本文目录导航：
真言宗的历史开展
唐代密宗东传日本，关键是在中晚唐，也就是过后日本的奈良末、安康初期。
在此之前只要三论宗名僧道慈于开元年间入唐，问道于开元三大士之一的善无畏。
后取回《虚空藏菩萨能满诸愿最胜求闻扒轿持法》及其余一者纤些经释。
自九世纪初开局，密法大兴于中土，周边诸国均有大心之士往来求法，以空海巨匠为主的不少日本僧人亦相继渡海往大唐求法，其中最著首此仿名的八人，史记其为“入唐八大家”，此八人中，最早入唐的是空海与最澄，其后最澄回日本后又再向空海行弟子礼，领受其灌顶。
常晓和圆行为空海巨匠之弟子，惠运和宗睿是其再传弟子；圆仁为最澄的弟子，圆珍为再传弟子。
此中空海所立真言宗齐全尊大唐密宗的宗风，是纯正的密宗派系；而最澄所立的天台宗，则搀合了显教当中的天台禅法及禅宗的牛头禅法，教法显密交半，非纯正弘扬密宗，故后世谓空海巨匠所立之宗为东密（义指在日本纯正传持东土大唐密法教授的宗派），称最澄所立之宗为台密（义指同时弘扬天台宗与陀罗尼教法的宗派）。
此中于大唐青龙寺惠果巨匠得最极秘密灌顶之本国弟子者，则惟空海一人而已。
空海于元和元年（806）三月告别归国，从大唐求得少量的经籍文书及道法器道具，其中经论疏章达二百一十六部、四百六十一卷之多，大都为唐密经典，其中新译经等一百四十二部、二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部、四十四卷，论典章疏等三十二部、一百七十卷，曼茶罗图及祖师道影等十铺，法器道具九种、惠果等咐嘱物十三种，还带回国许多经传、诗文、杂书等，为日后奠定日本传统文明奠定了松软的基础。
空海回到日本之后，入筑紫观世音寺，制大唐请来目录表进上，在安艺、博多等地精修于惠果巨匠处所求得之妙法；元和二年（平城天皇大同二年709）游化京都，入和泉槇尾山本寺山居修行。
四年七月入京都，开局筹建真言宗。
嵯峨天皇诏诸宗派相论法义，欲择其胜者而习行之，空海巨匠因作《辨显密二教论》、《即身成佛义》，答辩精微，且于宫内甘露殿内为诸十方诸山长老前示现即身成佛之神变，遂摄诸宗而声名大震，天皇亦依之行弟子礼。
弘仁元年，空海表请勅准，于高雄山寺为国讲修《仁王护国经》法，并开设真言院，建灌顶堂，串法度人，自始，真言宗遂成专宗。
后又专任南都东大寺别当，勅准在高野山建设锈行道场，至十年建成，号金刚峰寺。
十三年（822）建设南都东大寺灌顶道场，专为国度修息灾增益法，又为平城太上皇授三昧耶戒灌顶；十一年赐传灯大法师位，内供奉十禅师位。
十四年终，天皇勅赐京都的皇家寺院东寺为真言宗秘密道场，其堂舍结构、佛像造立、年中行事、僧众威仪，一依大唐青龙寺。
十月置僧额五十人，制止他宗僧人止住。
同年，空海巨匠于冷泉院为嵯峨天皇及皇后授金刚界灌顶。
后依勅于神泉苑修请雨法有胜妙验，受淳和天皇嘉奖，赐授少僧都之职，并补东寺别当。
天长二年（宝历元年825）在东寺讲经之余，创立东寺讲堂，赐额教王护国寺。
三年终在高野山慈尊院开创仁王法会，四年五月升任大僧都之职；七年，天皇诏南北两京各宗大德进本宗教义，空海巨匠撰《十住心论》十卷，阐显著密优劣之佛法切实，四众钦服。
八年，嘱东寺于弟子实惠，神护寺真言院于真济，东大寺真言院于真雅，即出城归高野山。
承和元年（大和八年834）勅准在宫中设真言院，行后七日御修法。
又作御遗告嘱门下诸弟子，遂于承和二年三月二十一日入常年大定，永闭户扉；世寿六十一，僧腊四十一。
天安元年（大中十一年857）十月，天皇追赠大僧正，贞观六年（咸通五年864）赐法印大和尚位，延喜二十一年（后梁龙德二年922）尊号为弘法巨匠。
空海巨匠的传世的关键著述很多，详阅别章。
真言宗空海巨匠的弟子很多，其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲 邻、泰范、智泉、忠延等被称为“十贤”；实慧掌管东寺，真然掌管金刚峰寺，真雅掌管东大寺真言院及弘福寺，真济掌管神护寺。
法脉绵延而至今天，利乐无情，影响深远！空海巨匠入寂百年顷，真言密教理、事之传承分红小野、广泽两大流派。
即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。
益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流；二者复分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六、七十余流之多。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨天皇之遍照寺为核心道场，宇多天皇对益信备极敬仰望。
昌泰二年（899）皈依、落发、受具足戒，延喜元年（901)灌顶传法而成宇多法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺；自此，仁和寺即成广泽流之基本道场。
至宽助时，广泽流大分六派，史称“广泽六派”：一、仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子还俗之法亲王负责，此即日本皇族寺院门迹制度之由来。
二、保寿院流，由永严开出。
三、西院流，由信证开出。
四、华藏院流，由圣慧法亲王开出。
五、忍辱山流，由宽遍开出。
六、传法院流，由惠果后身之觉鍐上人开出。
其传承为诸流中冠。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺西北院为基本道场，专弘三论；同时又倾慕修验道之祖役小角之行踪而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。
于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。
宽平九年（897），其所建之寺被列为官寺。
圣宝之下，先后传觉贤、淳佑、元 、仁海，为小野流之极盛期；仁海与广泽流之宽助，号称东密二大镇宝。
仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。
义范之下传胜觉；范俊之下传严觉，由二人各出三流，成小野六流：一、三宝院流，由定海开出。
二、理性院流，由圣觉开出。
三、金刚院流，由圣贤开出。
四、修劝院流，由宽信开出。
五、随心院流，由增俊开出。
六、安祥院流，由宗意开出。
开出广泽传法院流之觉鍐上人，尊唐古传，倡议密修实证，于天承元年（1131）登高野山，创立大传法院，并专任金刚峰寺座主，其时为安康末期。
因见解之区分，高野山门徒忌之，遂于保延六年（1140），移至和歌山县之根来，奠立真言宗“新义派”之基础。
觉鍐巨匠之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，并受报恩院现深之付法，开出中性院流，至圣宪时，确立真言宗新义派之基础。
根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。
至于高野山，则有宥快、长觉等住持；其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。
至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，努力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
求密宗咒语
密宗——喇嘛教的“密”是佛法么？佛法的密是般若，是唯证乃知的大智慧，非是凡愚不修不滚哪则证而能有之法界实相的智慧。
佛门中若言密意者，于此而言也。
而密宗——喇嘛教却是哪门子密呢？那只是可以耳语口传，三界内最下贱的、不分母女畜生的淫乱法。
虽起个大圆满的称号，以遮人耳目，仍恐世人见而耻笑，只得背后里偷偷行去，以此见不得人故称为密也，世称“密宗”——喇嘛教。
其实呢，是人世最愚味、最原始、为人所不耻的部落式的邪教。
虽汲汲攀缘于佛教，然所行、所证与佛法毫不相干。
多有初机小喇嘛、一世久学有力的大喇嘛以及“汉喇嘛”、乃至一些不明假相的 “善信”，因不知三乘佛法外延，无智有力捡择密宗——喇嘛教之邪教诲，或由藏密密不见人故，无缘了解其邪教之底蕴，故有诸受骗受骗、财色两失，乃至有被失误疏导而犯下谤佛谤法之天堂业者。
近来藏密喇嘛教的索达吉发一个通知，说他们的外道论《时轮金刚》中说：月全食时修行，功德均会不可胜数倍增长。
那么，他所说的是不是佛法呢？咱们来看看佛经是怎样说的： ……奉于正见。
不堕外学。
舍于贪事虚伪之术。
吉良之日。
不择季节。
不思国位。
若睹帝主。
不以为贵。
不怀谀谄。
表里相应心性仁和。
奉佛法众不失三宝。
愍哀三界皆欲度脱。
是为十善。
《渐备一切智德经》卷第一 -----经里说如何履行十善，佛跟咱们说到：不应择季节。
王语耆婆。
若使如来审如是者。
明入选用良日吉星而后乃往。
耆婆白王。
大王。
如来法中，无有选用良日吉星。
大王。
如重病人犹不看日季节吉凶唯求良医。
王今病重求佛良医。
不应选用良时好日。
大王。
如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。
吉日凶日亦复如是。
若到佛所俱得灭罪。
唯愿大王。
今天速往！ 《大般涅槃经》卷第十八------经中说到：佛法中没有择日大棚这一套物品。
您如今就如同重病的人，不要再择日啦！您快去吧！ 优婆夷闻是三昧欲学者。
当云何行。
佛言。
优婆夷欲学者。
当持五戒自归于三。
何等为三。
自归命佛。
归命法。
归命比丘僧。
不得事余道。
不得拜于天。
不得祠鬼神。
不得视吉良日。
不得……《佛说般舟三昧经》-------经中 佛说“不得视吉良日”！ 由此咱们可以看出藏密喇嘛教的外道实质，可知所谓的“大堪布”对佛法是何等的无知，也可以知道密宗喇嘛教是如何的在违反 佛之教示的。
所以藏密喇嘛教虽汲汲攀缘于佛教，然其所行所证，实非佛法，他们只是籍着佛教表相诈骗世人的外道；《时轮金刚》违反佛语开示，要择时而修，故非佛门经论；缓雹索达吉，只更是一介无明外道，以其邪思邪行故，违经背理，无法信受！ 所谓的藏传佛教，依据学术界学者们依据史实考据后所提出的论断：所谓「密教的佛法」，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的「佛法」，再加上西藏外地民间宗教苯教的教义，所构成的一种混合式的宗教，就是西藏的密教。
中外各大学机构的钻研学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓「佛法」，在传承 佛之正法这一方面来说，曾经混合了印度教的性力思维与崇敬鬼神、神奇感应的教义，因此在实质上，曾经不是现在 释迦牟尼佛所教授的佛教法义了；另一方面，密教也排汇了西藏外地自古以来就盛行的苯教九乘经典法义，以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇敬信仰的法义.总的来说，密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的佛像经书等等之外（不蕴含中国佛教的修证行门），也排汇了藏地各中央自古以来就存在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。
在这时期，各教派为了能够增长自己辞世俗上与宗教界的权利，莫不极其地扩展自宗自派指导人的团体声望与首领魅力，竭力履行造神静止，藉以招徕大众的允许。
因此，就在这样的状况下，各教派之间，莫不少量地启动夸张渲染故事、神化人格与制作假经典的上班，目标只为了要能够压倒他派，让自己的宗派能够攫取人世的权利与财产，与帝王国主争夺人世资财，这就是西藏密宗种种密续的由来。
民主时代，帝王之侧岂容他人鼾睡？因此便出现了西藏朗达玛国主消灭佛教的事情。
在这一次性的破法事情过去以后，各派逐渐振兴，彼此之间，又为了建设各教派自身的世俗威望力气，到了最后，各宗各派都构成了一切都必定尊崇其指导者：齐全以上师的意思来选择事项启动的程序法则。
并且把错悟上师的法语明定为各自宗派的无上教义，学人随便不得违反。
所谓依上师不依法的教义，现在只是政治上取得权利的手腕考量而已，而后再经由密教各宗派的指导人始终地增强强调之下，起初就演化成为了密教内最关键的法义之一，就是如今藏密所广阔传达的密续。
密教中的密续所说一切法，与显教诸经中所说的佛法，两者相差太大、极大，而且是齐全雷同、相互抵触、南辕北辙的切实与行门，基本扯不上关联，更无法等量齐观，不幸印度佛教早期与西藏边地诸多的佛教学人，由于像法以来，众生福报与根器渐趋不堪，所遭共业感应不到善常识往生住世掌管正法，遂令密教虚妄外道法普及横行，致使佛教正法遭遇法难，隐没于中古时间的中亚发祥地域，终被密教以李代桃僵的手法，敌对的消灭真正的佛教，成为徒有佛教表相的外道：早期佛教的密教。
笔者与诸有智学人，每读至此等历史往事，远望遗迹，遐想当年佛教正法之盛况，而又灭于密宗手中，不尽一阵悲伤，长声慨叹！阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中还俗修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞赏淫欲、破佛律仪。
先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多逾百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。
》》（《楞严经》卷九）佛说：“我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛人世，广行贪淫，为善常识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
”
藏传佛教,密宗的由来?
秘密大乘佛教，又称为怛特罗佛教、密宗、密乘、金刚乘，是大乘佛教的一个支派，为印度前期佛教的干流。
这一系的佛教，有不许地下的秘密教授，及充溢奥秘内容的特征，因此又被称为密教；而相关于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。
由于它许多仪轨与咒术，与印度教十分相似。
因此学者以为秘密大乘佛教的兴起，与印度教的振兴，有亲密的相关。
释义 密宗以「怛特罗」Tantra（怛特罗，原义为线、线的延申，义译为「续」），取代原先的「修多罗」（义译为「经」）为教典称号。
怛特罗是印度教教典的一类，在师徒间秘密教授，秘密大乘也驳回了这一名词，但在汉文中，还是译作「经」或「教」。
依密教的内容，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、与金刚界。
而藏传佛教，依宗喀巴巨匠《密宗道次序广论》则分为四部：1.事续(所作怛特罗)2.行续(行怛特罗)3.瑜伽续(瑜伽怛特罗)4.无上瑜伽续(无上瑜伽怛特罗)。
汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。
无上瑜伽续之下，又分红「父续」、「母续」（也有分「父续」、「母续」、「无二续」的），关键是在印度及 *** 地域传达，但少部份经典也已传入中国。
父续中蕴含「密集」、「阎曼德迦」、「无上幻网」。
宋施护所译的《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷，就是属于密集部；法贤所译的《佛说瑜伽大教王经》五卷，就是无上幻网部。
母续中包括了「时轮」、「胜乐」、「喜金刚」、「幻顶座」等多个支派。
[编辑] 源流开展 [编辑] 印度密教 依据唐密的传说，密宗最早传承印度龙树菩萨，关于这个龙树能否真有其人，若有其人能否与《中论》作者为同一人，学界尚有争议。
关于密宗的传承，亦有人推源到佛陀的十大弟子之一的目犍连（参见吕建福《中国密教史陪圆州》），但此论点并未获取普通的接受。
从如今可得的资料剖析，密宗于7世纪东印度的波罗王朝时间兴起，以《大毘卢遮那成佛神变加持经|大日经》等的构成为代表，以那烂陀寺、欧丹多富梨寺、超岩寺等寺院为核心，各自优惠开展。
其中，早期的密教，经过开元三大士等人传入中国构成了唐密，并进而传入日本（详后）。
中早期密教以秘密 *** 、喜金刚、时轮金刚等法门为代表则关键进入了 *** 。
但须要说明的是，汉传佛教也遭到无上瑜伽的影响，不空即翻译过《秘密 *** 》，宋代则有少量的无上瑜伽经典译出，但由于种种要素，中早期密教在汉传佛教中并不兴旺。
雷同的，藏传佛教也接触过早期密教的内容，但在教判中被以为是属于较低档次的事瑜伽与行瑜伽经典，故而没有遭到很高的注重。
[编辑] 汉传佛教 在成体系的密宗构成之前，称为「杂密」的一些密法曾经就传入中国，最早见于三国吴黄龙二年(西元230年)竺律炎译出《摩登伽经》，支谦译《华积陀罗尼神咒经》，《无穷门微密持经》。
公元8世纪唐玄宗时代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史称〝开元三大士〞。
三位密宗巨匠，在大唐皇室的搀扶之下，于长安的大兴善寺（位于今西安市）译出少量密教经典，宏扬密法，成立了称为「密宗」的佛教宗派，现今则被称为唐密，又称真言陀罗尼宗、真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗。
关键的道场包括长安的大兴善寺、青龙寺和扶风县的法门寺。
传统上，以开元三大士传入的胎藏界腔指《大日经》，与金刚界《金刚顶经》合称二部大法，称为「纯密」，而称以前所译出的为「杂密」。
[编辑] 日本佛教 因唐朝中期中日交换的亲密，唐密由日本弘法巨匠空海传入日本创立真言宗，又因以东寺为发祥地，故称为东密。
另有台密，为同期入唐留学僧最澄巨匠所创。
东密体系于空海巨匠已大体完备，台密体系是于最澄法子法孙继续赴唐留学而成。
[编辑] 藏传佛教 七世纪初， *** 国王松赞干布因国力弱小，发生对文明的盼望，于是同时向中国与尼泊尔恳求联姻与文明输入，中印两芦蔽派文明的权利在 *** 最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印一般传入 *** 。
八世纪中期， *** 境内苯教权利一度仰望，兴起反佛声浪。
寂护巨匠回印之后请来那烂陀寺莲花生巨匠入藏，以神通力摄服 *** ，密宗就此传入 *** 。
由此开局 *** 所成立的密教，因与汉地的唐密和日本的东密、台密，以及印度密教均有所区别，故被称为藏密 *** 历史上僧人入印求法或印度僧人入藏甚多，不烦枚举。
如十世纪初， *** 马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，并广为传达，其在校生中包括驰名的密勒日巴等，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴）。
阿育王 同很多帝王的做法一样，把一切的宝全都押上，除了佛教外，也信仰其余的宗教，有说他晚年也信仰了耆那教。
总之，不少人的心态都跟阿育王一样：一切的宝全 押，总有一记押中。
今天不少基督徒偶然也去求神拜佛，原理也是一样。
但把一切的宝全押，就算中了，「派彩」能否补救老本呢?也即是说，三心两意，会不会反 而触怒了真的神呢:这又是另外一回事了。
无论如何， 佛教在阿育王的时代，是它在南亚次大陆「市场」的最旺盛时间，孔雀王朝消亡后，婆罗门教又再次兴起。
这时刻，婆罗门教曾经就佛教的凌厉功势，作出了大幅度 的重组和革新，以隆重气势卷上重来，佛教只得让路。
从此，佛教在「原产地」日渐败落，反而是在斯里兰卡、在中国( *** 也包括在内)、在日本，得以发挥光大，到当天依然蛮横，并且区分开展出有其中央特征的佛教教义来，例如斯里兰卡的小乘佛教，中国的禅宗， *** 的密宗，日本的创价学会等等。
至于阿育王也信仰的耆那教，也是源自沙门思潮的年代，比佛陀的年代早出了无余一百年。
耆那教有着极之悠远的传统，听说，在「大雄」出现之前，曾经有过二十三位「耆那」，即是「精气导师」，单单第一位耆那，便活了八百四十万岁，「巴湿伐那陀」则是第九位耆那，生于公元前九世纪。
筏驮摩那同巴湿伐那陀一样，都是王子出身，前者的父母更是巴湿伐那陀的虔诚信徒，老去后便依照看那教的规矩，自愿饿死，谋求摆脱。
父母饿死之后，筏驮摩那 退出妻子和女儿，裸体苦行，经过了十二年另六个半月的苦行之后，在筏驮摩那四十二岁的那一年，筏驮摩那终于得道，成为了「大雄」(「大英雄」意思)，是第 二十四代耆那，也是现代耆那教的租师爷。
佛教并不攻打婆罗门教，但耆那教却以为婆罗门是真才实学的祭司，「人们被分红婆罗门、刹帝利、吠舍，或许是首陀罗，是自己的事情」，耆那教比佛教强烈得 多，主张人人对等，非但不准杀生、相对素食，连农业也无法以从事，免得耕种时误伤了动物。
教徒外出时要戴口罩，免得吸入昆虫，还手拿扫帚，一边走路-边扫 地，免得踩死动物，更要保持苦行，由于这是锻练灵魂的不二法门。
咱们见到印度圣雄甘地所穿的白袍，便是耆那教的服饰，而那位不时为传媒所报道，把手伸高以 示意对神的尊崇，三四十年不肯放下的仁兄，也是耆那教徒。
耆那教的教义和佛教的教义相似度到达百分之九十，上文曾经提到佛教经典是由灵山结集而来。
前六世纪中叶至前四世记中叶是佛教开展第一个阶段，由释迦牟尼创 教及其弟子传承教说，为原始佛教，第一吹结集在佛陀灭度后不久。
由于佛教外部对教义和戒律发生对抗，于是决裂为许多教团，后称为十八部或二十部，是为部派 佛教。
佛灭后五百年第二次灵山结集，遂有大乘佛教(把以前佛教称为小乘)；乘者即「船」，佛教指人生为一苦海，从此岸登此岸便须要「乘」，小乘可让修行者获取解 脱，大乘则除了团体摆脱外，还可让众生坐上此船同登此岸，这也可说是两者最大区分；大乘宗教性较强、较多详细崇教诸如拜神等行为，小乘则较为哲学性。
一世纪左右，大乘佛教分为中观学派及瑜伽行派，到七世纪以后，局部大乘派系又与婆罗门教相混合，构成密教。
佛教由古印度境流向外，传到中国后，对中国外乡宗教影响甚深，而中国化了的佛教，教训种种不同阶段及路径，出现了汉化、藏化和傣化等的不同，在其余国度也构成各具民族特征的教派。
传入中国大部份地域、朝鲜、日本、越南等国的，以大乘佛教为主，其经典关键属汉文系统， 而传入中国的 *** 、内蒙和西伯利亚一带的，则为 *** 佛教，俗称喇嘛教，经典以藏文系统为主。
而传入今斯里兰卡、缅旬、泰国、柬埔寨及中国傣族地域的，则以小乘佛教为主，经典属巴利文系统。
单在中国外乡，佛教自于西汉传入、魏晋南北朝开展、随唐鼎盛，已先后开展出净土宗、法相宗、华严宗、禅宗及密宗等等宗派；又尊奉老子为教主、以品德经为主 要经典的道家(道教、后在元朝决裂成正一、全真两大教派)，当中也充溢了佛教原有名词，无论教理及修道之法皆可寻根于佛教，所以道教又算是佛教又一变种。
密宗是印度大乘佛教开展中较前期的派系。
把佛教傅到 *** 的是印度僧人，当年在印度，有很多印度僧人因 Islam的侵入而自愿迁往 *** 。
从此，佛教便开局传达于 *** 及开展了。
评论（0）