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（急急！！）选美大赛的演讲稿 主题是‘对美的了解’ 需要生动 沉闷
你好！联合实践，自行修正。
美是什么？若问生命自身的美是从哪里来的,我想,它来自许多方面,比如:富裕女人味的温顺和纯洁;在博大的教育中构成的才智;认定正确的事件就决不退让半步的坚决决计;还有肥壮\幸福等等. 在人的一切举止中都蕴含着美.年轻人身上有生机勃勃的美.有气无力的肥壮体格也很美.打个比如说,年轻人的美就像春天,而在老人身上,美则具备秋天素雅恬淡的神韵.总之可以说,人类一切手不释卷的发明都是美的,消极怠慢则都是奇丑的.佛学有一句话,叫自体显照,我想,只需充散施展生命边疆有的力气,一团体就能具备逾越时代\逾越年龄的真正的美. 许多人以为,美人和青春有着无法宰割的相关,再美丽的女人,只需上了年岁,就不能称之为美人了,这是个知识.但是,所谓女人的美,当然是不同的,有十几岁的美,有三十几岁的美,也有五十几岁的美.关键的是,知道什么是适宜自己的美,并让它充沛显示进去,才是咱们必要的修养重点. 所谓美,也是在与丑的对比中才显示进去的.真正的美蕴含在富裕兽性的踊跃情感中.无论对人造,还是对人,你都十分虚心,十分尊重,并怀着好意了解对方,这时你就有了美.只需激情地唤起人类独特的深沉情感,你就能发明出这样的美,好好造就这样的美,它就会变得高尚. 美是什么？ 大人造馈赠给咱们五花八门的美，人类文明给咱们发明了壮丽多彩的美，咱们日益生存在一个高度审赞美了的环球中。
面对令人目迷五色的各种各样的美，假设咱们凝思提问:美究竟是什么?想必是极端人造、也是极端正当的。
但是，时下有一种声响，这种声响来自美学通常家，这种声响说:提问美是什么这样的疑问是极为可笑的，由于这个疑问无法穷诘，没有最终答案。
美学通常的专家们不回答美是什么的疑问。
而且否认他人思索和提问这个疑问，这简直是一种强词夺理。
这种强词夺理，说究竟是有西方的通常作撑持。
随同着对历史上各种美的定义“公说私有理、婆说婆有理”的经验的反思和现代迷信思想从确定走向不确定，从求真走向求效的转变，近代以来，西方美学从形而上走向形而下，从实质主义走向实证主义和适用主义，产生了一种美学敞开主义和艺术解构主义的声浪。
如狄德罗说：“我和一切对美有过著述的作家一样，首先留意到人们议论得最多的物品，屡屡注定是人们知道得很少的东面，而美的性质则是其中之一……简直一切的人都赞同有美，并且只需哪儿有美，就会有许多人剧烈觉失掉它，而知道什么是美的人竟如此之少。
”韦兹说:关于艺术，“一切美学通常试图建设一个正确的通常，便在准则上犯了失误……它们以为‘艺术能有一个真正的或任何实在的定义，这是失误的。
”“咱们所要开局的疑问不是‘艺术是什么，而是‘艺术终究是何种概念’……在美学中，首先的疑问便是对艺术概念的实践运用的说明，给予这个概念的实践配置一个逻辑的形容。
” 以后中国美学界的美实质敞开主义思潮正是西方美学敞开主义的翻版。
应当说，敞开主义美学看法到美的实质的复杂性、不确定性，冲破了传统美学失望主义的幻想，也给传统美学的便捷化的思想模式当头一棒，这是美学的提高。
但是，它对自己所信仰的否认主义美实质观过于偏执，致使讥笑、剥夺他人思索美之为美的权益，从而把自己推动了荒唐可笑的绝境。
美学敞开主义一方面以为美无法界定，另一方面又在对美作界定，这个定义即“无”。
而必需自己否认主义的美学见天文想上也是一种“有”。
正如大乘佛教所勘破的那样:执物为有故是有，执物为空也是有，只要把色即是空的见地也空掉(空空)，才是真正的空。
真正的美学敞开主义应当什么也不说。
它既然要有所言说，并竭力要人们丢弃其余美的定义，信仰它的否认主义美学定义，自身就是自圆其说的。
美学敞开主义敞开美实质的钻研转而走向美的详细外形的形容与剖析，理想上，在对某一门类的美学资料启动选用、剖析时，在对某种美学外形、审美文明加以取舍、评估时，又肯定暗含、表现了自己的某种对美的看法。
这种对美的看法恰好是与否认主义的美实质观间接统一的。
理想上咱们看到，在“美学史”一类的形而下的形容性钻研著述中，假设编著者缺少对美的一以贯之的思索，就会在评述中产生自打嘴巴的状况和“看人挑担不知重”的不担任任的现象。
由于美之难解，于是罗唆丢弃思索，这也是美学钻研中的鸵鸟行为。
理想上“美是什么的疑问”是逃避不了的基本疑问。
搞美学钻研不回答“美是什么”，正如搞经济学拒绝回答“商品是什么”、搞伦理学拒绝回答“什么是善”、搞哲学拒绝回答“什么是真”一样荒唐可笑。
一个美实质列席的美学通常体系是完好不全的，一个对美实质毫无已见的美学家是不能令人信服的。
人类关于事物实质的从识，始于不知，中于知，终于不知。
人造迷信尚且如此，社会迷信更复如此。
在社会迷信畛域，没有相对真谛，有的只是蕴含的相对真谛颗粒多一点的相对真谛。
关于“美是什么”的思索和回答也只能以此相求。
敞开主义美学一方面从思想的开明性否认过去种种自我敞开的美学定义，一方面又将自己否认主义的美实质观敞开起来，要他人把它当作相对真谛而丢弃美实质的思索，表现了当局者迷式的愚昧，任其分散，只会阻碍美学钻研的提高。
其实，只需咱们不过于求全，看法就任何学说建构只是相对真谛的探求，人们顺着美是什么的思绪作些新的思索又何妨呢?
梁艳萍作品
梁艳萍女士的学术成绩丰厚，她的关键译著触及多畛域的美学讨论。
其中，与许文青等人协作的《人造美的鉴赏》是西村清河2008年在湖北大学和北京大学哲学系的演讲稿，对人造美学有深化解析。
在《湖北大学学报》2008年第4期，她与杨玲协作宣布了《公众文明的美学》。
小田部胤久的《“西方美学”的或者性——柳宗悦的“民艺”通常》也在同期杂志上宣布，讨论了西方美学的通常基础。
无通常钻研方面，梁艳萍与黄凤琴协作的大石昌史的《游戏之于艺术作品的理想性调查》于2008年在《美学与艺术钻研》出版，对艺术与游戏的相关启动了深化讨论。
此外，大石昌史的另一部作品《“日本美看法”与“场的逻辑”》尚未宣布，显示了她的前瞻性钻研。
在著述方面，梁艳萍的《新通常美学论》被张玉能主编的人民出版社2007年出版的书籍收录，同时她还介入了王先霈等人主编的《新时间作家创作若干疑问的调查报告》等著述。
关于文学通常，她与葛红兵独特撰写了《文学史学》，并有《湖北散文概观》行将出版。
在教材编纂上，梁艳萍是《艺术学教程》的主编，该书由华中师范大学出版社在2009年出版。
此外，她还介入了王先霈主编的《文学鉴赏鉴赏导引》和王庆生主编的《中国当代文学史》等教学用书的编写。
在教学指点方面，她为在校生提供了《大学语文》的学习资源，包括杨建波主编的《大学语文》及其学习指点，以及涂怀章主编的《新编写作教程》。
她的学术成绩还体如今选编的散文集《二十世纪文明散文系列丛书》中，这部六卷本的著述由长江文艺出版社在2000年出版。
梁艳萍，湖北大学传授。
1961年出世于山西省大同市赐福庵10号一个优雅、整洁的四合院。
1994年考取湖北大学文艺学钻研生，师从涂怀章传授。
1997年毕业获硕士学位，同年7月留校任教，从事文学美学、文学批判、文艺创作美学的教学与钻研。
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