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发现校园美的美学概论考试论文
散步校园，感悟自然之美随同着春天脚步的邻近, 校园里春风暖暖，柳絮随风摇曳。
樱花、迎春花、芍药等次序开明，处处弥漫着花的芬芳，闻到春的气息。
这正是春游踏青、亲热自然的好时节。
我散步在已然湖畔的石栈道，阳光暖融融地洒在身上，看着水面波光粼粼，嗅着花的芬芳，好像身处世外桃源普通。
我的思路也随着飞到大自然之中，体验燕语莺声、奇石险恶、峰峦叠嶂。
体验着这自然之美，遗记了尘世中的种种污秽，思索着自然造化的神工赋予这生命方式千姿百态,自然美出现给人类,变幻多姿的奇丽景色。
自然美是自然本真的存在。
与艺术相比,它是非虚拟的对象;与人类变革过的对象相比,它是非人力的发明物。
“清水出芙蓉,自然去雕饰。
”这句诗经常被用来比喻文章的清爽自然之气,被以为是中国审美文明中自然美的最高境界。
谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”也是由于他刻画的真实自然。
自然之美随处可感。
自然美离不开自然物,离不开自然物的物质属性,自然美总是按客观的自然规律开展、变动的,退出自然物自身的物理特性,也无法能有自然美。
自然美是自然本真的存在,首先是由于它不是以人的意志为转移的原生性，即色调、气息、外形等自身的自然属性以及自身所处的自然环境。
比如樱花的美。
随同着春天的邻近，樱花树接受自然的雨露阳光，含苞待放。
应用其自身的光协作用分收回芬芳。
而樱花的各种外形也展现这自然的美感，不饰雕琢。
在咱们的身边,只要自然,在千百年、乃至千万年的光阴打磨下,留下了已逝岁月的痕迹,用原生之美态向世间展现出它的自然和纯正,向世间诉说着它无以复制的传奇。
自然美是自然的作品，来自于自然的巧夺天工。
自然美是自然本真的存在,还由于它是自然界万物相互作用变动的结果,是自然万物相映成趣的佳作,是天地造化之功。
大到天体宇宙,小到一草一沙,天地自然是万物千姿百态的设计师和修建师。
自然的美是由地球的气象和天气、地质和地貌、水文和水域、植物和生物、岩石和土壤等自然起因构成的。
这些起因在地球的各个区域散布,组合各不相反,因此自然景色也千差万别,多姿多彩。
自然美的方式也是千姿百态、变换多姿的。
大可到一望无涯，小可到微不足道。
正所谓“一草一环球，一花一天堂。
”自然万物或波涛壮观,或粗劣轻微，或幽暗高深,或清浅透明。
自然造化的神功赋予其生命方式的千姿百态,日月星河、风波雨露有自然美,峰崖峭谷、江海湖溪有自然美,春夏秋冬和朝日暮晚的四季轮回也有自然美。
自然以其外形、色调、声响、气息等各种元素向人们展现它共同的魅力。
自然在空间中表现为各种各样的静态笼统，而在期间中更是变动无量。
四季交替、昼夜变动都使得自然出现变动无量的美。
人们对自然物的欣赏，因所处时空条件的不同，对同一审美对象发生不同的审美情味。
恰如这漂亮的海大校园。
正值春天，春意浓浓，花儿开明，柳条飘舞，春风暖人，在感触这自然赐予的美妙境界之时，也能体验到其生机。
春去夏来，樱花凋零，蝉声鸣鸣，也能体悟到夏的热烈。
同时春华秋实，秋风的冰冷，万物的寂静，且看泛黄秋叶，恰如人生的中年，收获的节令。
一场大雪，笼罩整个崂山校区，一片银装素裹，白雪盛装，给人以污浊的美感。
这就是四季之海大，四季之不同，却处处表现着自然的美。
从不同的角度去欣赏，体悟，便有不同德美感。
美学家朱光潜先生在他的一篇谈美文章中,谈及这么一种美学现象:散步河边看杨柳,往往会觉得河这岸的杨柳不迭河对岸的美。
由于近看看得太逼真、太真实,而隔河远看,看得朦朦胧胧,会觉得更有诗情画意。
这种美学现象,颇为普遍。
俗话说:“马上观小人,月下看美人。
”月下看美人,定会觉得月下的美人较之阳光下的美人更美。
何故? 雷同由于阳光下看得逼真真实乃致美人脸上的微疵都是看得清分明楚,而朦胧的月光却可以把它抹去。
如此美学现象,无疑是由于时空的距离所形成。
同一主体在不同时辰欣赏同一对象时发生的感触之间的巧妙区别,足以使咱们构想到不同人的觉得阅历之间的渺小差异。
作为审美主体的人，兴许自其出现伊始便和自然有千头万绪的咨询。
人类的后人敬畏自然的神力，慨叹自然的神奇。
也曾用有数的神话表白对自然的热爱与敬重！在我国现代便萌生了朦胧的自然美看法。
诸如《诗经》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
”“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”等刻画自然风物的诗句，并寄予特定的情感。
这也标明我国后人对自然美已有必定的感触与体验。
每一种自然对象，总是以自己共同的方式，同人们的社会生存出现着各种各种各样的咨询。
于是人们就可以从自然和人们社会生存相似的中央找到自己的笼统。
比如柳树，是春天的意味。
“留”与“柳”谐音，后人也有“折柳”表白情谊的说法。
再如柳树的婀娜多姿，可以是美女的意味，柳絮随风飘舞，便含有讥刺的意味。
自然是人类的家园,人们从自然那里获取的不只是必须的生存用品和生存环境,自然还是人类心灵畅游的陆地。
自然和人类生存的相关密无法分,人类在自然身上寻觅自己生存的影子,也在自然身上找到了情感的寄予和对未来生存的向往。
当咱们凝神自然物之时，便有共鸣的境界。
与自然合一，和自然对象融为一体。
清代学者王国维在世间词话中也说“有我之境和无我之境”俯察万物，万事万物也好像浮现着咱们的光芒。
整个环球也充溢着美的情味。
咱们能够从自然对象中捕捉那一丝的情思或许美感，取得一种充盈的感触。
此时的咱们没有尘世的干扰，在这自然中体验生命的真正意义和人格的魅力，回归最本真的自我，到达“诗意的栖居”之境界。
“天地有大美而不言”，须要咱们用一颗真实、自在的心灵去感悟，在自然中找寻心灵的意义，体悟天人合一的真理！恰如散步海大这一增加话的自然，雷同可以去寻求生命的本真，感悟自然之美！
美学的美学定义
美是什么？这是美学这门学科所要讨论的基本疑问。
每位哲学家对这个疑问都有着自己的看法。
这也并非是一个便捷的疑问，经过它可以辐射环球的根源性疑问的讨论。
从古到今，从西方到西方，对“美”的解释是复杂的。
如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光芒；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生存；中国现代的道家以为：天地有大美而不言；而一本《美学原理》则通知咱们美在审美相关当中能力存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。
美是精气畛域笼统物的再现，美感的环球纯正是意象环球。
》四篇对美学范式具备开启作用的文章柏拉图开启美的哲学的《大希庇阿斯篇》夏夫兹伯里开启审美心思学的《论特色》巴托开启艺术哲学的《论美的艺术的界限与特性原理》维特根斯坦对美学语剖析具备影响的《美学讲演录》》七本对美学体系具备影响的专著康德《判别力批评》康德的《判别力批评》在结构美学上有两大特点：一，从以审美判别力为中心，咨询主体与客体的相互相关去讨论审美的实质的。
得出一种主体的普遍性（相似于美的实质）是审美的基础。
二，划分两类审美判别力，美与高尚，即两类最普遍的审美类型。
黑格尔《美学》黑格尔《美学》在结构上有三大特点：一，从美的实质定义登程，美是理念的理性浮现。
用理念确立了美的外围，用理性区别于理念的其它表现方式，从而解释所有美的现象。
二，理念显如今理性上是有等级的，这个等级是与宇宙退化历史相分歧的，有机物是理性的最低级，艺术是理性的最初级，美有一致的定义，艺术是美的最高和最典型的外形，美学只须钻研艺术就足够了，艺术门类有七，但具备典型的是五，修建、雕琢、绘画、音乐、诗歌（诗包括史诗、抒情诗、戏剧体诗）；美学只钻研这五门艺术就可以取得对于美的普遍规律。
三，五门艺术从审美的角度，可以划分为三大类型：意味型（修建）、古典型（雕琢）、浪漫型（绘画、音乐、诗歌），三大审美类型囊括了所有美的对象。
你只需把握了美的实质、五大艺术、三大类型，就把握了宇宙间的美。
德索《美学与艺术通常》德索《美学与艺术通常》是美的实质隐没之后，保持美学各局部一致性的美学原理著作。
德索的本意不是要用此本书建设一个美学体系，而是要想经过这本书建设两个通常体系，一个美学体系，一个艺术体系。
首先，他要把艺术迷信从美学里独立出去，以为这样做无利于两个学科的清晰；而后，在把艺术独立出去之后，又要看到，美学与艺术学在很多方面是咨询在一同，二者经常都在“联结执行”。
因此，最后，经过一本书把这两集体系放到一同来讲。
这样一来，从实践的成果看，又变成了一个蕴含审美对象、审美阅历、艺术为一体的美学体系。
此书又代表了西方美学原理的一个转机，在第一局部不是讲美的实质，而是讲审美对象。
朗费德《审美态度》朗费德《审美态度》是美的实质隐没后单从审美心思学来结构一个美学原理的典型。
朗菲德以三大局部组成了自己的体系：第一，把欧洲的心思美学通常综合起来予以体系化，详细来说，就是把闵斯特堡、普芙，布洛和心思距离通常，浮龙·李，谷鲁斯的内模拟通常，立普斯的移道通常，这三大学说综合起来，构故意思学美学的基本框架。
第二，用美国自然主义美学实证性和阅历性来规范欧洲的心思美学。
美国自然主义是一种泛化的美感论，这样会使欧洲通常失去其柔美的结构和逻辑的整一，因此，朗菲德在用美国通常质询欧洲通常的不实之处和空洞之处的同时，把审美心思通常从两个方面启动规范，一是艺术方面，用艺术史的实例去证实欧洲审美心思学原理的正确，二是方式美方面，对欧洲审美心思作了方式美方面的引申，同时，一方面用方式美来完善了欧洲审美心思体系，另方面，方式美即在艺术之中，把美学的艺术方面结合了起来，方式美也在自然和社会之中，把美国自然主义美学的内容逻辑地包括了出去。
因此，朗菲德的通常，实践上是由三个局部构成，一，审美主体，这是基础；二，艺术作品，是审美主体确实证和艺术外化，三，方式美规律，是审美主体的宽泛外化和逻辑确证。
朗费德的《审美态度》还与朱光潜《谈美》构成一种对照，显示了中西美学在写审美心思学美学原理时的同与异。
苏珊·朗格《情感与方式》苏珊·朗格《情感与方式》是美的实质隐没之后重建艺术哲学型美学原理的典型。
此书以卡西尔的意味符号学为主导，承接着罗杰·福莱(Roger Fry)和克莱夫·贝尔的方式主义美学，克罗齐到朗菲德的审美主体美学，桑塔耶纳和杜威的自然主义美学中的思维，把八门艺术——音乐、绘画、修建、雕塑、舞蹈、文学、戏剧、电影，组成了一个艺术哲学表现。
朗格把艺术基本分为四类：期间（外型艺术中的绘画、雕塑、修建）、空间（音乐）、力（舞蹈）、生存（文学、戏剧、电影）。
在朗格对艺术门类的论述中，第一，以幻象作为总的基础，再在各门艺术中显出幻象上的二级乃至三级差异。
从这里可知，艺术的自主性和审美的独立性，构成她的艺术哲学的一大宗旨。
第二，在对每门艺术的不同幻象的论述中，一直把基本幻象、艺术方式、艺术方式中内蕴的情感方式连在一同。
杜夫海纳《审美阅历现象学》杜夫海纳《审美阅历现象学》是美的实质隐没之后，把审美心思与艺术结合起来融为一体的美学原理的典型。
它在结构上有四大特点：一，从何为审美对象开局，辨别了审美对象和非审美对象，在说明了艺术作品与审美对象的咨询和区别基础上，把审美对象集中于艺术。
二，解说艺术作品作为审美对象向主体出现的基本结构。
三，解说审美主体对人为审美对象的艺术作品启动审美知觉时的基本结构。
从而不退出审美对象来讲审美主体，也不退出审美主体来讲审美对象。
较好地而且辩证地处置了美学的基本疑问。
四，从哲学上讨论审美是如何或许的，人为什么须要审美。
迪基《美学导论》迪基《美学导论》是美的实质被概念剖析取代之后，把美的哲学（概念剖析）、审美心思、艺术结合起来的典型，同时也是把美学史与美学通常结合起来论述的典型。
此书是一个层套结构，而且是一个可逆性的灵死结构，这一结构还是两个层套，只是这两个层套没有主次之分，从现代看上来，凝固为艺术通常，再从艺术通常平向推开，为艺术通常、审美态度、美的通常。
六个方面构成整个美学通常的结构，这一结构，有历史，有当天，有在期间上的演变，有无通常上的逻辑，构成了一种美学原理的类型。
中国现代美学思维从奴隶社会开局，中国思维家就把审美与艺术疑问同宇宙、社会、人生的基本疑问间接咨询起来加以观察和思索，虽在表述和论证上显得不够系统，但在基本上贯衣着自己共同的深入的哲学观念。
在现代文明兴旺的几个国度中，中国美学自成一个独立的严整的系统。
中国美学钻研 “美学是随同环球史的环球化进程和中国文明的现代化进程而发生和开展的”，中国美学钻研有一个引进、流传、开展及翻新的环节。
》美学在中国的引进清末民初，以王国维先生为代表的留学常识分子，将西方美学的思维方法、学科体系引入中国。
以王国维先生订正的教学纲要将《美学》列入教学方案，标记着美学在中国确实立。
后以朱光潜先生为代表的一批美学家，进一步将西方美学通常引见到中国。
特意是，从德国留学归来的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主张，使美学在中国获取了宽泛的注重。
》美学在中国的流传中国美学钻研在构成最后的原理著作时，基本上是移植西方的美学原理著作，从1917年到1930年，中国共出版了规范的美学原理著作6部（萧公弼的《美学概论》、吕澄的《美学概论》、吕澄的《美学浅说》、陈望道编著的《美学概论》、范寿康的《美学概论》、徐庆誉的《美德哲学》），另有美育原理著作3种（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育实施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美学的基础》）。
假设说，朱光潜和蔡仪的美学代表了中国美学在学科上对西方美学和苏联美学的移植，那么，王国维的方向，即用美学的观念来重讲中国资料，特意是重讲中国艺术，表如今宗白华和邓以蛰的著作中，特意是宗白华在西方斯宾格勒思维和国际民族主义思维的影响下，从一种环球文明比拟的背景中去讨论中国美学的共同性，取得了相当的成就。
》美学在中国的开展20世纪五六十年代，中国学界开展了一次性对于美的实质的学术大讨论。
在以美的实质为基础的美学类型里，讨论美的实质，成了共和国前期重建中国美学体系的基础工程。
该讨论得出了四种观念：1、客观派：美是客观的，以蔡仪为代表；2、客观派：美是客观的，以高尔泰和吕萤为代表；3、主客观一致派：美是客观与客观的一致，以朱光潜为代表；4、社会派：美是客观性与社会性的一致，以李泽厚为代表。
这四种观念相互争鸣，从20世纪50年代争执到20世纪80年代，80年代的美学热是这四派争执的继续及各派的体系化的实现。
李泽厚为代表的通常美学成了中国美学的干流。
》美学在中国的翻新21世纪初年，美学在中国进入了外乡化的翻新期间，有三个突出亮点：1、曾繁仁生态美学流派的创立。
曾繁仁从20世纪90年代开局，提出了生态美学。
生态美学是中西交换对话的产物，曾繁仁看到的正是生态美学所蕴含的深沉的环球性和中国性理由，生态美学是要把一种新型的美感注入人们的心灵中去，让人对人生的态度和对自然的态度出现一个基本色的转变。
其特点为：第一，它岂但与环球干流思维相应和，也与中国开展带来的生态情势相关联；第二，中国美学的主潮不时把美学优化到一个环球观的哲学高度，生态美学代表的是一种美学全体观念的转变；第三，这一流派为中国美学的大兴盛、大开展奠定了基础。
2、张法美学原理通常的创立。
张法《美学导论》（1999年12月第一版，2004年10月第二版，2011年7月第三版），在十多年里连出三版，标记着张法先生十年磨一剑，努力于美学原理通常的翻新。
其特点为，第一，它使美学原理成为真正的“美学原理”：具备常识性、通常性、系统性特意是指点性，成为指点部门美学钻研的基本原理；第二，它翻新性地处置了一系列美学难题——如美的来源与美的实质、审美体验与美的指认、部门美学与美学原理、美感客观化、符号化，美的审美类型，美的文明性质等；第三，其基本通常为部门美学奠定了学理的基础，标记着中国美学原理的创立。
3、陈昌茂旅行美畛域的新发现。
陈昌茂先生在常年的旅行钻研、旅行教学和旅行上班通常中，提出并论证了“旅行美”的范围，从而从学理上继艺术美、自然美、技术美之后开创了一个新的美学畛域。
其特点为，第一，它指出了旅行美学的钻研对象就是旅行美；第二，旅行美表现为：五种美感阅历：神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦境诗性；五类审美对象：拟态景观、景色景观、环境景观、场合景观、旅行纪念品景观；五种审美境界：象境、实境、艺境、场境、幻境；第三，该体系开创了中国旅行美学钻研的新范式。
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