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修炼九字真言有什么成果
九字真言前置常识：1.手指秘名经文之中手指密号多矣。
今且出行记中所用示之。
谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。
又十指名十度，亦名十轮十峰。
右手名般若。
亦名观、慧、智等。
左手名三昧。
亦名止、定、福等。
十度号。
从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。
从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。
五轮密号亦然。
从左右小指起次序向上数之，即地水火风空也。
2.密教手印密教以左手为常静，故名为慈善之手，渡顽愚众生，右手为常动如神，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽有余凡夫。
合此双手即示意断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿态名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好肃穆，则成涅盘实相之常乐我净。
九字真言简介九字真言，又名奥义九字，区分为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）区分为：不动基本印（独占印、普贤三昧印）大金刚轮印外狮子印内狮子印外缚印内缚印智拳印（知券印）日轮印宝瓶印（隐形印）九字真言详解一九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘ 临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。
意思是说，常念这九个字，就可以辟除所有凶恶。
东密遭到我国道教的影响（经常使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。
日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：临（灵）身心稳固示意临事不动容，坚持不动不惑的意志，体现坚强的体格。
联合天地灵力------降三世三昧耶会手枝乱印：不动明王印咒语：金刚萨埵心咒兵（镖）能量示意延寿和返童的生命力。
执行极速如镖------降三世羯摩会手印：大金刚轮印咒语：降三世明王心咒斗（统）宇宙共鸣勇猛果敢，遭逢艰巨反涌出斗志的体现。
统合所有艰巨------理趣会手印：外狮子印咒语：金刚萨埵法身咒者（洽）还原体现自在摆布自己躯体和他人躯体的力气。
万物之灵力，任我接洽------一印会手印：内狮子印咒语：金刚萨埵降魔咒皆（解）危机感应体现知人心、操纵人心的才干。
解开所有困扰------四印会手印：外缚印咒语：金刚萨埵普贤法身咒阵（心）心电感应/隐身示意集富庶与亲爱于一身的才干。
透视、洞察死敌心思------供养会手印：内缚印咒语：莲花生大士六道金刚咒列（裂）时空管理示意救援他人的心。
决裂所有阻碍自己的阻碍------微细会手印：智拳印咒语：大日如来心咒在（齐）五元素管理示意更能自在自在地经常使用超才干。
使万物均为平齐------三昧耶会手印：日轮印咒语：大日如来心咒前（禅）黑暗/佛心示意佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------基本成身会手印：宝瓶印（或隐形印）咒语：摩利支天心咒九字真言详解二“临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。
置信任何对忍者有兴味的好友都不会对这九个字感到生疏，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。
对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是依照第一种方法读的。
PS.临 兵 闘 者 皆 阵 列 在 前(りん、 びょう 、とう 、しゃ、 かい 、じん、 れつ 、ざい、 ぜん)，“皆”是念かい ，而不是けい哦！作为一名忍者，战役前口念渣搭亏九字真言同时用双手摆出各种印契是个必无法少的环节，他们口颂手结的物品就是咱们常说的九字真言或九字密印（九印）。
既然谈到九字真言就不能不说密宗。
正如前文中提到的，在现代，大少数忍者都是东密的狂热份子，虽然很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生上去他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉标沉浸于其中或多或少的遭到一些影响。
所谓密宗是相关于佛教显宗而言的，他是古印度前期佛教的特征，是佛教与印度教联合的产物。
流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗传达到日本后改良演变构成的东密和西藏的藏密。
唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗巨匠到来中国，他们传下了密宗的教门。
宋末元初，由蒙后人带入西藏的密教，经过和外地喇嘛教的融会后构成了藏密。
明朝永乐时间，朝廷以为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在边疆势渐衰微，而晚唐时间由空海巨匠代到日本的东密真言宗却获取了宽泛传达。
密宗视毗卢遮那（即大日如来，驰名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，竭力推崇传承、真言和密咒。
而它的另一大特点就是密宗以为人的身材有许多微妙和潜能，只需经过密宗法门的不懈致力就能使修行者施展所有后劲，让身材与宇宙沟通到达天人和一的境界，这和忍者谋求的极限体术不约而同。
“三密加持”是密宗修行的一个关键组成局部。
包含身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。
身密的关键修行就是“结手印”。
繁难的说就是经过两手十指相互交叉结成不同的外形，并配合构想意念构成的修法。
密宗手印的种类堪称数以千记，每种都有不凡的含意和作用，例如：如意印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相反，但其结出的外形却天壤之别。
像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。
忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心思构想的意念，符合某一修法，相互结成各个不同的“ 手印”，便可发生加持修学密法者的效能。
密宗切实以为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中曾经成就的请佛菩萨的身密相互感染，参与速功成果，自身也似乎取得了佛的神通。
除了却手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类单一且各具意义，全跏趺坐中的“如意坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。
忍者往经常常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”启动如意坐、降魔坐的精气集中修炼。
语密又称真言，是经过修习者口诵一串咒文使其心中发生造化物并促使他们异变，应用这种不凡的音符触出发材中的气脉，将心集中于一点上构成超乎寻常的潜能并启示神通与高度的智慧。
密宗中真言的数量和手印一样也是种类单一，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国十分有名的六个字，别通知我你不知道！）、文殊八字真言。
忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。
东密真言大多是依据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。
不过，在日本高野山东密小道场合传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。
如今要详实地钻研密宗咒语的音韵，真实是一个十分复杂的疑问。
但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。
大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分外篇与外篇两局部。
内篇关键引见的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。
九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。
中国道教有许多禁术，禁术又称“ 禁法”，道教以为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。
禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。
可分为“气禁”与“咒禁”两类。
其触及内容不拘一格，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗不时谋求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。
《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。
祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。
涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾覆灭天清明”。
日人对此略加修正就成了如今咱们看到的样子。
假设从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是应用一种特意的音符，触出发材外部的气脉，使它收回生命的潜能，变为逾越惯有现象界中的作用，而进入神妙畛域，乃至可以启示神通与高度的智慧。
所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目标而到达不同的成果。
假设从这一观念的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的相关，纯正是一种逾越物理的奥秘作用。
意密是“三密加持”中最关键的一个环节，在整个密法修持环节中，身密和语密都要依托意密才干施展作用。
意密经过“观想”引发看法潜能而到达超然物外的境界。
前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术扮演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身材上他也浑然不知一样。
意密应用结手印颂真言的环节集中意念、自我麻木，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋意外，以致在战役中可以临时忘却痛苦，完齐全全成为一部全功率运转的杀人机器。
东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。
透过这两部经书所说的基本原理，咱们能够得悉人类具有逾越于宇宙万有的自性天性，作为从事忍者这种不凡职业的兵士来说，每一次性战役都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然宿愿能施展自己的所有后劲为生活而战，这时就须要一种能够处罚自己的精气依托和让身材充沛展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此遭到忍者们的推崇。
了解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次启动战役前无论如何必定会结手印、诵真言、集中意念的要素有所了解了吧。
西藏密宗版的九字真言手势临：双手食指立起，其他手指笔挺组合。
兵：二手食指直立，使中指堆叠其上，小指和无名指笔挺组合。
拇指直立。
斗：无名指，中指，拇指直立，小指，食指笔挺组合。
者：食指，拇指直立，其他手指于指甲处交合。
皆：手指所有向外弯组合。
阵：手指所有向内笔挺组合。
列：左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧。
在：二手的拇指和食指围成圆形。
前：左手的拇指和食指圈起，左手其他手指微微握拳，以右手包覆左手。
暗黑破坏神战网密语的方法
/m 说模告的话粗春（这是密人）/m * 说的话（这是密帐号旦凳明）都 有空格的
关于密宗佛教
佛教之中，“邪见”二字，非是以恶心诽谤，而是说违反于佛法的见地。
比如本师释迦牟尼佛，追随“外道六师”足迹而破斥之，非是人我之见；唯恐外道破坏佛法，陷众生于恶道极苦之火坑也！ 比如《永嘉证道歌》： 圆顿教，勿人情； 有疑不决直须争。
非是山僧逞人我； 修行恐落断常坑。
于上所见，可知佛、祖救人法身慧命之大悲心；既为佛子，当学佛、祖之大勇猛，当做狮子吼；岂可落在人情油滑之中，眼见诸众生将坠火坑而隐忍？ 末法时间，外道附佛，邪见横行，彼宗诸师，或自知或不自知；而以“原生态”蛊惑猎奇者、求殊胜者、妄图“即身成佛”者。
果报难思！ 末学在此，略呈理想，读者自行甄别拣择。
其一：佛子皆轿棚知三宝为佛、法、僧；吾不知第四宝为何物；“上师”证量深浅有别，云何超于诸佛之功德？云何“四皈依”？ 其二：佛子皆知杀、淫为最基本之戒律；吾不知食肉、“诛杀法”为何物；更不知“双身修法”为何物。
亦不见于显宗诸经，云何为“最高修法”？ 其三：佛子皆知佛门普度，越是证量浅近，德行深沉之大德，越是慈善普度；不只愿传所知所得，更出书传达人世，以利益众生。
吾不知何法“见不得人”，秘而不宣，非对上师无条件信任而不传。
岂非违反“普度”之悲心？ 佛恐众生修学难成，传以陀罗尼加被；名之为“密”。
非是“鲜为人知”之义。
其四：佛子皆知，“所有有为法，如梦境泡影”，修学证量，不以色身之强壮为胜，当以真心之触证为要；且不论“甘露丸”为何物所制（读者自行搜查），云何授人“甘露丸”食用以期证量提高？即使真实甘露，也有余为奇，欲界天人日常食品而已，色界天人所不愿食；而即使无色界天，也是六道众生，未脱生死。
佛子当以了死脱生为要务；岂能闭滑则崇尚此有为有漏有行有相之食物为“殊胜”？ 其五：佛子皆知释迦牟尼佛灭后，当来成佛于娑婆者，为弥勒世尊。
即身成佛（非繁难说，意指终究之佛）之说与释迦牟尼----弥勒之传承；何者是佛教之说？释迦牟尼世尊为何不授记云：“我灭之后，有某某佛等千佛入世，名号为何，正法像法末法几何，度生几何”。
“活佛”耶？外道耶？读者自择！ 至于“政教合一”，农奴制度之极稀有极仁慈之社会外形，属于人世法；末学不再赘述。
惟愿学人不时法身慧命，所有闻者若因此文远离彼宗而造成“诽谤”之罪，末学愿代受任何极苦之果报。
禅宗，是大乘佛教正法；繁难来说，就是“参禅求开悟明心”。
一旦开悟，即是大乘七住位菩萨，即能在成佛之道上不再转退，即能动员般若智慧，即能入大乘门，真实修行。
悟后菩萨，智慧深利，二乘圣者：阿罗汉、辟支佛穷尽思想不能测度。
如上，禅宗开悟明心，是所有法门必修的一道关卡。
如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
”，故知开悟明心，真实动员般若智慧，是三世诸佛成佛之因。
末学熏习善常识所说，对此疑问有点让仿滴知见，供楼主参考：《怎么参禅》南无本师释迦牟尼佛
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