本文目录导航：
关于中国古典文学与人造相关的议论文
北宋大文学家苏拭在谈到他的散文写作时说：“吾文如万斜泉涌，不择地而出。
在乎地，滔滔汩汩，虽一日干里无难;及其与山石迂回，随地赋形而无法知也。
所可知者，常行于所当行，常止于无法不止，如是而已矣。
”(《文说》)苏拭是唐宋八大散文家之一，作文如行云流水，有按兵不动之妙，旁人无法企及。
但他总结的“行于所当行，止于所无法不止”，则带有必定的普遍性。
“行于所当行”，要求作者在写作时，该说的必定要说清楚，不惜笔墨。
如一篇文章的无关背景，一段事件的前因后果，一种事物的性质特征等，假设是读者所不相熟的，就应该在文章中讲清楚，交代明确，不能恣意苟简，而使文意遭到侵害，致使发生不缜密、不翔实的缺点。
“止于所不能不止”，就是说，不该写的，一字也无法多写，要“字斟句酌”。
假设情之所至，恣意挥洒，不加节制，也不肯割爱，势必形成枝蔓横生，简短拖杏，甚至发生“下笔千言，切题万里”的故障。
文学类毕业论文范文精选
现代文学从降生到如今,与现代媒介不时都有着千头万绪的咨询,出现出一种互动共生、共同生长的态势。
上方是我为大家整顿的文学类毕业论文，供大家参考。
文学类毕业论文范文一：传统 文明 与现代文学的关联性
[摘要]传统文明是指民族在历史开展中积淀上去的文明精髓，是民族文明中哲学、美学和艺术的结晶。
中华民族具备五千年的文明开展历史，也构成了共同的哲学、美学体系。
这些传统文明以诗歌、戏剧、小说和散文等文学方式传承上去。
在上世纪五四静止之后，一些传统文明被当做阻碍历史开展的精气桎梏丢弃，因此，我国的传统文明一度发生与现代文学隔离的现状。
在21世纪的当天，发挥传统文明是国力的表现，在现代文学中表现传统文明是现代文学开展的新指标。
[关键词]传统文明;现代文学;批判;承袭
一、传统文明的外延
传统文明是民族特征和民族面貌的集中表现。
目前，虽然环球的开展正朝着环球化迈进，但西方人和西方人还是有显著的区别，西方人的内敛婉转和西方人的外向粗犷并没有随着环球化开展而扭转。
虽然同为西方人的民族特征，但表如今不同的民族和国度也显著不同，像中华民族和临近的日本、韩国、泰国等国度民族相比，虽然都具备内敛婉转的相反点，但民族区别还是存在的，这就是不同的传统文明在不同民族表现进去的不同印记。
提到中国的传统文明，人们首先想到的就是儒家思维的影响。
儒家思维是中华民族传统文明的外围局部，但不是中华传统文明的所有，中国传统文明除了儒家思维，还包括佛教、道教思维，这我还是狭义的传统文明，假设细分起来，传统文明在表现方式上可以分为新诗、古文、诗词、国画、医学、戏剧、民族音乐。
在期间上可以分为原始文明、现代文明、近代文明和现代文明;从社会层面上可分为宫廷文明、官网文明、文人文明和民间文明;从社会功用来分，还可以分为名号文明、服饰文明和礼仪文明等。
中国的传统文明不只仅是限于汉民族文明，由于中国是多民族国度，因此中国传统文明也排汇了其余少数民族文明。
就是在以后，我国的少数民族文明还有自己的特征，这些文明特征和不同民族的信仰无关。
从信仰来看，我国汉族人民和大少数民族信仰佛教和道教，这样就构成了佛教文明和道教文明。
但我国的少数民族都有自己的宗教信仰，像西藏地域藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯兰教以及局部民族信仰的萨满教、____，这些不同的宗教信仰构成了不同的民族文明，它们也是中国传统文明的组成局部。
传统文明以不同的方式存在于人们的生存中，被人们一代一代承袭上去，但随着社会的开展，尤其是环球化进程的放慢，一些传统文明正在经受着外来文明的冲击，有的正逐渐分开人们的生存。
像我国传统礼仪文明中的关于婚姻方面的“问名、纳彩”等文明方式，以及结婚仪式中的拜天地仪式，在以后的社会中逐渐被西方神父证婚仪式所替代。
而一些传统的文明游戏，像充溢文明气息的对对联、猜灯谜等高贵优惠也成为一去不复返的历史。
从历史开展的角度来看，要发挥我国的传统文明，除了在生存中表现，最关键的还是经过文学艺术方式加以传承。
二、传统文明在传统文学中的表现
我国的传统文明能传达至今，除了在日常生存中宽泛应用之外，更多的则是经过文学作品的方式传承上去的。
我国的文学作品是以诗歌开局，而后开展到散文、戏剧、小说这些方式。
在我国最新鲜的诗歌总集《诗经》中，就记载了我国奴隶社会期间人们的休息、生存、祭奠等优惠。
在春秋战国期间，我国的哲学获取了通知开展，“诸子百家”用他们的散文记载了自己的思维，使前人了解到儒家、墨家、道家、法家的思维外延。
到了汉朝，儒家思维成为我国传统文明的外围，在漫长的封建时代，我国的文人都是用儒家思维来作为行事规范。
这种文明思维在我国历代文学作品中都有表现。
儒家思维对人的要求是“修身齐家治国平天下”，对道德的要求是“仁义礼智信”。
儒家思维影响下的中国人谋求的最高指标是“治国平天下”，天下太平是每团体的最终现实，因此“文死谏，武死战”成为一种最平凡的献身。
一些有志向的文人就将忧国忧民的思维写进了他们的诗歌中，这些诗歌在《乐府诗》和“建安七子”的诗歌中表现为对立争的不满;在太闰年间，诗人们宿愿人们民不聊生，所以关于国度用人制度、赋税政策形成的内患放心忡忡，这种思维从魏晋时代的鲍照、左思不时间断到唐宋期间李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的诗歌中。
他们用自己的诗歌表白对国度对人民的关心。
由于儒家思维的最高准绳是“平天下”，因此关于国度完整看得高过自己的生命，关于保养国度的尊严也超出了自己的生命的顾惜。
因此才有苏武北海牧羊十八年不变节，辛弃疾的“栏杆拍遍”的气愤，陆游的“王师北定边疆日，家祭无忘告乃翁”的牵挂，才有南厓海战后的十万军民跳海为宋帝殉葬的壮举，才有起初郑思肖的“宁肯枝头抱香死”的不屈。
进入元朝之后，我国的戏剧获取了高度开展，一些生存趣事，历史典故被编成戏剧广为传达，这种老少皆宜的文明方式不时传承了历史文明，还将人们生存中的一些礼仪文明启动了传达。
进入明朝以后，小说又获取了绝后开展，过后的小说种类单一，不同题材的小说都宣传了不同的文明，像佳人佳人小说中，少量的诗词唱和，表现了封建时代男女相爱的婉转婉转;而传达后世的《三国演义》不只宣传了儒家的忠君思维，还将我国的现代军事文明做了粗疏的刻画;《水浒》宣扬的是我国的侠义文明;《西游记》则是刻画了我国的佛教文明。
我国明清期间的戏剧对传统文明的传达，都是以儒家思维为准绳的。
像戏剧中关于恋情的刻画都是突出忠贞不移，在极其状况下有“宁为玉碎不为瓦全”的偏差，像《桃花扇》，将团体情感和国度民族时令联合在一同;而《清忠谱》则是为正义，为尊严不惜就义个兽性命。
这个期间盛行的小说也是以宣传儒家思维的忠恕、信义、仁义为主，除了四小名著，像《儿女英雄传》《三侠五义》这些在民间广受欢迎的深刻小说，宣传的是好友之间的仁义，为了正义而妥协的主题。
《金瓶梅》和《红楼梦》虽然刻画的是家庭生存，没有间接讴歌仁义，但关于两个大家族走向衰落时，那些乘人之危的背义之人还是启动了讥刺。
三、传统文明与现代文学的相关
现代文学是从五四静止之后开局的，以现代文言文写成的诗歌和戏剧、小说，它们和现代文学相比，无论是方式还是表现手法都有较大的区别。
现代文学关于传统文明的传达有个从隔离到传承的环节。
1、现代文学与传统文明的隔离
五四静止的迸发是在我国民族处在落后、衰微的形态之下，一代热心青年在为民族为国度的落后深感痛心的同时，在踊跃寻觅落后的思维根源，以为中国的落后关键是几千年来思维体系建设在以儒家思维为准绳的体系之上形成。
因此，五四静止在文明上对我国的儒家思维启动的彻底否认，将西方的共性束缚思维引进到中国。
五四静止之后的现代文学对传统文明的隔离表如今两个方面，一个是方式上，用文言文替代了八股文，用现代诗替代了律诗。
另一个是在表现内容上，现代文学受西方影响，表现的是人物共性和命运，关于传统文明中的忠孝和节操对兽性的压制启动了批判。
与此同时，现代文学抛弃了中国传统的哲学思维，引进了西方一些思维家的哲学思潮，像叔本华、尼采等人的哲学。
这种隔离在上世纪前半叶表现得还不显著，在新中国建国之后，尤其是“”期间，现代文学对我国的传统文明隔离现状开展到了彻底否认的境地，不只否认了儒家文明，也否认了佛教文明和道教文明。
好在这种形态随着“”的完结获取了改善。
2、传统文明在现代文学中的表现
在上世纪三四十年代，我国的现代文学虽然对传统文明的传承发生了隔离形态，但由于作家的思维观点不同，一局部人以为传统文明落后，但也有一局部作家在作品中用现代的文学目光来传承传统文明。
沈从文在他的小说中以反映湘西地域文明为主，他的代表作《边城》就将我国传统的道教文明中“天人合一”的思维，儒家的“和”“仁”“信”等思维经过小说反映进去。
巴金的《家》《春》《秋》是用批判的态度来刻画封建家族，但关于封建家族方面的文明也有所触及。
在张恨水的系列小说中，经过对生存在高层的民间艺人生存的刻画，将我国的民间曲艺和家族文明都做了比拟粗疏的刻画。
老舍的《四世同堂》刻画的是抗战期间一个大家族的遭逢，其中关于国度兴亡的关心和我国现代作品中关于国度兴亡的看法是分歧的。
丰子恺的散文集《缘缘堂随笔》通篇都充溢了传统的佛教思维，将保护生灵，表现童真作为表现主题。
叶圣陶等人的作品也雷同反映了过后高层休息人民的疾苦，和我国现代诗人对民生的关注相似。
束缚后，赵树理写的一系列“山药蛋”派作品，像《李有才板话》《小二黑结婚》等反映乡村生存题材的作品，其中也包括着深沉的传统文明。
“”完结后，我国的文学创作在思维上获取了彻底束缚，文学作品发生了奇光异彩的局面，发生了少量既有现代文学特点又有传统文明特征的文学作品。
像莫言的《红高粱》，内容是反映国度兴亡与团体的相关，但表现方式上又综合了西方的文学表现手法。
阿来的《尘埃落定》，表现的是我国藏族土司文明小说中有少量的佛教文明的表现;而陈虔诚的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，触及到了我国传统的儒家精髓，而白鹿两家秉承的“耕读传家”的治家传统以及家传的“修身齐家”的人格现实都对儒家思维做了诠释。
在当代现代文学对传统文明的传承方面，值得一提的是黑龙江籍作家迟子建，她的长篇小说《额尔古纳河右岸》，反映西南地域的少数民族人生存，其中关于鄂温克的历史、生存现状以及他们信仰的萨满教都做了详细刻画。
《伪满洲国》则是将伪满期间的高层百姓作为表现对象，表现了西南地域特有的传统文明。
在她的一切作品中，都是以表现西南地域的传统文明、少数民族文明为主，向世人展现了西南黑土地上的特征文明。
进入21世纪以来，我国的一些驰名作家都将上班重点转移到对传统文明的钻研过去，像王蒙对老子的钻研，刘心武对《红楼梦》的钻研。
可见，随着时代的开展，有识之士曾经看法到传统文学对现代文学开展的关键作用，分开了传统文明，文学也失去了民族特性。
[参考文献]
[1]骆素青,刘义婧,赵秀忠.中国传统文明的适用理性[J].中国宗教.2011(07).
[2]翟文铖,杨新刚.“传统文明与20世纪中国文学”国内学术研讨会综述[J].文学评论.2010(01).
[3]朱德发.重探60年五四文学反派钻研的误区———质疑“彻底反传统文学”论[J].山西大学学报(哲学社会迷信版).2009(05).
文学类毕业论文范文二：现代文学教育文本细读的位置与方法
【摘要】文本细读无利于造就在校生的浏览兴味，优化在校生的审美情味和学术才干，是克制现代文学教育中全面注重文学史弊病的关键手腕。
高校现代文学教育应该经过保持以人为本的准绳，注重在校生浏览的直觉阅历，造就在校生的疑问看法，构成以疑问为导向的浏览习气;保持审美批判和社会批判相联合，优化在校生直觉浏览阅历后的通常深度;从外部翻新课堂方式，树立在校生课题教学中的主体位置，使在校生在丰盛多彩的课题方式中造就自觉浏览的习气。
【关键词】文本细读;高校;现代文学教育;位置与方法
自1929年春，朱自清在清华开设“中国新文学钻研”至今，现代文学教育走过了近90个春秋，并逐渐构成了一整套以文学史为中心的学术体制和教学体系。
文学史教育在建构在校生的通常体系、造就在校生史的看法等方面，都起到了关键的作用。
然而也带来了一系列疑问，关键体如今在校生鄙视文本细读，以致于在校生文本解读才干降低，文学审美兴趣削弱，进而影响到学术钻研风尚：“关于‘巨大阐释’和‘微观掌握’的热衷”，“青睐制作巨大课题”，其害大焉。
因此，咱们必定反思文学史中心论教学体制的弊病，注重文本细读在现代文学教育中的基础性位置。
一、文本细读在中国现代文学教育中的位置
关于文本与文学史之间的相关，陈思和先生曾有这样活泼的比喻：二者“相似于星星和天空之间的相关。
构成文学史的最基本元素是文学作品，是文学的审美……构成天幕下一幅绚丽的星空图”。
2试想，咱们假设天空没有星星，只要几个符号，说这是月亮、这是太阳，那么预计咱们都没有看星空的兴致了。
因此，文本是文学史的内核，在以文学史为外围的现代文学教学体制中具备基础性位置。
其价值关键体如今：首先，文本细读是调动在校生浏览兴味最关键的手腕之一。
兴味是假设咱们的课堂，一开局就是大谈文学史关于某段期间的基本详情，谈某位作家的基本特征，举几个老调重弹的例子，那么在校生如听天书，不知所云，甚至会鄙视现代文学，以为现代文学不过就是反封建，谋求自在平之类的单调名词。
如《狂人日记》，按传统讲法，先剖析鲁迅生平，提醒其思维是讲“礼教吃人”，艺术效果，便捷单调，通常后行。
然而，假设咱们带着在校生去读《狂人日记》让在校生去体会，提出疑问。
如“当天早晨，很好的月光”，“我不见他，已是三十多年;当天见了，精气格外畅快。
”在校生兴许会问：为何见了月光，就畅快，觉得以前全是发昏?引发思索。
接着就是“我怕得有理!”为何?既有对过去的惧怕，三十年来不时吃人和被人吃，也有对未来的恐怖，梦醒了，不知路在何方。
这恰是一个刚醒悟者的心思写真。
接着疏导在校生读吃人的意象演化，辩证吃人与封建看法外形的相关，将形象的吃人变为丰盛的审美的存在，从而引发浏览兴味，调动他们课后浏览的踊跃性。
其次，文本细读是提高在校生审美才干和学术修养的基础。
在当今社会，大学教育曾经成为基础教育。
塑造在校生健全的人格、高贵的兴趣、理性的精气是大学特意是综合性大学基本配置，俗话说，“腹有诗书气自华”，那么怎样样才干提高在校生的人格修养、审美兴趣和理性精气呢?浏览是关键手腕。
陈思和先生曾说：“在大学本科生阶段，甚至是硕士钻研生阶段，能够指点在校生细读文学名著，优化在校生的艺术审美才干，经过文学名著的浏览提高他们对文学史的基本了解，要比言目的通常宣扬或许融会贯串一些文学史常识有益得多。
”现代文学是既具备文学的普通特性，也有其不凡性，即现代性，既是言语的现代性，也是“人学”的现代性。
如读宗白华的《流云小诗•夜》。
将自我瞬间的觉得融入宇宙中。
看似物我相融，其实早不是古典的意境，而是现代人的情怀，人不是人造的附庸，而是理性的存在。
心情的瞬间变动，就在“星”与“宇宙”的意象的相关中获取转化，节拍虽情感而坎坷跌宕。
假设咱们带着在校生朗诵体味，一字一句地剖析，缓缓地参观，在这种体味到人的微小与平凡，关于咱们理性地看待自己，理性地看待社会，不是善莫大焉吗?亦能让他们分辨出诗歌的美学，提高参观的兴趣，或容许以对网络言语起到污染作用。
二、文本细读的方法
首先，以人为本，注重直觉体验，不时设问，跟随疑问启动思索，构成以疑问为导向的浏览习气。
文学即是人学。
文学浏览是读者和作者之间的心灵交汇的环节。
因此咱们在读文学作品时，应该直面作品，注重直觉表现。
特意是现代文学，写的是现代人的境遇，更容易与读者发生心灵的碰撞，碰撞之后，咱们就会提出各种各样的疑问，有了疑问，就有了浏览的终点，也就逐渐找到进入作品的切口，进而一步步观照作品，反观自身。
譬如说，读鲁迅的《过客》，咱们现代读者第一印象就觉得这团体“在路上”，而且保持“在路上”，那么他为什么要不时在路上。
咱们也不时在路上，咱们会是为鲜花而活吗?抑或是看到坟墓就不走呢?咱们能否思索自己是谁?这些直觉体验后的思索，让咱们一步步解开他所拒绝的事物的喻指，进一步思索“过客”的生命形态和人生哲学，鲜花是宿愿，丢弃，坟墓是悲观，亦流放，就连我是谁都不思索，只为“我还得走”的相对命令而活着，这恰好是最弱小的意志力，在重复的不懂和解疑环节中，咱们一步步切近鲁迅“镇压悲观”的生命哲学。
其次，保持文史联合，保持审美批判与社会批判相联合。
文本细读，要保持论从史出，文史相合，保持审美批判与社会批判相联合，切记堕入“新批判”方式主义批判的窠臼。
详细方法，我比拟赞成王卓慈所言的“教员经过文木细读的教学方法，疏导在校生从文学作品的浏览中回升到通常思索，再运用相应的文学通常对作品启动剖析和评论”，“从而使其能够对接触到的文学作品有更深档次的了解。
”详细说来，即先直觉体验，再联合文学史、作者生平及相关的文学通常使在校生的浏览通常化，最后再回来文本，加深印象，总结方法，积攒阅历，指点今后的浏览。
如徐志摩的诗歌，咱们先经过直觉读出《雪花的快乐》的愉快，《再别康桥》中淡淡的哀愁，《火车擒住轨》中发愤，咱们在联合徐志摩的生平、思维，咨询中国现代诗歌史，加深了解，会发现，这是徐志摩恋情、人生和思维一步步开展的写照，更是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义嬗变的轨迹，而后咱们再联合这些通常、常识读徐志摩诗歌，了解即更深入。
最后，冲破教员在教学中的中心肠位，经过疏导，使在校生成为作品浏览的主体。
教员先示范，率领在校生进入浏览的情形，疏导在校生设问，逐渐深化思索，担任解释难点。
例如，咱们在解说小说时，可以让在校生经过浏览体悟，将小说改编成剧本，并启动排练，改编的环节既是浏览深化以致再发明的环节，在此环节中，在校生无论是对思维内蕴，艺术手法，都会作深化的思索，运行到通常中去;排练的环节，既是加深在校生浏览了解的环节，又是熏陶在校生人格、优化在校生审美情味的环节。
此外，还可以让在校生来主导课堂，设计疑问，分组研讨，集中评点，优化在校生的浏览兴味，增强在校生剖析疑问、处置疑问的才干。
总之，成功课堂方式的多样化，也是从外部造就在校生文本细读才干的关键手腕之一。
三、结语
文本细读是调动在校生浏览兴味，提高在校生审美情味，造就在校生学术才干的关键路径，在现代文学教学中具备基础性位置。
为了更好地展开现代文学教育，纠注释学史中心主义的现代文学教学体制，咱们须要保持以人为本的教学观点，注重文本细读中在校生的直觉作用，在间接中设疑，建设疑问看法，构成以疑问为导向的浏览习气;须要保持审美批判和社会历史批判相联合的浏览方法，造就在校生文本细读中的思辨才干和通常深度;须要经过翻新课堂教学方式，冲破教员的中心肠位，疏导在校生成为文本细读的主体，自觉地在丰盛多样的浏览方式中造就文本细读的才干。
参考文献：
[1]徐克瑜.以后文本钻研中的文本细读疑问[J].文艺争鸣,2009(03).
[2]陈思和.文本细读在当代的意义及其方法[J].河北学刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木细读与名著选木的叠交汇通[J].黑河学刊,2005(05).
1. 文学类毕业论文范文
2. 汉言语文学毕业论文范文
3. 汉言语文学本科毕业论文范文
4. 汉语毕业论文范文
5. 关于汉言语文学的毕业论文
6. 古典文学论文精选范文
评论（0）