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早期现代文明开展的特点
1. 现代文明来源于大河流域，如黄河流域和尼罗河流域，这些地域提供了丰盛的水资源和肥美的土地，无利于农业开展和社会稳固。
2. 这些文明都发明了自己的文字。
古中国发明了甲骨文，古埃及开展了象形文字，古印度出现了梵文，而古巴比伦则发明了楔形文字，这些文字的出现标记着人类进入了有文字记录的历史期间。
3. 现代文明的经济基础关键是农业消费，这些文明经过耕作和养殖成功了自力更生，并逐渐构成了复杂的社会结构。
4. 这些文明建设了比拟完备的社会等级制度。
古中国有严厉的封建等级制度，古埃及构成了以法老为核心的统治体系，古印度则出现了严厉的种姓制度，而古巴比伦则依照职业和财产划分社会阶级。
5. 现代文明普遍存在神权崇奉。
古中国的天命思维，古埃及的多神教崇奉，古印度的宗教多样性，以及古巴比伦对月亮女神伊什塔的崇敬，都反映了过后人们对超人造力气的敬畏和崇奉。
6. 这些文明教训了从奴隶制向封建社会的过渡。
古中国从夏朝开局逐渐开展成封建社会，古埃及在波斯和希腊的降服下教训了社会结构的变动，古印度的城邦制度中蕴含了奴隶制和封建制的元素，而古巴比伦则在其开展环节中逐渐构成了以市区国度为基础的封建制度。
古中国是四大文明古国中继续期间最长，影响力最大的文明，它的开展历程见证了人类文明的辉煌和变迁。
古埃及、古印度和古巴比伦虽然曾经沦亡，但它们留下的文明遗产和文明成就依然对后世发生了深远的影响。
中国现代传统文明有哪些特点？
中国传统文明的开展历程博大精湛的中华文明，从孕育出现到雄浑弱小，教训了一个漫长而迂回的开展历程。
这一历程是物质文明、精气文明天臻丰盛的历程，也是人始终束缚自身、走向文明演进高峰的历程。
一、前文明期：猿人到大禹传子（一）基本特征：蒙昧时代这是中国文明的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代，相当于中国古史的传说时代。
（二）关键状况1.中国人种及文明独立来源。
少量考古发现有力批驳了中国人种西来、南来、东来诸说这类结论。
我国境内散布宽泛、数量泛滥的考古陈迹标明，从旧石器时代到新石器时代的居民间，体质上存在显著的承续、开展的人种学序列，基本上是在一个大的人种（蒙后人种）骨干下出现和开展的，还未发现西方人种的参入，中国人种西来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。
也就是说，中国石器时代文明是在相对繁多的人种学基础上开展起来的，它对以后中国文明继续稳固的独立开展，起着严重作用。
2.农业来源的核心奠定了农业文明的基石。
教训了一百多万年的采集和渔猎优惠，我国境内的原始人积攒了丰盛的动植物常识，大概在新石器时代开局了农业栽培和牲畜驯养。
中国无疑是环球农业来源的核心之一，包括稻作和旱作在内的丰盛多彩的农业消费方式，奠定了有别于游牧方式的农耕文明的基石，由此选择了起初中国文明的许多实质性特点。
3.中国文明的多元出现。
中国前文明期期间的文明陈迹数量极多、散布极广，恰似“满天星斗”，它预示着中国文明的多元出现，但是其主体集中在黄河流域和长江流域及其南北不远的范围内，这与文献传说大抵相符，华夏（河洛）、东夷（海岱）和苗蛮（江汉）三大先民团体，在近年来的考古开掘中就获取了局部的证实。
二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国（一）基本特征：文明奠基，元典创制像环球其余地域独自生成的文明系对抗样，此一阶段曾经奠定了文明的基本构架，起初影响中国文明乃至整个东亚文明达两千多奶奶许多特征在此阶段已初步浮现。
虽然这一期间华夏组的巨大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方发生足够的作使劲，但中国文明的基石已初步奠定，象形会心的汉字、儒墨道法等诸子思维、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。
（二）关键状况1.文明初兴。
公元前二千年左右，在我国范围内普遍出现了文字、青铜器、宫殿、祭坛等，中国文明开局进入文明阶段，这与文献所载古史系统中的夏代相当，目前在豫西、晋西南启动的考古开掘正在揭开童年期间（夏代）中国早期文明的面纱。
2.青铜文明独具特征。
中国青铜时代的诸特点，如铜锡合金、块范铸法、有特征性的器物类型及其组合，这些都与西方文明有所不同，尤其关键的是，中国青铜器优先用作礼器，以意味王权和等级次第，其次用作兵器，以投入抗争保养政权，而不像其余文明中那样关键用做消费工具。
3.天、地、人三大祭奠兴旺。
尤其是后人崇敬特意兴旺，这与早成的宗法制度和宗法观点互为因果，并孕育了中国文明的一系列特征，如慎终追远、重史立言等。
4.中国文明第一次性转机。
春秋战国是中国历史上第一次性严重的社会革新和文明转机期间。
私有经济迅速开展，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，宗法封建制转变为中央集权的官僚制，“学在官府”开展到“学在私门”，“士”阶级兴起，一元文明离析，多元文明开展，诸子并存，百花怒放，学术枝蘖，各门学科逐渐走上独立分化之路，，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，各畛域都排汇而后扬弃了宗周的文明体系，与社会革新的新时代相表里，到达绝后兴盛的水平。
这是中国文明的“轴心时代”（“元典时代”）。
5.元典创制。
这一期间构成的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》及《论语》、《墨子》、《庄子》、《老子》、《孟子》等中华元典，系统地展现了中华文明的中坚理念。
人文精气、天道人造的宇宙生成论、忧患看法等，以及阴阳、道器、有无、理气等范围，在诸子辩难、百花怒放中已张扬开来，为后世中国文明的观点层面垂范作则，建造了中国人的精气家园。
三、定型期：秦汉（一）基本特征：大一统的帝国形式和文明形式基本定型从公元前220年到公元后220年的这四个多世纪，是一个延续的文明环节。
假设向前追溯，一统帝国文明的端绪应该溯源至春秋战国之际，由于其时所出现的第一次性社会大革新和文明大转型，曾经寓合着政治的大一统和文明的大一统。
秦汉大一统帝国的建设，汉民族在政治、军事以及一切的内外事务上都体现出微弱态势，民族的文明原创力获取辉煌的暴发，并显示出帝国文明的外拓气候。
这是“现代帝国的成功期”、“现代中国文明的总归纳时代”，它成功了对先秦多元文明的一统整合。
（二）关键状况1.中国文明的很多基本相貌固定上去。
如度量衡的一致、文字的厘定，以及教育形式、户籍控制、官吏考试方式和经学、史学体系的格式大定，构成中国独具的特征，并在帝国外部有效实施。
汉族的构成也在此一期间，汉语、汉字、汉方等沿用至今的文明成绩，都在秦汉时代基本定格。
2.儒家文明开局在看法外形占据主导位置。
在经过秦朝至汉朝前期百余年的探求、调适与磨合之后，大一统帝国的集权体制终于找到了一种与之相符合的看法外形，那就是发端于元典时代而又汲纳了道、法诸家的儒家文明。
在汉代统治团体提倡的“独尊”气氛下，儒家文明被经学化和官学化，“经学”成为至尊之学，两千年来规范着全民的视听言动。
而在统治团体的实践运作中，却儒法兼采、王霸并用，这也成为后辈民主集权统治的普通方略；士大夫间盛行儒道互补的生存哲学，高层社会则辅之以潜行着的种种民间宗教。
3.中央集权政体、皇权更替、朝代循环的基本形式构成并固定上去。
这一形式对起初两千年的改朝换代和文明传承影响甚巨。
这种形式是，在一个朝代外部，帝王按严厉的宗法制度世袭转让；但当一个王朝腐烂不堪维系，则有雄强人借势取而代之，出现“王侯将相，宁有种乎”的“皇帝轮番做”的局面。
农民抗争或豪强夺权造成的改朝换代重复重演。
正由于帝王世袭并不相对牢靠，于是统治者愈加注重王权的神化和圣化，后辈的专职实践愈演愈烈。
值得留意的是，改朝换代并没有惹起文明中绝，虽而后继朝代“矫正朔，易服色“，但总是自觉认同前代并成功文明接力，秦汉之际、两汉之际是如此，起初历代也是不是如此。
秦汉期间中国文明由多元走向一统，中原农耕文明在与周边游牧文明的抵触融合中，逐渐赢得强有力的控制位置。
秦汉文明足以与南亚的孔雀王朝文明、欧洲的罗马文明相媲美，成为亚欧大陆并峙的三大帝国文明。
秦汉期间，既可以视为中国史前文明及元典时代之后的一个大完毕、大整合，又可以视为起初的帝国文明乃至中国外乡文明奠定形式的独立阶段，这四百多年自成循环，虎头蛇尾。
四、融合期：魏晋南北朝至唐中叶（一）基本特征：胡汉文明、中印文明大融合这一阶段，中国文明开局大范围地与东亚、西亚、南亚文明启动涵化整合，踏上了“亚洲之中国”的路线。
这一期间，与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精气畛域里神学弥漫，儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思维看法各文明门类。
（二）关键状况1.中国文明的第二次转机。
魏晋以降中国经济、政治、军事、文明各方面都为之一变，出现出有别于秦汉的时代特征。
大一统的中央集权官僚政治解体，门阀制度和贵族政治成为尔后几百年间一大特征。
庄园经济和贵族政治造成的割据性，使朝廷对高低文明干预弱化。
文明由社会转向团体，由外部转向外部，对团体生命意义和心性道理的探求，给尔后几百年见玄学和佛学的高涨留下了充沛的空间。
经学和名教衰颓，是魏晋以来文明转机的一大标记。
“非汤武而薄周孔”、“越名教而任人造”、“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋至唐代中叶的文明主潮。
儒学堕入困境，其后发家和名家虽曾一度遭到注重，但最终代之而起的却是“玄风独振”，佛学兴盛。
玄学的兴旺，可以视为两汉思维禁锢以来的一大束缚，是团体主义的复归；儒家思维“独尊”局面被冲破后，儒、玄、释、道多元文明，共存共融，构成先秦诸子百花怒放之后又一度的思维学术大兴盛。
2.农耕文明与游牧文明之间的抵触与整合是这六百年间文明的一大主题。
有别于秦汉的是，这一期间，华夏农耕文明的异化力有所削弱，北边游牧民族的压榨曾经形成“五胡乱华”、南北分治的局面；但游牧文明无疑又给中国文明带来了复壮和补强作用，继秦汉之后，隋唐成为又一帝国文明高峰，不能不说得益于充溢阳刚精气的北边民族“胡气”的熏染，物质上如此，精气上也是如此。
3.来自南亚次大陆的佛教文明与中国外乡文明之间的交相互关是这六百年间的又一主题。
佛教传入之初，也曾经与儒、道等文明体系相抵触，但终于与中国的伦理规范、适用理性、崇敬形式、政治需求等等相斗争、相融合；经过排佛、灭佛、佞佛、援佛等环节，佛教逐渐成功了中国外乡化，并深入影响中国文明的各个层面。
尤其是隋唐期间，佛学宗派林立，禅声旋绕，成为中国文明史上的奇峰异峦。
假设依照通行的说法将中国学术史分作七段（先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代新学），那么其中三段（魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学）是间接由于佛教影响而构成学术大势的，而其中的二段（魏晋玄学、隋唐佛学）就在这一期间，起初的宋明理学也潜伏于此。
4.中国文明核心开局向东向南转移。
这一环节大规模开展与东晋南渡，至唐代安史之乱后，中国的经济核心曾经基本移至南边，所谓“赋出天下而江南居什九”，但文明核心的南移还没有最后成功，这六百年间正好是南移环节中的过渡和调适期。
五、强化期：唐中叶至明中叶（一）基本特征：近古文明定型公元9世纪的中国，继春秋战国之际和汉魏之际以后，出现了又一次性社会革新和文明转型，它同时还惹起东亚文明圈内朝鲜、日本等地文明也相继出现革新。
有不少日本学者和欧美学者，将此次转机看作是中世纪（或称“中世”）向“近世”的转型。
中国学者陈演恪则以为：“唐代之史可分作前后两期，前期完毕南北朝相承之旧局面，前期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文明学术者亦莫不如此。
”唐代前前期的转机，规范了中国文明史后半段的大抵框架。
唐宋以降的一年间，中国文明在自身的开展中，总体上已显示出奔出中古文明故辙的种种意向，韵语了局部近世文明因子，可以称之为近古文明期。
（二）关键状况1. 地主——自耕农经济和武官政治相互联合。
唐代中叶以降，领主庄园经济破产，地主——自耕农经济定型；赋税制度也出现了基本色的变动，以两税法替代租庸调制为开局，以后宋明几带的赋税革新，越来越明白地把朝廷对平民的间接经济相关确定上去。
政治上亦是如此，科举制度履行以后。
门阀贵族淡出政治，治理间接从地主和自耕农中考选，具备必定的开明性和流动性。
此种地主——自耕农经济和武官政治的特征，与封建时代的西欧、日本大相区别。
武官政治构成2.市井文明勃兴。
唐宋以来，实物经济式微，货币（包括纸币）少量流通；市区由单纯的政治核心和军事堡垒演化为经济和文明的集散地（这种配置的变动被有的学者谓之“市区反派”）。
随着工商业的兴盛，市民阶级兴起，市井文明趋于生动，反映市民生存及其情味的小说、戏曲，在方式和内容上都另创一格。
假设说，汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说构成中国文学干流头绪，那么中唐以后其俗的一脉（如戏曲、小说等）便由潜渐显。
3.儒学振兴。
酝酿于唐中叶，在宋明得以张大的理学，必定意义上是儒家人文理性的复归，尤其是阳明心学已初具品德团体主义的外延；宋学的疑心精气和清代考证朴学的实证精气，也已波及到实证迷信的底蕴；另外，文人、官僚、地主或商人合为一体，构成所谓士大夫阶级，他们的审美情味、人格现实、品德观点主导了全社会的价值规范，对其后乃至当天的精气生存仍有影响。
4.民族文明的气质从汉唐的雄强外拓转向宋明的粗劣内敛。
唐以后，在日益强化的君主集权格式之下，官僚政治履行文武分别、右文抑武之策，虽然防止了武人割据和篡权，却造成国防劣势，也使民族文明的气质和国民性情出现变动。
而与此同时，中国周边民族却日渐崛起，走向与华夏外乡文明相抗衡的路线。
虽然最终都因循、传承了中原农耕文明，但是后进民族的一再军事降服所形成的破坏，无疑也阻碍了中国文明原发式近代转型的或者。
唐中叶以降的文明转机，选择了一千年来中国文明的基本格式和大体走向。
故尔有识者多注重两宋文明，如严复说“中国之所以成为今天现象者，为宋人之所培育什八九”。
而对西方文明来说，“最近几个世纪西方所接触的那个近代中国的大局部特征，就是在这时刻出现的”。
总之，这一阶段构筑西方资本主义侵入之前中国的文明背景，也是中国文明现代转型的基础和登程点。
六、转型期：明末迄今（一）基本特征：中西文明交汇，中国文明走向近现代化这一阶段，已先期成功现代转型的工业西方以炮舰加商品关上了中国敞开的国门。
中国文明第一次性遭逢到“高势位”文明的入侵，中国文明与西方文明的抵触、调适、融合环节意外困难也意外痛苦，但这一环节也赋予了中国文明新的开展际遇，中国文明在制度、物质、行为、精气诸层面进入现代转型期。
（二）关键状况1.早期启蒙思潮。
明中叶以后，商品经济愈加生动，出现所谓“资本主义萌芽”；在观点看法层面，明清之际顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等一批先进人士非君崇“公”，高倡“民本”，开近代启蒙主义之先河。
2.西学东渐。
此间，西方传教士进入中土，揭开了西学东渐的序幕，这是继否叫东传之后中国外乡文明与外域文明的又一次性大交汇。
满洲人入住中原建设清王朝，其初期并未终止西学东渐，但雍正以后则大体使中西文明交换进度上去。
直到鸦片抗争后，才开局又一轮西学东渐的历程。
3.朴学兴起。
清朝前中期，基本因循宋明以降的文明门路，只是考证朴学的实证精气获取绝后开展，对两汉以来经学的神圣性起着“解构”作用。
4.内力、外力独特作用推进文明的现代转型。
清代早期以降的现代转型是内力和外力独特作用的结果，是西方影响与中国文明的固有要素彼此激荡、相互作用和产物。
曾经颇有影响的“冲击——反映”形式，充沛肯认了西方现代文明的输入关于中国现代转型的作用，以及中国固有传统对现代转型的阻力。
但仅仅看法到这一正面时不够的，还应该看到，在民族危亡和西方现代文明的冲击背地，中国文明自元典时代就深蕴其中的忧患看法、变易观点、华夷之辨、民本思维等精气传统，经过现代诠释取得了新的生命，转换为近代救亡看法、“变法——自强”思潮、反派观点以及近代民族主义、民主主义等等，推助了中国文明的现代化进程；至于自宋明以来隐而未彰的原发性近代文明因子，更被归入到中国文明现代转型的动因系统之中。
假设对此预计无余，必将造成对中国近一百余年来现代化进程的全面了解。
5.两广、江浙成为中西文明碰撞的前沿。
由于现代西方文明从西北沿海登陆，所以两广、江浙成为一个多世纪以来中西文明碰撞的前沿。
闽粤等地以及宋明以来就已成为文明核心的江浙等地，在这一阶段不只是经济的重心而且是新文明的重心，其文明能量始终地向中原辐射、推进。
此种由南向北、由东向西的文虎啊流传路向，与两宋以前由西向东、由北向南南的文明流传路向恰成同样之势。
而两湖地域则成为古与今、中与西相互交会的要冲地带，所以际会风波，人问荟萃。
这些都构成中国近现代富于特征的文明景观。
6.文明革新猛烈绝后。
20世纪以来的文明革新，无论在深度、广度还是在猛烈水平上，都比中国文明史上的前两次转机（春秋战国之际和唐宋之际）有过之而无不迭。
五四新文明静止的新旧破裂，可以看作诗对明清之际以来启蒙思潮的一个完毕，对中国文虎啊传统有所厘清。
尔后，中国教训了对欧美形式和苏俄形式的学习、选用与扬弃。
尤其是70年代末以来，谢环球消息化、环球一体化的时代气氛中，中国正在史无前例的规模和深度上教训着革新，从而把清中叶以来百余年间坎坷跌宕的文明转型推向高潮。
这种转型的激变性和复杂性，为古今中外所稀有，它包括三个层面：一是从农业文明向工业文明的转化（此一环节自19世纪中叶曾经开局，时下正在赢得减速度），这是当代中国社会转型的基本内容；二是从国度统制式的方案经济向社会主义市场经济转化，这种经济体制的改轨与上述经济外形变动同时并进，正是现代转型的“中国特征”所在；三是从工业文明向后工业文明转化，曾经成功工业化的兴旺国度正在启动的这一转变所诱发的种种疑问，在环球化的趋向下也出现于尚在现代化环节之中的当代中国背地，如崇奉危机、生态危机、动力干枯、文明抵触等等。
当下日益深入的现代转型对传统文明的激荡、应战和提供的开展机会都是史无前例的，中国文明史正在揭开蔚为壮观的新场景。
思索题：1.“百花怒放”是在怎么的文明背景下应运而生的？2.如何评估秦汉文明在中华文明史上的位置？3.隋唐文明多元化的要素是什么？4.如何了解农耕文明与游牧文明之间的抵触与整合？5.中外文明的二次大交汇的特点及对中国文明的影响？
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