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《西游记》第一回古文翻译
《西游记》
作者：吴承恩
朝代：明代
第一回古文翻译:
传说在很久很久以前，天下分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
在东胜神洲傲来国，有一座花果山，山上有一块仙石，一天仙石崩裂，从石头中滚出一个卵，这个卵一见风就变成一个石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山涧中的泉水，饿了就吃些山上的果子。
终日和山中的生物一同玩乐，过得十分快活。
一天，天气特意热，猴子们为了规避炎热的天气，跑到山涧里洗澡。
它们看见这泉水哗哗地流，就顺着涧往前走，去寻觅它的源头。
猴子们爬呀、爬呀，走到了止境，却看见一股瀑布，像是突如其来一样。
猴子们感觉惊奇，商量说∶“哪个敢钻进瀑布，把泉水的源头找出来，又不伤身材，就拜他为王。”
连喊了三遍，那石猴呼地跳了出来，高声喊道∶“我出来，我出来！”那石猴闭眼纵身跳入瀑布，感觉不像是在水中，这才睁开眼，到处端详，发现自己站在一座铁板桥上，桥下的水冲贯于石窍之间，倒挂着流出来，将桥门遮住，使外面的人看不到外面。
石猴走过桥，发现这真是个好中央，石椅、石床、石盆、石碗，样样都有。
这里就像不久以前有人住过一样，自然的房子，安静整洁，锅、碗、瓢、盆，划一地放在炉灶上。
合理中有一块石碑，下面刻着∶花果山福地，水帘洞洞天。
石猴快乐得不得了，忙转身向外走去，嗖的一下跳出了洞。
猴子们见石猴出来了，身上又一点伤也没有，又惊又喜，把他团团围住，争著问他外面的状况。
石猴抓抓腮，挠挠痒，笑嘻嘻地对大家说∶“外面没有水，是一个安身的好中央，刮微风咱们有中央躲，下大雨咱们也不怕淋。”
猴子们一听，一个个快乐得又蹦又跳。
猴子们随着石猴穿过了瀑布，进入水帘洞中，看见了这么多的好物品，一个个你争我夺，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，争床的争床，搬上来，移过去，直到精疲力尽为止。
猴子们都遵循诺言，拜石猴为王，石猴从此登上王位，将石字省去，自称“美猴王”。
美猴王每天带着猴子们游山玩水，很快三、五百年过去了。
一天正在玩乐时，美猴王想到自己未来不免一死，不禁悲伤得掉下眼泪来，这时猴群中跳出个通背猿猴来，说∶“大王想要长生不老，只要去学佛、学仙、学神之术。”
美猴王选择走遍咫尺海角，也要找到神仙，学那长生不老的本事。
第二天，猴子们为他做了一个木筏，又预备了一些野果，于是美猴王告别了群猴们，一团体撑着木筏，奔向汪洋大海。
大略是美猴王的运气好，连日的西北风，将他送到西北岸边。
他下了木筏，登上了岸，看见岸边有许多人都在干活，有的捉鱼，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘盐，他轻轻地走过去，没想到，吓得那些人将物品一扔，到处逃命。
这一天，他到来一座平地前，突然从半山腰的树林里传出一阵美妙的歌声，唱的是一些对于成仙的话。
猴王想∶这个唱歌的人必定是神仙，就顺着歌声找去。
唱歌的是一个正在树林里砍柴的青年人，猴王从这青年人的口中了解到，这座山叫灵台方寸山，离这儿七八里路，有个斜月三星洞，洞中住着一个称为菩提祖师的神仙。
美猴王告别打柴的青年人，出了树林，走过山坡，果真远远地看见一座洞府，只见洞门紧紧地闭着，洞门对面的山岗上立着一块石碑，大约有三丈多高，八尺多宽，下面写着十个大字∶“灵台方寸山斜月三星洞”。
正在看时，门却突然关上了，走出来一个仙童。
美猴王赶快走上台，深深地鞠了一个躬，说明来意，那仙童说∶“我师父刚才正要讲道，突然叫我出来开业，说外面来了个拜师学艺的，原来就是你呀！跟我来吧！”美猴王连忙整整衣服，恭恭敬敬地跟着仙童进到洞内，到来祖师讲道的法台跟前。
猴王看见菩提祖师端端正正地坐在台上，台下两头站着三十多个仙童，就连忙跪下叩头。
祖师问分明他的来意，很快乐，见他没有姓名，便说∶“你就叫悟空吧！”
西游记原版名著第一回原文：
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开拓从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。
将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。
譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当光明，而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开通。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
”到此天始有根。
再五千四百岁，合理子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。
日月星河，谓之四象。
故曰天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐松软。
《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。
”至此，地始凝固。
再五千四百岁，合理丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。
水火山石土，谓之五形。
故曰地辟于丑。
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，出现万物。
历曰：“天气降低，地气回升;天地交合，群物皆生。
”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，合理寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。
故曰人生于寅。
感盘古开拓，三皇治世，五帝定伦，环球之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这部书单表东胜神洲。
海外有一疆土，名曰傲来国。
国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。
此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
真个好山!有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山合理顶上，有一块仙石。
其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。
三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。
上有九窍八孔，按九宫八卦。
四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。
盖自开拓以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有闭塞之意。
内育仙胞。
一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因见风，化作一个石猴。
五官俱备，四肢皆全。
便就学爬学走，拜了四方。
目运两道金光，射冲斗府。
惊扰高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，汇集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、逆风耳开南天门观看。
二将果奉旨出门外，看的真，听的明。
须臾报答道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。
当初服饵水食，金光将潜息矣。
”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精髓所生，无余为异。
”
那猴在山中，却会行走腾跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果;与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。
你看他一个个跳树攀枝，采花觅果;抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔;赶蜻蜓，扑八蜡;参老天，拜菩萨;扯葛藤，编草未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，压的压;扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗涤。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。
见那股涧水奔腾，真个似滚瓜涌溅。
古云：禽有禽言，兽有兽语。
众猴都道：“这股水不知是那里的水。
咱们今天赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶!”
喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。
但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹始终，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。
潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
裁减资料
明代百回本《西游记》的作者，旧传为丘处机，此说随着钱大昕对《长春真人西游记》原书的披露而不攻自破。
乾隆时又出现了另一种新说法，有位籍贯江苏淮安的学者吴玉搢以为百回本《西游记》的作者是他乡亲明朝人吴承恩。
在他撰写的《山阳志遗》卷四里说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，……及阅‘淮贤文目’载《西游记》为先生著，……书中多吾乡方言，其出淮人无疑。”
这是指明日启《淮安府志》卷一九艺文志“淮贤文目”中，著录有“吴承恩《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》”，其中蕴含题名为“西游记”的作品；同时，章回小说《西游记》中也多有苏北边言，由此两点判定吴承恩是小说《西游记》的作者。
起初鲁迅的《中国小说史略》、胡适的《西游记考据》都驳回了吴玉搢这个说法，并对吴承恩的事迹作了考订，从此吴承恩著西游记这件事就简直成为众所周知的文学知识。
但是学术界就此仍存有争议。
《百回本〈西游记〉能否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天客人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本抵赖吴承恩的著述权。
胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。
起初鲁迅先生力主吴承恩说，胡适获取鲁迅抄给他的资料，便在《〈西游记〉考据》中也持此主张。
章培恒指出，在清初黄虞稷的千顷堂书目里是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部天文类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是天文类的游记而并非章回小说，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。
从方言看，西游记的作者也或者并非苏北人吴承恩。
章文已考知百回本《西游记》中“实是长江北部地域的方言与吴语方言并存”，又考知《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”一段中“本存在苏北地域的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，削减了吴语方言，但没有再削减苏北地域的方言”。
黄永年批准章培恒的观念，并补充论据：其一，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，而吴承恩其人普通预计1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三岁，写成百回、二十卷的大部头西游记，而且写得如此“世事洞明”“人情练达”，或者性很有限。
其二，黄寿成留意到，百回本二十九回的回目是“脱难江流来疆土，承恩八戒转山林”，假设吴承恩真是作者，不应在这里用上“承恩”二字，而且用在笼统并不光芒的“八戒”前面。
吴承恩著《西游记》说的盛行并非偶然，具备丰盛的证据撑持。
重要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，合乎《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》对于吴承恩生平共性，特意是“吴承恩著《西游记》”有明白记录；吴承恩《射阳先生活稿》（后编为《吴承恩诗文集》）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具备诸多淮海地缘特征，如一说孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。
但从学理上作细心考量，“吴著”说也难以成为定案。
须弥山周围的四大部洲各有什么特点？
在庞大的十法界中，人人世四大地域——东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，宛如须弥山的守护宝石，镶嵌在咸海的缤纷画卷中。
每个部洲都有其共同的面貌和特征。
向南加长，咱们到来南赡部洲（南阎浮提），这里是阎浮檀金的宝库，土壤肥美，人面如车箱般匀称。
人民勇猛智慧，既能造业行，又能修梵行。
因佛法凋敝，此洲在三事上逾越其余洲，成为修行者的现实之地。
西牛货洲（西瞿耶尼），位于须弥山的西方，以牛羊和摩尼宝作为买卖媒介，意味着财产与谐和。
其满月形的地形和人脸，映照着丰盛的财产，多牛、多羊、多珠玉，展现了此洲的富饶与富有。
最后，北俱卢洲（北郁单越）位于须弥山之北，四面盘绕着金色大地，平静且纯净。
这里的人们生活对等，没有忧愁，寿至千岁，死后可往生忉利天或他化自在天。
虽然没有佛祖现世，但其果报之殊胜，却是学佛者面临的八难之一。
东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲区分指哪？
须弥山周围，散布着东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，这四大部洲导致了十法界中人道众生的寓居地。以下是四大洲的详细引见：
1. 东胜身洲（东毘提诃）：位于须弥山西方的咸海中，因居民身形共同而得名。
其土地宽广、渺小且奥妙，以施舍、资源富饶而著称。
2. 南赡部洲（南阎浮提）：位于须弥山南边，以阎浮树和阎浮檀金知名。
此地人民勇猛、记忆超群，造业修行，且有幸目击佛祖降世，因此在三事上胜过其余洲。
3. 西牛货洲（西瞿耶尼）：位于须弥山西方，以牛羊和摩尼宝为货币，地形如满月。
此洲以丰盛的牛羊和珠宝为特征。
4. 北俱卢洲（北郁单越）：坐落在须弥山北的咸海中，状态四方，黄金为地，环境对等、寂静、洁净且无刺。
居民面形方正，生活安乐，寿数长达千岁。
但因其无佛入世，成为学佛的八难之一。
北俱卢洲的自然环境柔美，领有泛滥园林、浴池等，器物精巧，共享无争，是四洲中果报最为殊胜的，但缺乏佛陀教化。
神话中有哪些驰名的岛屿
1. 东海蓬莱仙岛，花果山位于东胜神洲，据《西游记》记录，在现今山东蓬莱列岛一带。
2. 南海普陀山位于南赡部洲，是观音菩萨的道场，在佛教中的位置在南海。
3. 北俱芦洲，据《西游记》形容，外地人较多杀生，但心底残酷，应是北边游牧民族所在区域。
4. 东胜神洲，为佛教四大部洲之一，孙悟空的降生地傲来国即在此洲。
5. 西牛贺洲，佛教四大部洲之一，如来佛所在的大雷音寺即位于此洲。
6. 南赡部洲，佛教四大部洲之一，位于须弥山之南边咸海中，状如车形，洲中有金刚宝座，所有菩萨将登正觉，皆坐此座。
7. 北俱芦洲，佛教四大部洲之一，详细位置不详，但据《西游记》形容，外地人较多杀生，但心底残酷，应是北边游牧民族所在区域。
东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲区分指哪？
1、东胜神洲位於须弥山西方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。
本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙。
2、西牛货洲位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖买卖。
其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。
3、南赡部洲位於须弥山南边，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。
其地形如车箱，人面亦然。
此洲人民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛入世其土地中，因此三事胜於其余三洲及诸天。
4、北俱卢洲位於须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖。
由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。
土地具备对等、寂静、净洁、无刺等四德。
此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相反，身高皆一丈四尺。
生活对等安乐，没有忧愁。
裁减资料：
小说《西游记》中，佛祖与五大菩萨（文殊，普贤，弥勒，地藏，观音）所在灵山西方极乐、南海珞珈山为天庭管辖，玉皇大帝担任三界内外总务治理。
西牛贺洲（天竺所在地），唐僧取经就向那里去取。
唐僧取经的登程地，是位于南赡部洲的大唐。
作者化用设“东胜神州”，代替“东胜身洲”，这个神洲其实是传说中的三岛十洲，神仙汇集之地。
而且此洲内有一“傲来国”，国中的花果山即是孙悟空的降生地。
灵台方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。
世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙教员。
孙悟空的法名就是菩提祖师所取，教授了孙悟空筋斗云和七十二变。
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