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唯心主义有神论
疑问一：唯心主义有神论唯心主义有神论是相关于唯心主义有神论而言的，以为神、灵魂等是有物质和能量基础的一种客观存在，并非是相对超于物质环球的纯正精气存在。
广州市社会迷信院钻研员苗兴壮在其所著述的《揭秘灵界生命：奥秘现象探求》 一书及无关论文中最早对唯心主义有神论启动了系统的论证。
一、概念基本含意 唯心主义有神论以为唯心主义和有神论并不是自然水火不相容的，这种统一或许只是阶段性的，一方面是由于人们对自然的看法范围还冲告有限，人类还远没有洞悉微观宇宙和微观环球的全貌，咱们对自然的看法还处在相对的“中观”层面，一些原本是自然的、物质的存在只因其所特有的属性不能为咱们了解而被咱们疑心或否认；另一方面，由于各种宗教的传统的观念的间断，有神论者们往往把“神”相对化了，神不只是超物质的和相对全能的，甚至可以是超逻辑超理性的。
由于唯心主义和有神论的统一，迷信与宗教也往往是统一的。
即使不是齐全统一，至少也是相互分别的。
例如在迷信与宗教相关的类型钻研中，有的学者将其分为反抗与非反抗相关两类，有的则将其细分为抵触，独立，对话以及整合四种类型[5] 。
其中的“整合”相关并没有达成宗教与迷信的一致，例如在经过自然神论或环节神学等学说成功的迷信与宗教的整合中，自然神论实践上否认了人格神的存在，更偏差于唯心主义和无神论；环节神学只管不抵赖作为相对管理力气的齐全不变的神[6] ，但并没有说明神终究是什么，仿佛只是某种在事物开展环节中注入离奇的力气，因此很多人也索性把它视作无神论。
假设咱们不再像传统宗教那样把神看作是相对逾越于自然之上的精气存在，而只是把神看作是一种不凡的生命外形，看作是自然的一局部，是自然中咱们尚未充沛看法的那局部，把神看作是有着某种物质和能量基础的弱小的生命体，那么唯心主义和有神论就可以不再统一了，迷信与宗教也就有或许达成一致了（这里所讲的一致，重要是指自然迷信有或许对灵魂、神、神迹等宗教因素的存在作出正当的解释，而不触及到详细宗教教义中主张的品德规范、行为准绳、仪式设置等，由于这些是与迷信并行的，不存在抵触或一致的疑问）。
二、两个前提公设 唯心主义有神论须要两个公设作为前提，第一个是系统的结构选择了系统的配置，系统的配置依赖于系统的结构。
普通来讲，一个系统的配置的复杂度与其结构的复杂度是分歧的。
一个系统的结构越复杂，则其或许具备的配置也越复杂；一个系统假构想具备复杂的配置，则肯定具备复杂的结构，而且系统全体具备的初级配置无法用其组成局部的孤立的特色来解释。
尤其须要纤滚强调的是，“在外部环境相反的状况下，具备相反结构的系统肯定具备相反的配置，具备相似结构的系统也具备相似的配置”。
第二个公设是事实的结构须要有物质载体的撑持，没有物质载体撑持的形象结构不会具备事实结构所具备的配置。
图纸上的房子不能住，设计图上的汽车不能行使，这是很便捷的情理。
有了上述前提，咱们就可以反推，假设说灵魂、神等是存在的，就等于说他们是体现出各种配置的，如惩恶扬善等，假设神存在而不体现出任何外显的配置，那和不存在也没什么区别了。
自然神论中的神就是一个没有任何配置的神，因此他存在不存在都一样。
既然灵魂和神肯定是有配置的，那么灵魂和神也肯定是有内在结构的，只要这种结构才干够保障其配置的施展。
既然是有内在结构的，那么灵魂和神就肯定要有维持其结构的物质基础、物质载体。
三、或许构成灵魂和神的物质 首先，咱们先想一想假设有构成灵魂和神的物质存在，那么这种物质应该是什么样的。
第一、它的密度应该是十分小的，由于人或生物的肉体死亡后并没有发现......>> 疑问二：我是唯心主义有神论者，我不能置信上帝吗？唯物是无神论和物质选择思想。
首先你要问自己，你真的了遣散竖明和崇奉唯心主义吗，其次你是真的了解明确基督教和崇奉上帝吗？ 无法知论者以为以为除了觉得或现象之外，环球自身是无法看法的。
是世否认看法环球或彻底看法环球的或许性的哲学实践。
在他那里，无法知论者是指对基督教神学教条示意疑心，但又拒绝无神论，从而主张把上帝能否存在这一类疑问放置起来的人。
假设真有一位无法思议的神，他的存在不是唯心主义或许唯心主义者所能领略的，或许只能是无法知。
而唯心主义是唯心所现，连神也是自己想进去的，每团体心中的神都不一致。
疑问三：共产主义建设在唯心主义哲学的基础上，因此是含有无神论的，而任何宗教实质上都是有神论的，那么能否说明你对共产主义、有神论、无神论和宗教的看法，起源于学校的书本吧？ “无神论”是在西方语境里有特定含意的，专门指否认有一个发明环球，宰治所有生命的命运的独一真神。
从这个意义上说，佛教恰恰能否认了这样的逾越者存在。
佛教以为环球和生命都是由于“缘起”（因缘和合而生，因缘流失而灭，没有永久不变的，不依赖于其余物品而独立存在的物品），因此环球和生命都不是某一个神（或许梵）发明的，其命运也是由于自身的“业”而形成，而非内在的神。
仅仅从这个狭窄的角度来说，佛教应该是“无神论”。
这里的无神论，能否认独一主宰，发明环球的神，而非能否认有一些才干比普通人类强的所谓的“天人”存在。
在佛教看来，天人（神）也不过是一种生命外形，在六道中轮回，受业力流转的影响，实质上，跟人和畜生，天堂饿鬼等生命外形没有区别。
重点：无神论是西方语境里的有特定含意的词汇，不能仅仅从字面上顾名思义，以为无神论就能否认所有逾越人类才干的力气的存在。
补充：在西方语境里，无神论还是一个品德评估的词汇，说某人是无神论，意思是说某人品德败坏。
由于在基督教环球里，人们广泛置信品德是上帝公布给人的立法，人应该听从上帝的律法。
但能否认神的存在，也就等于否认了品德。
“宗教”这个词是从西方传来的，假设从宗教的英文字religion自身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，由于religion的字义中含有抵赖上帝存在的意思，西方有些人不以为佛教是宗教，就是由于佛教不抵赖造物主的存在。
而过去佛教的一些高僧大德也持有雷同的看法，说佛教不是宗教。
我以为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，由于佛教向来都不抵赖上帝的存在。
疑问四：为什么有相当多的迷信家是有神论者而不是唯心主义者，迷信实践不能与唯心主义划等号吗？迷信有自己的实用范围 疑问五： *** 员为什么肯定要是无神论者，甚至是唯心主义者？马列主义是一种政治崇奉，崇奉有惟一性，不能既信这个，又信那个 疑问六：从社会经济角度坚持唯心主义剖析有神论大众史观以为人民大众是历史的发明者，英雄史观以为一般英雄是历史的发明者；无产阶层的历史观是大众史观，资产阶层的历史观是英雄史观。
两种历史观的基本分歧在于环球是有什么构成的，物质还是看法？站在历史关头，一般英雄在决策的时刻，总是会片面了解自己所处的历史背景，深入剖析各方面的利害条件，然前方能做出正确的决策。
可见，一般英雄之所以能够影响历史的走向，是他们正确看法并运用事实条件的结果，而不是他们的看法的凭空发明。
事实条件属于物质领域，是人民大众发明的，一般英雄的平但凡他们的鼠目寸光、真知灼见，这属于看法领域，但肯定建设在物质的基础上。
彻底的唯心主义者坚持大众史观，彻底的唯心主义者坚持英雄史观。
不彻底的唯物或唯心主义者，在历史观上极难给出准确回答。
列宁的最平凡奉献之一是历史唯心主义和辩证唯心主义，准确给出了唯心主义者的历史观：大众史观。
疑问七：据说马克思信基督教的，那就是有神论，那和唯心主义矛盾么？不矛盾。
基督教的一个基本疑问就是说明环球的根源的，而唯心主义正是回答这个疑问的，它是基督教的另一个分支，是它的推戴派和事实体现。
疑问八：有神论跟唯心主义有什么区别？有神论: 与“无神论”相对。
主张在物质环球以外有超自然的神存在的学说。
是所有宗教和神学学说的实践依据。
普通在氏族和部落构成时发生神的观念。
原始社会的神是多种多样的，奴隶制社会则构成一神教。
随着重要的一神教(如犹太教、基督教、佛教、 *** 教)的发生和构成，发生宗教哲学。
唯心主义: 与“唯心主义”攻对。
哲学的两个基本派系之一。
主张精气是环球的本原，环球是精气的产物或体现，精气选择物质；人的看法是后天就有的或在头脑中自己发生的。
其基本方式有两种：客观唯心主义和客观唯心主义。
迷信家证实鬼的存在
鬼的迷信观念传统观念传统迷信以为鬼只是人们的构想，属于唯心主义，尤其关于无神论者，普通以为事实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。
而迷信是以物质环球为钻研对象的，所以传统迷信关于鬼神之说都是等闲视之的，都将其视为迷信。
关于一些有宗教崇奉的有神论迷信家，他们只管置信人死后有拆庆灵魂存在，但大多也以为灵魂是超自然、超物质的，是迷信无法钻研的 。
最新解释随着现代物理学的始终打破，迷信家们对鬼的观念也有所转变。
例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包含鬼在内的灵体[4] 。
对鬼、灵魂等灵体的最系统的迷信解释是“唯心主义有神论”学说，广州市社会迷信院钻研员苗兴壮在《奥秘现象探求：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。
作者以为人体内确实存在着一种人们还不分明的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的迷信仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。
当人的身材死后时，这种物质在瞬间退出身材，但这种物质团间断了人体原来的重要结构[5]依照“结构——配置”原理，只需结构存在，配置就会存在。
所以，退出身材后坚持了原来身材重要结构的“灵质团”也肯定会坚持原来的一些配置，如记忆、思想等等。
这样，这个“灵质团”依然是有生命的，这就是包含 “鬼”在内的灵体[6] 。
构成灵体的物质终究是什么，人们还说不分明，苗兴壮对此作了推断，以为这种物质很或许是物理学家们探求的“暗物质”或“暗能量”，由于其个性与“灵质”的应有个性高度分歧，如无法见，穿透性极强，十分轻等。
作者以为传统中医学中讲的“气”很或许就是这种物质。
这样解释鬼，那么抵赖有“鬼”并不肯定等于唯心主义和迷信[5] 。
无关证衡岩据西方一些国度对灵体的钻研曾经积攒的丰盛的资料，有些证据很有压服力，对灵体的存在给予了有力的允许。
这些钻研包含旅拦握对濒死体验的钻研，对灵魂出体的钻研，对灵魂转世的钻研，对催眠术的钻研等等。
尤其对濒死体验的钻研，有些试验剖析曾经十分谨严、规范，有些论文曾经宣布谢环球威望医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等.
灵界的迷信假说
迷信时代很多人以为灵界只是新鲜神话中的构想环球，事实中并不存在。
但是随着迷信纯渣的始终开展，人们对一些现象有了进一步深化的看法，如对濒死体验等现象的考据和钻研等，人们对灵界的存在有了新的观念。
如广州市社会迷信院钻研员苗兴壮在其所做告悄著的《奥秘现象探求：揭秘灵界生命》一书中，以为灵魂是实在存在的，并且是有或许获取迷信解释的。
苗兴壮用“唯心主义有神论”实践对灵魂和灵界启动了解释，以为灵界或许是一个由某友和种人们还不很分明的无法见物质和能量构成的生命环球 ，这种物质很或许与物理学家们探求的“暗物质”和“暗能量”无关。
置信迷信终有一天会揭开灵界之谜。
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