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在新石器早期，人类住的房子是在树上或许洞里吗？
墙体是人居环境与自然空间相隔离的屏障，在一个屋宇中是关键组成局部，不同的历史期间墙体对人类生活均有渺小影响。
新石器时代早期人类开局无看法的建造一些原始屋宇用来寓居，此时建造技术开局萌生，最后的屋宇穴居、巢居皆模拟生物在自然界中的生活巢穴，岂但形体小而且受制于周边自然环境。
史前屋宇还原图
史前的两种修建类型
最后的墙体仅仅是修建物的一个组成局部，新石器时代早期人类开局经常使用工具制作栖身处，由于中国幅员辽阔、自然环境差异较大，所以在南、北两个地域区分开展出两种不同的修建类型——巢居和穴居，修建物中的墙体在中国大地上也并列发生出两个源头。
南边长江流域先人建造的巢居，模拟鸟在树上搭建的巢，先用一些木棍支架在树杈两边构成窝棚状，然后用树枝、树叶和茅草启动笼罩，战国期间韩非子《五蠹》中将发明这种修建的先民其称为“有巢氏”，“有圣人作构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏”。
巢居
不过从考古发现来看，长江流域首先兴起巢居然后逐渐向更南边的地域传达，发明出巢居的部落应该凭着先进技术一跃成为某个地域小聚落的外围指导，故此“有巢氏”应该是一个氏族部落而非固定的某一个圣人。
在北边黄河流域先人建造的穴居，模拟自然界中生物开掘的洞穴，通常是在黄土断崖或土坡上用木棍、骨器、石器开挖洞穴，然后就近找一些木棍、枝条、树叶启动笼罩，正如古文献《墨子·辞过》所载：“古之民未知有宫室，就陵阜而居、穴而处。”
穴居
从全体上看，新石器时代早期原始寓居修建初步构成时无论是穴居还是巢居全体皆经常使用木柱撑持并笼罩茅草，其墙和屋顶衔接一体，所以屋面、墙体难以明白区分。
由此可见人类修建发生以后并未立刻发生墙体与屋面的宰割，墙体是随着修建技术的进一步开展才逐渐与屋面分别，成为独立的修建组成局部。
史前修建获取翻新性开展，墙体与屋面分别
由于南北区域修建开展水平并不平衡，所以墙体在这两个地域的发生期间也不同。
南风修建开展较快，典型的缺乏杭良渚陈迹、吴江县龙南村陈迹等，以新石器时代早期晚段的浙江余姚河姆渡陈迹为代表（距今约7000年）。
从该陈迹状况来看，南边地域先人在树枝上搭建的巢很快在开展成为橧巢——即低空巢居修建。
从依托树枝到独立开展的低空巢居修建是修建史上的一大提高，从此领先人类修建解脱了自然的约束，既可以按自己的客观志愿决定任何适合的中央来建造居所，又可以将屋宇本体扩建而不受树木自身限度。
橧巢的外形与建造技术和树枝上的巢大体相似，只是底部托举基座换成少量交叉横放的木干，搭建好木干房基后在其上筑巢，所以此时巢居修建仍未区分墙体和屋面。
而这种橧巢修建仅仅是一种过渡，先人很快在此基础上开展出干栏式木构修建。
最后的干栏式木构修建间接选取四颗划界为正方形或长方形树木作为基础，在这四颗树木上绑扎横置树干，随后用横竖交叉的方法建裤缺造一个平面房基，在下面铺置茅草树叶这样就构成了屋底，然后在四颗树木上横扎许多木棍构成围护结构，这便构成了墙体，最后在围护结构上铺置茅草防雨构成纤拿屋顶（面），自此以后墙体便与屋面分类开来。
巢居的开展环节
起初先民逐渐驳回砍伐树干作为房基柱桩，用竖立的木桩或竹桩构成高出低空的底架，底架上有大小梁木承托的悬空的地板，用竹篾绑扎衔接，并用树枝，芦苇加以围护，并开展出多种搭建技法和榫卯结构。
建造技术愈加成熟使木构修建获取翻新性开展，很快被江浙、湖北一带原始聚落先民普遍排汇驳回，最终成为一种新的修建类型，是中华传统修建穿斗式木结构技法与修建的来源。
而北边修建开展则比拟缓慢，典型的如华县元君庙陈迹、临潼姜寨陈迹、宝鸡北首岭陈迹等，以仰韶文明半坡陈迹为代表（距今约6000年），从陈迹开掘状况来看，穴居还分横式、竖式两种。
到新石器时代中期才从穴居开展为半地穴式屋宇，一方面是因穴居受天文环境影响太大，肯定在断崖或坡地才干开挖建造，另一方面也因穴居有易坍塌、崩塌的风险性，所以先人才逐渐决定平整低空开挖基槽、搭建树枝来建造窝棚。
最后的人字结构窝棚式半地穴修建使先人解脱了修建对地形的依赖，也是修建业的一大提高。
不过这种毁纯搭窝棚仍处于较为原始的形态，依然是墙体、屋面局部。
随着制作人字棚技术的提高，先人可以将屋宇面积逐渐扩展，这样屋宇基址地穴就逐突变浅，这种基址普通深度为20至40厘米，屋宇全体开局向低空修建过渡，屋宇围护结构应运而生。
半地穴修建
在半坡陈迹中期低空修建基本成形，屋宇普通由夯砸或白灰面解决的原始低空作为基址，在周围立柱、立柱间填以茅草树叶之后再用泥涂抹，这样构成木骨泥墙，最后在墙上加盖人字棚构成屋顶（面）。
此时北边地域的墙体、屋面才正式分退进去。
半坡陈迹早期屋宇面积进一步扩展，又开展出用木骨泥墙宰割屋内空间构成联排“大房子”。
这种修建最终开展成为我国传统的土木结构修建，技术传承两千余年。
墙体的发生改善了寓居环境，具有深远的影响
墙体的发生对修建业和先人的消费、生活皆有关键影响。
从修建业角度来看，无论是南边来源的木构墙体还是北边来源的木骨泥墙，它们作为房顶的撑持结构可以使屋宇面积有限扩展，间接使先人寓居条件获取很大改善；南边干栏式修建的墙体建造技术开展为穿斗式木结构技法，北边木骨泥墙技术开展为版筑墙体技术并与夯土技术联分解为土木结构修建的来源，这两种修建及修建技法在后世成功融合后最终成为中华修建关键技术之一。
木骨泥墙还原
墙体对生活的影响关键是经过修建物变动来表现的，一是有墙体围合的修建物普通比拟坚挺、抗洪涝灾祸才干较强，给先人提供了更安保的保证，促成了人口不时滋生；二是新石器时代中期南、北两地域皆发生墙体分隔的大型联排房，既可以为独立的屋宇宰割出不同的配置空间——火塘、居室、储物室等，又可以为家庭式的使氏族生活提供生活与公共优惠的必要场合，为新石器时代早期父系氏族生活、消费方式发生提供了必要条件。
北边陈迹还原图
中国幅员辽阔、自然环境差异较大，所以在南、北两个地域区分开展出两种不同的修建类型——巢居和穴居。
南边长江流域先人建造的巢居，模拟鸟在树上搭建的巢，在北边黄河流域先人建造的穴居，模拟自然界中生物开掘的洞穴，通常是在黄土断崖或土坡上用木棍、骨器、石器开挖洞穴。
从全体上看，新石器时代早期原始寓居修建初步构成时无论是穴居还是巢居全体皆经常使用木柱撑持并笼罩茅草，其墙和屋顶衔接一体，所以屋面、墙体难以明白区分。
由于南北区域修建开展水平并不平衡，所以墙体在这两个地域的发生期间也不同。
从浙江余姚河姆渡陈迹考古开掘状况来看，距今约7000年中国现代南边先民就用横竖交叉的方法建造一个平面房基、在屋宇立柱上横扎许多木棍构成围护结构，构成围护墙体；而北边修建开展则比拟缓慢，从仰韶文明半坡陈迹开掘状况来看，距今约6000年低空屋宇发生后才构成木骨泥墙。
墙体的发生间接使先人寓居条件获取很大改善、给先人提供了更安保的保证、为父系家庭生活提供了必要条件。
现代宫殿修建中包括着哪些传统思维观点？
中国现代宫殿修建的关键特点门阙森森的宫殿修建是我国现代修建中规制最高、规模最大、艺术价值最高的修建，是过后社会文明和修建艺术的集大成者和最高表现。
作为人类文明开展的关键标记，宫殿称号的外延有一个演化环节。
上古期间，穴居是原始初民经常出现的寓居方式。
古语道：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
” 在先秦以前，人们经常将“宫”、“室”连起来经常使用，而且，“宫”、“室”可以通用，均指人们寓居的场合，没有高下贵贱之分。
秦汉以后，“宫”和“殿”开局连在一同经常使用，并且具有了等级的差异，专指皇帝行使势力和日常生活的场合。
依据文献记旁键载和考古开掘，早在公元前16世纪的商代，就发生了宫殿修建。
秦始皇一致六国之后，大修宫殿，建造了声势澎湃的朝宫，它与汉三宫（长乐宫、未央宫、建章宫）独特构成了中国宫殿修建开展史上的第一次性高潮。
尔后，随同着江山易主与王朝更替，华夏大地上掀起了建造宫殿的热潮。
隋朝有仁寿宫、大兴宫，唐朝有太极宫、大明宫和兴庆宫，以及随后辽宋金元明清的宫殿，无不声势宏伟困做，规模庞大。
但是，令人扼腕叹气的是，这些人类修建史上的杰作大多在王朝屠戮的抗争中灰飞烟灭，成为断壁残垣，能够传世的仅仅是北京明清故宫和沈阳清故宫。
其中北京故宫是现存最大最完整的现代宫殿修建群，也是我国现代宫殿修建艺术的高峰。
而沈阳故宫从它的规划规划、修建方式以及修建装璜几方面又充沛展现了清朝早期修建的特点，尤其是清朝建设者满族的政治文明与民风民俗，使其成为中国现存皇室修建群中位置仅次于北京故宫的关键修建。
在我国现代社会，朝代称号只管不同，宫殿规划却迥然不同。
《周礼·考工记》是我国最早的一部技术书籍，书中记录都城的规划时写到，“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市。
”可以看出，都城规划以王宫为中心，意味着紫微帝宫，作为四方之极，统治天下。
以王宫为中心的这种规划思维不时继续了3000多年，唐朝期间的长安城、元朝的大都和明清期间的北京城都依照这种规划思维而建。
（一）宫殿规划准则1.前朝后寝这项准则在周朝时已基本构成，不时间断上去。
前朝在现代称为“朝政用房”，后寝称为“寝居用房”。
从历代皇宫修建群的规划可以看到，帝王解决朝政的殿堂总是建在宫殿的前面，生活起居以及文娱局部总是建在前面，明清紫禁城的规划就是一个模范。
明清紫禁城的前朝局部包括太和、中和、保和三大殿，以及物品两侧对称布置的文华殿和武英殿，这里是帝王政治的中心。
太和殿是宫城最关键的一座殿堂，皇帝登基、完婚、寿诞、命将出征，每逢严重节日接受百官朝贺和赐宴都要在这里举行浩荡的礼仪。
其后的中和殿是帝王上朝前做预备与劳动的场合，中和殿北面的保和殿是皇帝举行殿试和宴请王公的殿堂。
后寝局部关键包括皇帝、皇后以及宫妃生活起居的场合，如乾清、交泰、坤宁三宫、物品六宫，以及御花园等文娱服务性修建。
这种契合实践配置须要的前朝后寝的规划准则成了历代皇宫营建的基本格式。
2. 三朝五门古语称宫殿为“九重宫阙帝王家”，这种门阙森森、宫殿重重的宫殿制度构成于周朝初期。
《左传》和《礼记》记录周朝的宫室制度时写道，在宫室的大门前面有阙。
阙是一种高台修建，用于登高远望，又称为宫阙，它是观察进攻、提醒政令、纳取臣子倡议的中央；其后有五重宫门，叫做皋门、英门、路门、库门、雉门，起到壮大威慑力的作用；后有大朝、内朝和外朝三朝。
北京故宫的“五门”是大清门、天安门、端门、午门、太和门；三朝是太和殿、中和殿、保和殿。
三朝五门的宫殿规划在礼制上不时被后辈皇帝所间断，但是在修建方式上依据实践状况须要，又有所扭转和开展。
总之，这种宫殿建制不只森严壮观，具有弱小的震慑力，而且是中国现代宗法社会等级和次第精气的意味和表现。
3. 左祖右社依据《周礼·春官·小宗伯》记录，“建国之神位，右社稷，左宗庙”。
帝王宫室建设时，基本遵照左祖右社的准则。
宗庙的空间位置应当在整个王城的东或西北部，社稷坛的空间位置则在西或西南部，这种做法不时沿运尺巧袭上去。
现存的北京中山公园名为“五色土”的方形大平坛，就是明朝永乐年间营建北京时建的社稷坛。
4. 中轴对称作为古典修建的关键代表，宫殿规划的另一个关键准则是中轴对称。
先人尚中观点在宫殿营建上获取严厉口头，关键修建从南至北依次排开，规划谨严，次第井然。
明清紫禁城的前朝三大殿、后三宫以及关键宫门、广场均散布在中轴线上，隶属修建位于两侧，这种规划充沛表现了现代社会皇权的至高无上和唯我独尊。
（二）宫殿的文明外延1. 宫殿修建是一个民族的文明开展能否进入文明阶段的权衡规范之一依据目前文明史学界构成的共识，一个民族的文明开展能否进入文明阶段有三项权衡规范，即文字、青铜器和宫殿。
据此，我国早在4000年前就曾经迈入文明国度行列，成为环球范畴内的文明古国。
2.宫殿是皇权的意味作为修建，宫殿除了具有最基本的寓居、办公、游乐配置之外，还具有关键的意味配置，它意味着至高无上的皇权，是最高政治威望的表征。
这种思维最早来源于汉代未央宫和长乐宫的建造。
这两宫建于刘邦和项羽楚汉相争的年代，唯唯诺诺、宏伟壮观。
刘邦从前线归来，怒发冲冠，呵责担任督建的丞相萧何：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室适度也？”萧何镇定自如答曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。
且夫天子以四海为家，非绚丽无以重威”。
可见先人早就知道宫殿修建需绚丽庞大以显示皇天之重威，历朝历代的宫殿尤其是明清的紫禁城所要表现的正是这种一代王朝的无上威望与宏伟的声势。
3.宫殿反映了显明的等级观点从修建装璜上看，这种等级制十分显著。
认真的游客会观察到，故宫屋脊上有数量不等的琉璃小兽。
这种走兽装璜的最初等级规则是用9个，各有其名，即龙、凤、狮、天马、海马、獬豸、斗牛、狻猊、押鱼。
紫禁城前三殿中的太和殿和保和殿屋顶上用的是9个，后三宫中的乾清宫、坤宁宫用的也是9个；交泰殿、中和殿位置稍低，用的是7个，太和门位置关键，用的也是7个，位置稍低的乾清门用的是5个；御花园的亭阁上只用3个。
宫殿修建的关键大门用的是一种木板门，下面有一排排的门钉，这些门钉最后是用来固定木板的钉子头，起初逐渐演化为一种装璜，并成为区分修建等级的一种标记。
明代规则，皇宫修建的大门用红门金钉，以下官吏依据级别大小区分用绿门、黑门，用铜钉、铁钉。
门钉数量上也有等级的规则。
皇宫大门的钉最多，9路9排共81枚钉；往下依次是7路7排49枚；5路5排25枚。
一副便捷的板门记录着民主社会的等级制度，社会思维如此显著地反映在修建装璜中，真实令人为之一叹。
4.宫殿受阴阳五行观点影响较大阴阳五行说影响着宫殿的规划和规划。
阴阳五行说是阴阳说和五行说的合称，是中国现代的一种哲学观点，反映了先人对客观环球的看法和看法。
阴阳说最早在《易经》中有所表现，起初逐渐成为一种哲学思维，泛指具有正反两方面的事物，如天地、日月、男女，数字的正负等等，阴与阳二者既相互统一又相互依存。
元代在各地还设有阴阳学官，专门担任观察天文、星卜，测定宅中央位以及趋吉避凶等事物。
“五行”是指构成物质的五种元素，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
战国期间齐国人邹衍将金木水火土构成环球万物的五行说，变革为天人感应和天道循环论。
作为中国现代一种基本的环球观和宇宙观，阴阳五行说对宫殿的规划规划和建造格调发生了关键影响。
依据外朝为阳、内寝为阴的准则，构成了前朝后寝的规划；依据数字中奇数为阳，偶数为阴的准则，在外朝修建了三大殿，后寝建造了乾清宫和坤宁宫，交泰殿是清中叶1798年补建的。
阳宅风水实践的影响也很大。
这种实践以为，住所建造在背山面水的中央最吉利，山挡风，水源好，日照短缺。
而紫禁城不具有这样的自然条件，于是人工营建了一个背山面水的阳宅格式。
在紫禁城的北面，应用挖护城河的泥土沉积了一座高达42米的景山，营建了背山的如意格式。
又从护城河中引出水流，自宫城的西北角流入宫中，经过武英殿、太和门、文渊阁、南三所、东华门等关键修建和宫门前，到西北角又流入护城河，构成修建前面临水的佳境。
河道笔挺如带，也称为“玉带河”。
玉带河不只具有风水作用，也有排泄雨水、供水灭火的配置，它横贯太和门前，无疑也削减了环境的意趣，增强了广场的艺术表现力。
中国现代陵墓修建的关键特点中国现代修建尤其是年代久远的实物，目前保管上去的很少。
曾经煊赫一时的宫殿修建当初大都依然如故。
相比之下，现代的陵墓修建由于多为砖石结构，且埋藏于公开，反倒基本保管上去。
据统计，至今低空有迹可循，年代可以确认的帝王陵墓有100多座，其数量之多，技能之高，尽人皆知。
在这类修建中，除了陵寝自身外，还有为数泛滥的雕琢、绘画和碑帖文字，它们与修建融合在一同，不只成为中国现代修建中一份丰盛的遗产，也构成为我国独具特征的文明旅行资源。
（一）陵墓形制的开展阶段1.方上——秦汉依据考古学家的开掘，早在夏商期间我国就发生了具有肯定规模的君王陵墓区。
这时帝王陵寝的陵区规划、陵园修建、陵墓形制以及随葬制度曾经初具雏形，经过2000余年的开展，到秦汉期间基本定型。
秦始皇一致中国之后，动用70多万苦力，前后耗时38年，斥巨资修建了始皇陵。
秦始皇陵封土驳回方上形制，顶部平整，原高约115米，现存高76米，物品长345米，南北宽350米。
陵体周围筑有两层城垣，内城周围共长2525米，外城周长6294米。
始皇陵是目前已知的中国封建社会规模最大的一座帝王陵墓，也是我国现代陵寝开展史上的里程碑。
依据《史记·秦始皇本纪》记录，这座陵墓“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。
令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。
以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具天文。
以人鱼膏为烛，度不灭者久之”。
目前，秦始皇陵尚未挖掘，文献记录一直是一个谜。
20世纪70年代，考古学家开掘了始皇陵兵马俑坑。
这些英武雄浑的“御林军”气魄庞大，阵势宏伟，被誉为“环球第八大奇观”。
不只是震惊中外的公开军事博物馆，同时也是举世知名的现代文明遗产。
汉承秦制，墓室深埋公开，累土为方锥形去其上部，作为陵体，外形酷似覆斗。
陵园前开局发生神道，两侧建有石雕琢和石修建。
汉代帝王陵墓以武帝茂陵规模最大，冢高46.5米，周长240米。
汉代陵墓是保管至今的惟逐一种汉代修建类型，出土的画像砖、画像石以及明器，为今人了解那个时代的社会生活提供了少量笼统资料。
2.以山为陵——隋唐唐朝是中国封建社会的高峰期间，在陵墓建造上比前代愈加谋求陵冢的矮小。
为了显示宏伟壮观，防止盗墓和水土散失，唐太宗开创了以山为陵的先河，决定有声势的山脉为陵体，开凿墓室。
平面规划是在山陵周围修建方形陵墙围绕，四面建门，门外立石狮，四角建角楼，神道顺地势向南加长，两侧的石人石狮比前代增多。
这种应用自然山势环境，加以人工规划而建成的庞大陵区，确实更能表现出封建帝王唯我独尊的心思取向和一统华夏的弱小意志。
3.宝城宝顶——明清明十三陵是一个庞大的皇陵区，位于北京昌平县以北的天寿山南麓。
除朱元璋的孝陵和代宗景泰陵以外（葬于北京西的金山口诸王墓地），明朝13位皇帝的陵墓都在这里。
朱元璋开启了有明一代的统治，其孝陵的封土方式及规划也成了明清两朝皇陵的规范格式。
孝陵没有模拟唐代的以山为陵，而是采取“宝城宝顶”的建制，既威轻薄穆，又防止雨水冲刷，起到良好的包全作用。
陵墓前有长长的神道，神道上依次陈列着大金门、石碑、石柱、文臣及武臣，直到棂星门。
进门过金水桥抵达陵墓中心区，在由南至北的中轴线上散布着大红门、祾恩门、祾恩殿、方城明楼、宝城。
十三陵间断这种建制，集中建造在一同，各陵既各自独立，又有独特的入口和独特的神道，组成一个一致的既完整又有声势的皇陵区。
目前，除万历皇帝的定陵于1956年开掘以外，明朝皇陵都没有开掘。
清朝皇陵关键散布在三个地域。
入关前，努尔哈赤和皇太极在沈阳建造了福陵和昭陵。
入关后，在河北遵化县建造了清东陵，葬顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治等五帝及其后妃，在河北易县建造了清西陵，葬雍正、嘉庆、道光、光绪四帝及其后妃。
这两座陵区承继明制，各陵既独立又相互咨询，陵区领有独特的神道，有隆恩门、隆恩殿、明楼、宝顶等一系列低空修建，地宫深埋宝顶之下。
清代陵墓与前代不同之处是开局为皇后另建陵墓，慈禧太后的普陀裕定东陵，无论在修建资料的决定上，装璜的精巧水平上，还是装璜主题的寓意上，既超越了作为皇后应该享受的规范，也超越了普通的皇帝陵墓，确实是她生前骄奢淫逸和权倾朝野的真实人生写照。
（二）陵墓修建的文明外延1.事死如生走入帝王陵墓的地宫，好像就置身于帝王的宫殿。
地宫只管深埋公开，是帝王以及后妃百年之后的寓居场合，但是受“事死如生”文明传统的影响，生者要依照死者生前的生活寓居情景为死者布置冥间的一切。
地宫的建制模拟宫殿，大局部墓室显著分为前后两局部，前边相当于堂，后边相当于室，用来搁置棺木。
如明神宗定陵地宫的墓室由5个矮小的拱券石室组成，分为前殿、中殿、后殿和物品配殿。
后殿相当于室，中殿相当于堂，前殿相当于庭，两个配殿相当于房和厢。
帝陵神道两侧的石像生意味着朝中位列两侧的文武大臣。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，宝座上的现代帝王神往着自己的政权统治与日月同辉，宿愿在冥间继续生前奢侈的生活，森严浩荡的地宫及其外部种类单一的明器和无价之宝的随葬品都是这种思维的见证。
2.厚葬之风风靡现代中国是一个礼制风靡的国度。
守孝、祭祖是中国儒家礼俗中的头号小事。
“何谓孝”？“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。
厚葬是示意生者对死者忠孝的一种关键方式。
厚葬以明孝，经过掩埋死者来规范生者的行为举止，强化忠孝等级和伦理观点。
历史上很多明君如光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤等都倡议薄葬，但在整个现代社会厚葬的风尚一直都很浓重。
这种传统甚至间断到当今社会，这与中国几千年的礼制传统不无相关。
这种风尚为我国留下了少量贵重的修建遗产与丰盛的文明旅行资源，同时也引来了继续不时的盗墓之风。
泛滥陵墓在不同期间遭到水平不同的破坏，有的甚至遭到致命的洗劫，带来不可预计的损失，为先人了解消失的历史修建文明与工艺艺术设置了阻碍。
3.深受堪舆学说影响中国现代社会，帝王十分注重自己的陵墓选址。
堪舆学说民间称为风水学说，对陵墓地址的决定影响严重。
这种学说以为，决定好地，则子孙荫福，决定坏地，则祸患无量。
《葬书》中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。
”决定阴宅最现实的环境是背靠祖山，前景开圹，有流水自山间流来，呈迂缭绕前方而去，朝向是坐北向南，构成一个周围有山环抱、负阴抱阳、背山面水的良好环境。
目前已知的陵墓修建除北宋位于河南巩县的陵墓以外，大多建在这样的环境中。
4.具有显明的等级性同宫殿一样，现代陵墓修建也是关键的政治性修建，具有显明的等级性。
陵墓的方方面面都印上了等级制的痕迹。
社会等级不同，死后经常使用葬具的规格差异很大。
依据《礼记》记录，“天子之棺四重，诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重”，不得僭越。
陵丘外形也有详细规则，比如秦汉期间，只要帝王才干用方形坟丘，普通贵族官员只能用圆锥形坟丘。
石像生的数量也有规则。
三品以上的官员可制石人、石羊、石虎各两件，四五品官员只能制石人、石羊各两件，六品以下则不得制。
相比之下，皇帝陵墓的石像生普通都在10对以上。
唐朝帝王陵园中的石像生初具规模，如唐高宗和武则天的乾陵中，神道长3公里，两侧划一陈列的石像生有朱翟1对，石马及牵马人5对，石人10对，石狮1对，充沛显示了帝王的森严与势力。
中国现代坛庙修建的关键特点坛庙修建显然是一种礼制修建，是因现代中国社会严厉的宗法礼制而生的修建。
远古期间，消费劲水平低下，人们的消费和生活经常遭受灾祸和野兽的侵袭。
遭到看法水平的限度，人们对此难以做出迷信的解释，将宿愿寄予于神灵的包全。
在漫长的历史期间，构成了自然崇敬和先人崇敬。
为了供奉祭奠这些神灵，建设了少量坛、庙、祠堂等方式的修建。
1. 祭奠天地祭奠天地等自然神灵是先人生活中一项至关严重的优惠。
人类早期生活的要挟大多来自狂风暴雨、闪电雷击等自然灾祸。
人们置信“天”是至高无上、操纵一切、无所不能的主宰，日、月、星、辰、风、雨、雷、电各有其神，摆布着作物的成长和世间的祸福。
因此，祭奠天地山川等自然神灵很早就成为早期人们日常生活的一局部。
国度构成之后，君王或帝王宣扬君权神授思维，将自己比作天地之子，授命于天统治百姓，增强政权的正当性，强化自己的政权统治。
祭奠天地因此成了中国历史上一切王朝关键的政治优惠。
而且开展到起初，成为统治阶层的专门权益。
《礼记》中规则，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀”，诸侯只能“祭山川，祭五祀”，平民百姓祭奠天地的优惠则是越轨的非礼行为。
为了表白对天地诸神的敬重与膜拜，历朝统治者在都城中都建造了相应的修建，活期举行祭奠优惠。
依据礼制对于郊祭的准则，以及现代中国的阴阳哲学，构成了祭天于南、祭地于北、祭日于东、祭月于西的格式。
郊外远离市区的清静吵闹，参与了祭者的庄严敬重之情。
传达至今的祭奠天地山川的修建有北京的天坛、社稷坛、山东泰山的岱庙、湖南衡山的南岳庙、陕西华阴的西岳庙、河南登封的中岳庙以及山西浑源的北岳庙等。
北京天坛是典型的代表作。
北京天坛在各种祭坛中规模最大，修建规制也最高。
祭奠性修建关键包括斋宫、圜丘、祈年殿、神乐署、就义所等。
现代的能工细匠经常使用笼统、数字以及色调等手腕确保天坛不只在物质上满足祭奠的要求，还在精气上成功帝王的祭奠需求。
现代中国人置信天圆中央之说，因此，在天坛修建中，圆与方的笼统被少量运用。
圜丘坛中的“九”文明表现了阴阳学说，重复经常使用九和九的倍数，与《周易》中“九五飞龙在天，利见小孩儿”的说法相合，暗示皇帝乃“九五之尊”。
天坛的少数修建都经常使用了黄色和蓝色，意味土地和苍天。
这些意味元素的经常使用，再加上坛庙中栽种的少量青松翠柏，独特营建了一种庄严、高尚和神圣的意境，表白了先人敬重和思念的情怀。
现代匠师高明的修建艺术，为中国乃至环球修建史上留下了一颗绚烂的明珠。
2.祭奠祖宗在中国漫长的封建社会中，宗法制度一直是国度统治的基础。
自上至下注重血缘、尊崇先人。
这种依托血缘维系人际相关、家族利益乃至国度一统的宗法观点浸透到先人的思维看法中，从帝王的祖庙到庶民的祠堂无一不是宗法制度的物质意味与肯定产物。
皇帝祭奠先人的场合是祖庙或称太庙。
依照“左祖右社”的营国规则，历朝历代都将太庙建在宫城的左方，在王城中占据关键位置。
而且《周礼》中还规则，“小人将营宫室，宗庙为先，厩库为次，屋室为后”。
说明了宗庙在国度社稷中的关键位置。
祭奠先人的正殿位于中轴线上，面阔11间，重檐庑殿屋顶，坐落在3层石台基上，这与紫禁城前朝三大殿、长陵的祾恩殿、天坛的祈年殿规格相反，说明祭奠先人是封建国度政治生活中的一件小事。
《周礼》规则：“古者天子7庙，诸侯5庙，大夫2庙，士1庙，庶人祭于寝。
”明朝以后，普通百姓有了专门祭奠先人的场合，称为祠堂或家庙。
祠堂是祭祖的圣地，先人的意味。
朱熹《家礼》中规则：“小人将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，假设遇上灾祸或许外人偷盗时，“先救祠堂，后及家财”。
显然，祠堂具无关乎宗族命运的神圣位置。
在中国南边地域，诸如浙江、安徽、江西等地，祠堂大多是传统的四合院式修建。
关键修建散布在中轴线上，前为大门，中卫享堂，后为寝室，加上左右廊庑，组成前后两进两天井的组群修建。
祠堂的配置首先是供奉和祭奠先人，到达敬宗收族的目标。
随着社会的开展变迁，其配置获取不时扩展和加长，成为族人举行婚丧嫁娶、文娱庆典以及宗教优惠的场合，是本地居民的社交场合和社会优惠中心。
祠堂在中国现代封建社会中，是保养礼法的一种制度，是家族显亲扬名的一种精气意味。
经过祠堂的建造规模、修建笼统以及装修装璜，能够显示宗族在外地的社会位置与势力。
目前，规模庞大装璜华美的祠堂关键有广东陈家祠堂、安徽的胡氏宗祠以及江苏的瞿氏宗祠，游客在这里可以参观到祠堂新鲜的修建格调和出色的营建技能。
3.祭奠圣贤漫长的中国现代社会降生了很多圣哲先贤，人们为他们建庙立祠，表白敬仰敬重之情。
这类纪念性修建种类单一，包括儒家贤哲庙、将相良臣庙、文人学士庙等等。
它们散布的范畴最广，触及的对象最普遍。
除了帝王或政府下令修建之外，很大一局部都是民众被迫所建。
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这类礼制修建较为关键的有山东曲阜孔庙、山西解州的关帝庙、四川成都的武侯祠、杜甫草堂以及杭州的岳王庙等。
这些对公众开明的祠庙，保管了许多达官显贵、文人墨客的诗词歌赋以及绘画碑刻，不只成为外地文物的集中地，还是游客了解某一中央历史沿革、风土民情的最好方式之一。
原始巨石修建有怎么的特点？
真正显示西方原始修建奥秘特点的是原始巨石修建陈迹。
这是欧洲最早的纪念性修建，或许说是“神圣空间”。
这些所谓的“史前巨石”(Menhir)的烂燃原始巨石修建陈迹，常年被当做传说中的凡人、神灵所为。
17世纪时，英国学者奥布里认唯氏为一些巨石修建为现代克里特指历散人之神庙，开局逐渐看法到它是原始文明遗存。
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