本文目录导航：
近现代东西方文明的碰撞
近代历史的转机：东西方文明的碰撞与融合
19世纪中期，清朝谢环球改革的浪潮中，自愿从闭关锁国的梦幻中醒来。
工业反派的东风吹过，农业社会与重农抑商的基石开局坚定，原本稳如泰山的庭院生活遭逢应战。
中国的天文环境孕育出农业社会，现代如木牛流马般的适用发明，显示了早期的翻新精气。
但是，现代四大发明的光芒并未照亮前途，落后的看法外形和政治体制约束了科技的前行。
重农抑商的政策造成商人位置低下，墨家的翻新被压制，官本位的思想主导着社会风尚，儒家和道家的哲学虽高深，但钻研重心侧重于人文，漠视了对物质环球的探求。
中国文明原本崇尚适应人造，但在工业文明的冲击下，清朝的自觉自信显得惨白。
当西方工业反派热火朝地利，中国仍陶醉于“天朝上国”的美梦，对环球的改革熟视无睹。
鸦片抗争的炮火，不只是军事上的挫败，更是精气上的震撼，中国开场面临从农业到工业的转型之路。
在历史的激流中，中国以坚韧的姿态反抗冲击。
从洋务静止的改造，到戊戌变法、辛亥反派的尝试，人们开局反思传统文明的局限。
新文明静止提倡独裁与迷信，应战传统礼教，开启了向西方学习的大门。
但是，中西差距的显著让许多人堕入了全盘西化的迷思，传统文明在此刻显得难堪。
马克思主义在中国的落地生根，毛泽东的外乡化翻新，成为援救国度的关键，长征的壮举更是彰显了反派力气的无法打败。
长征，如《人类1000年》中的历史丰碑，它既是转机，也是民族精气的意味。
长征精气和白色文明的崛起，不只还击了外部的浸透，也塑造了国度的文明认同。
反抗美援朝后，美国试图经过文明手腕牵制中国，但中国以容纳的态度接管，如70年代的外交破冰。
进入21世纪，中美相关教训了坎坷，从协作到反抗，反映了环球格式的复杂变动。
在这一剧变中，中国的文明在碰撞与融合中求存与开展，既保管了传统的根脉，又接管了西方的精髓。
西化现象虽冲击了一些人，但骨子里的文明根基并未坚定。
文明的否认之否认，是自信的历程，也是继续翻新的环节。
中国文明的容纳性，使咱们能够从西学中吸取精髓，同时坚持自我特征，这就是咱们的文明底蕴和力气。
为什么说环球各种文明外形之间既有抵触又有融合
辞世纪更替、千年交接的新时代，环球正逐渐走向消息化、环球化、多极化；而与此同时，各种文明之间的部分抵触和动乱此起彼伏，尤其是东西方之间的文明摩擦以及以两种不同的文明形式、文明传统、民族崇奉、生活方式和价值观点的碰撞及抵触更为显著地凸现进去。
中国在复杂的国际环境中以一个有重量、有影响的开展中大国的姿态进入新世纪，面临各种机会和应战。
21世纪初，中国继续坚持着较高的经济增长速度，依然是环球上经济增长较快的国度之一。
正在启动复兴大业的中华民族必需适应新的历史潮流，把复兴中华与环球开展的大趋向联合在一同，踊跃介入多元文明交换的通常，促成东西方文明交换的良性开展与融合。
本文旨在经过讨论东西方文明抵触和融合的历史及其在当代的新体现方式，剖析总结面前的咨询、法令和辩证相关，钻研东西方文明抵触在当代尤其是21世纪以来的一些典型体现，重点是其在文学文明和社会畛域内的体现，论证其出现开展的人为起因和未来趋向。
热战完结后，美国干了三件小事：束缚科威特、干预科索沃及报复阿富汗，成功坚固了其环球霸主的位置。
许多开展中国度的落后民族及高层平民以敌对的经济抗争来反抗西方上游的环球化潮流基本无法能，只能以暴力的恐惧执行来孤注一掷。
2001年9月11日，美国遭受恐惧袭击以及随后对阿富汗和伊拉克的军事打击对中东和环球形势发生了深远影响。
西方与阿拉伯环球、伊斯兰环球的相关首当其冲，面临严格考验。
有杂志评论说：“在美国市区遭袭两个多月后，国际相关乃至整个国际新次第变得同以前不一样了”。
在此之后美国延续发起的对阿富汗和伊拉克的反恐抗争，更让原有的抵触进一步更新。
但对美国反恐的实质，有阿拉伯媒体指出：西方将某个执行谴责为恐惧主义，并不是由于该执行自身，而是由于它是阿拉伯人所为。
“他是恐惧分子，由于他是阿拉伯人，他所启动的暴力优惠，即使是非法的也是恐惧主义。
”因此，美国的恐惧主义定义具有宗教和民族属性。
正是在这个基础上，美国将阿拉伯环球的抵制静止认定为恐惧主义，关于以色列对阿拉伯领土的霸占、对平民的屠杀，则熟视无睹。
“9•11”恐惧袭击和之后的反恐奋斗都使大家想到了美国哈佛大学传授塞缪尔•亨廷顿的“文明抵触论”。
他曾在1993年宣布在美国《外交》杂志上的《文明抵触》一文中提到：“假设说19世纪的特点是美国的国际抵触，即南北抗争，20世纪的特点是看法外形的抵触，那么21世纪的特点将是文明的抵触”。
随后他在专著《文明的抵触与环球次第重建》中又进一步具体论述了这一通常。
亨廷顿的论点很有代表性，谢环球范围内对文明、思想乃至政治畛域发生了宽泛的影响。
美国总统布什在最后的讲话中把对阿富汗的军事执行称为“十字军抗争”，虽然他很快收回了这种说法，但是这依然被视为文明抵触论的注脚。
黎巴嫩《风帆》周刊以《是的，就是文明抵触》为题显明地指出一场文明的抵触正在演出。
这场抵触不只限于美国与阿拉伯环球的伊斯兰文明的抵触，而是一场西方文明与西方文明的抵触。
讲到西方文明，有必要先把西方的空间概念加以确定。
常年以来，西方并不是一个十分确定的空间概念，经常随着期间流变和主体了解的差异而变动。
在现代、近代和现代，对西方的了解各不相反；中国人、日自己、阿拉伯人、印度人、欧美人心目中的西方概念也天壤之别。
萨伊德的《西方主义》更是对有无西方这一律念提出质疑。
在萨伊德看来，学者们要慎用“西方”、“西方”这些概念，由于西方只不过是西方眼中虚拟的西方。
他甚至指出，英国法国和美国所盛行的“西方”概念，出于这样一种动机，“不单单是为了形容，也是为了驾驭和抵御西方”。
咱们这里以为的“西方”，关键是从文明构成起因着眼，同时参照天文环境起因加以确认的。
从文明构成起因和天文范围两个方面看，现代的四大文明古国——中国、古埃及、古巴比伦、印度，都在西方。
在这四大文明古国构成了西方文明中的四大文明体系，其中古埃及文明和古巴比伦文明曾经沦亡，被其后继者阿拉伯伊斯兰文明所取代，而中华文明和印度文明则传达到如今。
所以，西方文明大抵可分为三大文明圈：中华文明圈、印度文明圈和阿拉伯伊斯兰文明圈。
东西方之间及其外部的抵触古已有之，到了近代更是以殖民与反殖民的军事奋斗方式体现进去，而热战之后则更以文明抵触的方式予以体现。
亨廷顿以为：“热战后，环球格式的选择起因体现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有或许存在的非洲文明。
热战后的环球，抵触的基本根源不再是看法外形，而是文明方面的差异，主宰环球的将是‘文明的抵触’。
”正在出现的和未来行将出现的“关键的和最风险的方面将是不同文明个人之间的抵触”。
当今环球形势仿佛部分地应证了亨氏的预言。
但是，亨廷顿把抵触视为未来环球相关的干流仿佛有些言过其实。
在亨氏的抵触哲学里，那种抵触语境下的文明霸权主义也体现得酣畅淋漓。
他以为，经过文明达尔文主义的洗礼，“那些最大的文明也领有环球上的关键权势”。
不美观出，亨廷顿“文明抵触论”的根源在于过火夸张了文明之间的差异和这种差异的无法谐和性。
理想上，经过比拟东西方文明的差异，剖析其优劣，就会发现这两种文明除了有矛盾起因外，是可以谐和甚至互补的。
西方文明曾经常年辉煌，但到了17世纪之后，其陋俗文明的一面日益浮现。
深藏于西方文明中的复旧情结、安分守己、一味求稳、自我敞开、共性缺乏而奴性缺乏等陋俗文明渐次暴显露来并出现强烈嬗变，腐蚀着西方文明的机体。
到了近代，西方文明遭逢崛起的西方文明时便无法防止地走向了衰落。
近现代的历史差不多可以说是西方向西方学习的历史。
西方的文明概念就是“管理和扩张”，因此在近代以来迅速崛起。
但是，西方文明固有的一些疑问也让其面临的疑问越来越突出，堕入了生态圈套、生产圈套、伦理圈套、抗争圈套、调配圈套、科技圈套等一系列“文明的圈套”中无法自拔。
西方文明的这些疑问很难从其外部获取处置。
而西方文明在其几千年的开展中沉淀了自己共同的价值观。
当西方文明迅速崛起并对西方文明发起降服的时刻，这些价值观未能显示其价值；但当西方文明堕入迷途时，这些价值观却弥足可贵。
因此一些学者们提出的成功东西方文明的联姻以填平现代文明的圈套是齐全或许的。
西方文明中固有的天人合一思想无利于西方社会走出世态圈套，尽快成功文明的转型。
西方文明器重天人合一、物我两忘，这种思想是以综合思想为基础的。
主张天人合一，是中国现代哲学思想的基调。
而古巴比伦天文学中以为人受某一星座影响而有一固定的性情或品性，也是天人合一形式的反映。
印度文明被富裕盛大生命的大人造所解围，在各个方面与大人造坚持着交换。
可见，西方智慧是生活大智慧，无利于人类走出世态圈套，尽快成功由工业文明向谐和文明的转型。
西方文明中固有的欲壑难填和节欲看法无利于西方社会走出世产圈套。
甘地曾经说过，“活得便捷些，只为了让他人也能生活”。
西方文明中的“中国文明传统是以儒家思想为骨干、儒道互补为基础构成的一种人伦文明，重点是在调理人际的相关或许调整自我的心态”。
欲壑难填，是调整自我心态的必由之意。
因此，西方文明关于抑制人们日益收缩的生产愿望有很大的作用。
西方文明中固有的仁爱精气无利于西方社会走出伦理圈套。
仁爱精气，是西方文明的基本精气。
中国的儒家思想强调，仁者爱人，仁厚待人，善待自己且善待他人，是人立于天地之间应当也必需具有的品德素质和最最少的伦理基础。
西方文明无利于从新建设仁爱谐和的社会伦理。
西方文明中固有的忍让精气无利于西方社会乃至全人类走出抗争圈套。
忍让，在西方文明中占有极端关键的位置。
容忍，是中华民族的美德之一，在中国，从来就有“和为贵”、“退一步弹丸之地”的祖训。
这种忍让精气对人类的敌对共处大有裨益。
西方文明中固有的偏心看法无利于西方社会走出调配圈套。
“不患贫而患不均”、“等贵贱”、“均贫富”不时是西方人孜孜以求的指标。
这种调配价值指向假设操作切当，无疑会有效地预防和克制重大的两极分化。
西方文明中固有的物极必反、过犹不迭思想无利于西方社会走出科技圈套。
西方人强调物极必反、过犹不迭，这种共同的思想方式使西方人在观察任何疑问时都能做到深入而片面。
西方人对过火依赖“机械用具”抱有戒心。
西方人观察疑问的共同视角有助于西方社会率先走出科技圈套。
虽然亨廷顿把抵触视为未来环球相关的干流，但其也主张，“在未来的岁月里，环球上将不会出现一个繁多的普世文明，而是将有许多不同的文明和文明相互并存”，“在人类历史上，环球政治初次成了多极的和多文明的”。
在起初“文明抵触论”作的奇妙注脚中，亨廷顿更指出：“我所希冀的是，我唤起人们对文明抵触的风险性的留意，将有助于促成整个环球上‘文明的对话’。
欧洲和亚洲国度最关键的政治家曾经在议论须要抑制文明的抵触和介入这样的对话。
”反观渺渺文明史，西方文明与西方文明曾经有过强烈的抵触，也曾经有过谐和的内需。
从文明开展大势看，谐和将是二者相关的干流。
当然咱们所说的谐和，目的是使诸种文明之间求同存异，扬长避短，以求得共同开展。
这种谐和，是有差异的谐和，而不是也无法能是无差异的谐和。
不同文明体系之间的差异，才使谐和有了必要和或许。
可见，差异是谐和的必要条件。
当然，有差异就有奋斗和摩擦，而经过奋斗和摩擦，矛盾得以处置，从而到达新的谐和。
因此，未来的环球中，文明间的抵触是肯定存在的，但在抵触中营建谐和则是大势所趋。
处于经济飞速开展阶段的中华民族，更要学会在复杂多极的文明环球中共存，学会从其余的文明中吸取有益的营养，而不应该便捷地把强弱势文明之间的抵触，便捷定义为强势文明对本族文明的入侵。
那种把其余国度和民族的文明视为异端予以否认，只必需推崇本民族文明的陈旧观点必将被历史摒弃。
在排汇自创外来文明的同时，关心外国未来文明的自主性和发明性，才是对传统的真正担任。
“中华传统文明是一个具有悠久历史的文明，它是人类文明的一个共同的组成部分，其中所凝聚的生活、通常智慧、审美的魅力和情味等，经过谢环球文明格式中的交换、碰撞，必将显示出其勃勃生机，成为逾越时空的环球文明精气的具有独到魅力的部分，为中华民族争得更多环球性的声誉。
东西方文明的交换，必需激活各自文明的潜在生命力，使文明焕收回新的生机。
‘一个环球，多种声响’——这是一种肯定的趋向。
”环球化的开展在肯定水平上肯定造成环球各民族文明的大融合，但这种文明的融合决不意味着人类社会经济、政治和文明的日趋繁多，文明多元化是人类社会开展的永久趋向。
评论（0）