能含混答道：“如人睡梦中之事，是有是无”5。
假设所有都是空、无，如何解释环球的所有现象和优惠呢？大乘把这所有归之于人心，即所谓“唯心观”，万物皆出于人心。
《佛经》有不少这方面的论述。
“三界虚妄，但是一心作，十二缘分皆依心”（《华严经》）；“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有惦记，则成生死，心无惦记，即是涅盘”（《大集经》）；“心作天，心作人，心作鬼神，畜生天堂皆心所为”（《般泥洹经》）。
人们常说的“四大皆空”一说，原是出于大乘的空观，以为地、水、火、风这构成宇宙的四大元素，也都空无实体。
大乘的普世得救的思维也基于此，“芸芸众生，旨能成佛。
”人心原本喧扰无秽，只由于“无明”所染，方生出各种妄念；只需潜心修行，去掉“无明”，即可复清心的原本面目（“佛心”或“ 佛性”）而成佛。
大乘这四大宗派的空观和唯心观，可以从龚天民牧师在《佛教纲要》中援用的一个故事反映进去。
禅宗五祖弘忍向众弟子索偈以便选定六祖接班。
弟子神秀出一偈：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”五祖以为神秀尚未修行到家。
打杂工慧能也出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃？”五祖遂立慧能为禅宗六祖。
因怕神秀加害，慧能逃回广东隐名埋姓。
15年后他去广州法性寺，时值幡被风吹动，有僧说是风动，有僧则说是幡动，但慧能纠正道，“不是风动，不是幡动，仁者心动”（《六祖坛经》）6。
这个典故深上天刻划出万物皆空无、所有唯心造的大乘佛教的基本教义。
净土宗可称为大乘的第二系统。
此宗关键是说，假设人置信阿弥陀佛，并始终口念“南无阿弥陀佛”，死后便能往生西方极乐环球。
“阿弥陀”（梵文Amitabha或Amitayus），意为“有限黑暗”或“有限生命”，“南无”（梵文Namo）意为“皈依”。
“南无阿弥陀佛” 即“皈依阿弥陀佛”之意。
大乘前几个宗派虽已把释迦牟尼奉为神明，但同时又强调团体必定通过苦苦修行能力得救。
因此对净土宗的崇奉大不以为然，视之为异端。
禅宗六祖慧能曾辛辣地讥刺说：“西方天然罪，念佛求生西方；西方天然罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东顾西”（六祖坛经）。
但是净土宗易信易行，不须刻苦修行，只需启齿念诵“南无阿弥陀佛”，便能往生西方乐土，老少咸宜，迫不得已。
此宗虽未能在印度自成一家，但传到中国后却有了极大开展，“异端”渐成为“正统”。
大乘佛教第三系统是“密宗”（又称“真言宗”），公元七世纪在印度兴起。
此宗乃排汇婆罗门教的咒术而成，留意念诵“ 嘛呢叭弥?”六字真言（此六字意为“期求在莲华藏中的佛”）。
人持此六字大明咒，不只能绝处逢生，死后还能往生极乐环球。
西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗于八世纪初传入中国后构成的密教。
起初，其余宗派也常在经文中附加咒语。
如《般若心经》末尾的几句话，“Gate gate, Paragate, Parasamgate Bodhi Svaha！” （意为“度呀，度呀，度所有众生都到此岸，使所有众生极速成就无上悟道佛果！”），但中国佛教则译为，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，成了玄妙的咒语 7。
龚天民在《佛教纲要》中指出，大乘佛教的第一系统中，“‘天台’、‘华严’和‘法相’三宗被称为正统佛教，禅宗因不立文字，教外别传而被以为是一种异数和革命。
但目前，除禅宗尚有名无实（因禅僧也念“阿弥陀佛”了），其余‘天华法’三宗已几近绝传了。
再者，由于中国佛教各宗派融会混合的结果，曾经很难找到纯宗派了。
大家都也变成热心念佛向阿弥陀佛投诚，沾上了净土宗的滋味。
”“环球各地华人佛教徒间，念佛权利最弱小。
如称中国佛教如今关键只剩净土宗一宗，也不为过。
连一贯推戴净土宗最烈的禅宗，也都在禅净兼修了”8。
据统计，如今全环球的佛教徒为三亿五千三百万人9。
佛教从最后的无神的心思学的自律、修行逐渐开展、演化为对多神多灵的崇敬。
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