《礼记》云：“乐，天地之和也；礼，天地之序也。”礼乐文化是中华文明的核心符号，并不断向周边政权传播和辐射。“礼、序、乐、和”的宗旨在明清时期尤为明显，并在东亚地区大量转化为卓有成效的实践。
元明之交的“礼乐复兴”
1368年，明朝建立，太祖朱元璋即位后，即展开大规模的礼仪改革，旨在扭转前朝“礼教败坏，衣礼乐日衰”的偏颇局面。
从更广阔、更完整、更辩证的视角，我们还可以看到，元明之交的“礼乐复兴”不仅彰显了中华文明的连续性，而且致力于实现以儒家为主，其他思想为辅的思想体系。道家的复兴则凸显了中华文明的一元性。政权更迭与法制传承并不矛盾，而是相辅相成的。
明朝在传统世界观中特别弘扬礼乐精神，也体现了中华文明突出的和平性。例如朝廷派遣使者向当时与中国有交往的周边各国颁布外交诏书，陆海国家明确以“不征服”作为对外交往的基本国策，给予周边国家“宾客”地位。
朝鲜、越南、琉球、日本等在大规模吸收、深入学习明代礼乐文化元素的过程中，自觉不自觉地扩大了中华文明作为“小中国”的国际影响力，在“内化礼乐”的过程中，也激发了自身的主观意识，通过借鉴中国礼制演变经验，不断创造出符合自己民族特色的礼乐文化，并逐渐产生了将自己与中国相比较的想法。
明朝构建“礼乐纽带”——
明朝与朝鲜通过特殊的、规律性的册封国号、遵循正统、登基等重要的礼仪形式，确认了“大国—小国”互动的态势，确保了双方能够实现多元利益的互利共赢，进一步丰富了传统的义利观。
资料显示，朝鲜是古代东亚地区向明朝进贡次数最多的国家，洪武年间进贡60次，永乐年间进贡91次，洪熙、宣德年间进贡67次，进贡物品主要有金银器皿、螺钿梳盒、白锦、各色麻布、各色细花席、豹皮、獭皮、人参等。
在对朝鲜朝贡的赏赐上，明朝一直奉行“多予少受”的原则。明成祖朱棣即位后，对前来朝贡的朝鲜使者给予了丰厚的赏赐，也派官员到朝鲜赏赐。朝鲜国王被赐冠服、五色珊瑚缨、金饰、锦缎，还有《元史》、《十八史略》、《大学说》、《春秋全集》、《全诸子百家》等。
1403年，朝鲜王朝政府将朱子《家礼》纳入科举考试，并下令初入朝廷者必须参加《朱文公家礼》。此后，《家礼》逐渐成为朝鲜社会礼仪的核心，并频繁重印，在民间广为流传。
随着对朱熹礼乐思想研究的深入，朝鲜文人对中国思想的探索也取得了进一步进展，自身的批判精神、创新意识和民族特色也愈发强烈。朝鲜“渐复诗书之德、礼俗之风、基初之教”，为“文之国、君子之国”。另一方面积极主张礼有理有变，礼有定则，变则变。实践中应顺应风俗，适可而止。
韩国对中国礼乐的精心改编还体现在“雅乐”的延续与创新上。雅乐作为礼乐的精髓，包括祭祀祖先的庙堂音乐、祭祀天地山川诸神的郊野音乐和祭祀仪式音乐。祭祀宴会上的宴乐包括厅堂歌唱、厅堂外挂乐、文武官员的舞蹈等。
高丽末期，“礼崩乐坏”，宫廷活动和祭祀程序屡遭破坏，与古典音乐相关的乐律、乐书、乐师、乐器等几乎全部失传。1430年，朝鲜派遣典月前往明朝，对当时的中国音乐进行细致的研究，并临摹各种乐器，以图像形式带回中国，同时还将本民族音乐的曲调融入中国音乐，目的是建立适合自己特点的礼乐体系。
清朝推行“礼乐合一”——
清朝统一中国，为传统东亚世界秩序实现“礼治安定”、“礼治太平”奠定了坚实基础，朝鲜使臣在《延兴录》中记载，清廷以“听戏”作为宴请宾客、接待外宾的重要礼仪安排，以彰显天朝风范。
如果说当时中国先进的礼乐文化是“主线”，那么，具有各自特色的东亚各国的礼乐文化就是“眼睛”，通过主线和眼睛，推动礼乐融合螺旋式上升。
以越南为例，其对中国礼乐文化的输入十分全面，不仅充分吸收了中国宏伟的礼仪规范和礼仪制度，还将中国的雅乐、文武八仪、丹比大乐、中和少乐等中国传统音乐，将小乐、西乐、女乐等作为舶来品传入，并逐渐形成了符合当地风俗习惯的宫廷礼乐文化。
据《大南御制》《礼部》记载，越南阮朝的宫廷音乐主要由两部分组成：乐部保留了中国音乐的打击乐器；乐部则由弦乐器和竹乐器组成。乐器组成具有鲜明的越南特色。
随着中越两国音乐、舞蹈等文化的交流，安南音乐逐渐在中国宫廷宴席中占有一席之地。1803年，用三音锣等乐器演奏的越南民族音乐在清宫中演奏，缅甸、廓尔喀（尼泊尔）等邻国也纷纷效仿。音乐与舞蹈共同营造出和平、安宁、和谐、欢乐的氛围。
作为东海上极为重要的转口贸易中心，素有“万国桥梁”之称的琉球，很早就模仿中国的礼仪和音乐。“每逢大典，国王与诸官均穿汉服、戴汉帽行礼”。《旧志》记载，每年元旦、十五日，琉球在紫禁城庭院内设仪仗队、悬挂五色旗、摆设香案，自巳时起，举行“天王出祀”、“布政使读经”、“百官拜神”等仪式。
经过一百多年的探索与积累，琉球外交音乐日趋成熟，1832年，琉球使团出使日本江户，琉球方面以游行、仪仗、音乐艺术等形式表达友好与威严，鲜明地展现了琉球广泛吸收中国礼乐文化而形成的高度文明，给日方留下了深刻印象。
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