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- 《论语》 影响 意义
- 历史上十大后卫是谁？
- 历史文明素材
- 一、【中国历史上的严重成就作文素材】
- 二、中国优秀传统的素材有哪些
- 三、中国传统文明的作文素材有哪些
- 四、中国现代传统文明资料
- 五、中国传统文明（文字资料）
- 六、中华传统文明资料有那些
- 七、关于,中国传统文明的资料
- 深圳在经济上取得的成功与我国的哪些基本制度无关？
- 求09年大小非每月减持总金额（是已减持每月总金额，看清楚了是已减持的总金额）
《论语》 影响 意义
孔子作为我国现代驰名的教育家，永世从事教育上班，教出了许多有才干的在校生，在教育通常中取得了丰盛阅历，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指点思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该时机均等。
这一思想打破了教育的等级界限，扩展了教育对象，使教育扩及于广阔平民，这在过后无疑具有严重的提高意义。
其二，关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，无法以语上也。
”也就是说关于中等才智以上的人，可以和他议论浅近的道理；以于中等才智以下的人，无法以和他议论浅近的道理。
为贯彻这一思想，孔子很留意对自己在校生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要处罚他；子路胆小过人，自以为是，所以要故意克服他。
即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《先进》）孔子还注重诱导式的启示教育，不要求在校生死读书，而贵在举一反三，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。
子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子美化他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。
”（《八佾》）能启示我的人是子夏啊！如今我可以与你议论《诗经》了。
颜渊听教员讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特意美化颜渊的痴呆好学。
这正是启示诱导式教育的肯定结果。
孔子特意强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启示他，不到他想讲而讲不明确时，我不去劝导他。
例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。
孔子还强调在履行启示诱导的基础上，必需留意墨守成规，即：“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使在校生竭力研讨，“欲罢不能”的情状，正是对谆谆告诫启示教育的写照，在我国教育史上具有关键位置。
其三，关于教育的基本内容。
孔子常年从事教育上班，教育的内容十分宽泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。
”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。
”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育在校生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才启动研讨并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。
也或许由于《易》、《春秋》是比拟精湛的学科，只要少数高材生才干学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。
那么，在这些教学内容中孔子最为注重的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的关键课程。
子曰：“不学《诗》，无以言。
”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。
”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞无余征也；殷礼，吾能言之，宋无余征也。
文献无余故也。
足，则吾能征之矣。
”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
”（《为政》）这些思想说明，孔子不只注重《诗》《礼》的教育，而且注重这些内容的总结开掘与研讨，它对中国现代教育内容的丰盛和完善起到了关键的促成作用。
其四，关于教育的造就指标。
在孔子看来，启动教育的目的除了用仁义礼污染人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其关键目的在于造就具有仁义之心的“仕”、“小人”，以为过后的社会服务，这就是他驰名的“学而优则仕”思想（《子张》）。
正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时刻，孔子满口许可可以“从政”（《雍也》）。
理想上，在孔子七十有二的自得门生中，从政者为数不少，孔子自身也不推戴参政。
这说明孔子的教育思想及造就指标与过后的社会须要是相一致的，表现了教育的社会价值。
当然，孔子的教育思想无法防止地表现着阶层属性，但作为社会的人，孔子在过后历史条件下所提倡的许多思想，自身具有合乎人类特性的成分，是中华民族传统美德无法或缺的组成局部，应予以辩证地剖析和扬弃。
六、关于务政的思想及其价值《论语》中关于务政的思想是“学致经常使用”思想的详细表现，对此，《论语》中对务政的规范也作了详细说明。
其一，关于务政的对象。
孔子以为只需懂礼、有道、正直，并具有肯定的从政才干的人就可以务政。
季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只需人具有肯定的参政素质，诸假设断、达理、多艺就可以参政。
其二，关于务政的基本要求和规范。
从政者必需勤勉忠实。
孔子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。
也就是说在位不松弛懒散，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松散。
从政者必需温良恭俭让。
陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”（《学而》）也就是说孔子到来一国就肯定会知道这里的政事，就是由于先生有平和、残酷、恭敬、勤俭、推让五种美德。
而这五种美德也直接地说明介入国政的道理。
有一次性，孔子在议论郑国贤相子产时说：“有小人之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”正是由于子产的这种严肃、恭敬、恩德、道义和美德，才干使他处于郑国的贤相位置。
第三，要言行分歧，举止端庄。
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然先行。
”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必需情义恳切，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
第四，要目光远大，依次而进。
子夏当了莒父的县长，向孔子求教怎样理政。
孔子说：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则小事不成。
”（《子路》）即要求人们解决政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能到达预期目的，贪图小利反而办不成小事。
而应目光放远，依次而进。
另外，孔子还以为在解决政务时应当谨慎，要深化实践，多听多见，了解实情，免得犯失误。
即所谓“多闻阙疑，慎言其他，则寡尤；多见阙殆，慎行其他，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政》） 七、关于治国与安邦的道理孔子作为中国现代平凡的思想家，其无关治国的道理在《论语》中也有关键的位置。
概括起来关键蕴含以下几方面的内容： 其一，治国的基本在于“人伦纲常”。
齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”（《颜渊》）即要控制好国度，君主必需像个君主，臣子必需像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
这一思想只管反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了控制国度的关键作用。
理想上，在阶层社会里，不论处于什么时代都须要各在其位，各司其职。
否则国将不国，政将不政，社会将凌乱不堪。
那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的疑问时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”当然孔子也以为，注重伦理纲常的作用也不能脱离礼让。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精气控制国度，国度就不会有什么疑问，人伦纲常的礼才干得以保障。
在这里礼让成为维系人伦纲常的精气纽带。
其二，治国的前提在于小人关键严于律己。
孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君关键控制好国度，必需端正自己自身，严于要求自己。
假设己正，控制国政就不会有什么艰巨，假设自己不端正，为所欲为，为所欲为，就无法能去端正他人，其国度也无法控制。
孔子还 以舜为例说明君主严于律己的关键性。
孔子曰：“有为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”在孔子看来，真正能冷静宁静使天下太平的人大略只要舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是肃穆端正地坐在野廷上罢了。
这里舜的肃穆端正行为正是他成功太平世道的关键所在。
当然，孔子还以为君主治国除了行为端庄之外，还应注重才智礼仪仁德的相关，这些都是治国无法偏废的条件。
孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”（《卫灵公》）即靠痴呆取得了位置，不能用仁德去坚持它，只管获取了位置，也肯定会失去的。
靠痴呆取得位置，能用仁德坚持它，假若不用严肃的态度来控制百姓，那么百姓就不会尊崇他。
靠痴呆取得位置，能用仁德包全它，能用严肃的态度控制百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
可见控制好国度对君主的要求应是全方位多方面的。
另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公道。
即：“所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。
”（《尧曰》） 其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。
孔子以为君主控制国度小事，要处处从大局着眼，注重提拔优秀人才。
孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。
（《子路》）同时要注重富国，教育民众。
有一次性，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国度，要控制好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。
另外，孔子也特意注重法制对国度的控制作用。
有一次性颜渊求教教员怎样控制国度，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”自创夏、商、周三代的古德，取其精髓，舍其糟粕。
在这里孔子不只强调了法制对治国的关键作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
其四，治国的基本准则，考究信誉，保护人民。
孔子以为控制好国度，君主肯定要注重人品、品德，要考究信誉，保护民众，这是治国的基本准则。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《学而》）即控制一个领有千辆兵车的国度，就要仔细看待政事，并考究信誉，取信于民。
同时还要节省俭用，保护人民，役使人民要不违反农时。
只要这这样才干解决好君主与人民的相关。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研讨《论语》的环节中，很有必要把《论语》的思想体系化，迷信化，更好地了解《论语》中的思想精气。
要做到“古为今用”，就要研讨《论语》思想的时代价值，为我国现代化树立服务。
理想上，作为两千多年前的驰名思想家、教育家，孔子和咱们今人有许多独特之处，其中的许多思想是当代人的精气和典范。
这说明现代的思想家与咱们当天的思想十分凑近。
当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是无法否认的客观理想。
但是，研讨孔子重在排汇孔子思想精髓，而不是便捷地全盘否认或全盘必需。
（一）“论语”命名的意义和因由《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的驰名在校生的言语行事。
班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应对弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
过后弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”《文选·辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。
”从这两段话里，咱们获取两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“言语”的意思。
“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
（2）“论语”的名字是过后就有的，不是起初他人给它的。
关于“论语”命名的意义，起初还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲说也。
”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙说自己的话”。
说到这里，谁都难免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，他人说的话都不是“有条理的叙说”吗？假设不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。
（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少顺理成章的中央。
）还有把“论”解释为“探讨”的，说“论语”是“探讨文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的客观看法了。
关于《论语》命名的因由，也有不同的说法。
王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。
”仿佛是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。
这一说法岂但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与理想相合。
《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：小人弛其亲之过而敬其美。
《论语》曰：‘三年无改于父之道，堪称孝矣。
’”《坊记》的著述年代咱们目前只管还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。
因之，《论衡》的这一说法也未必牢靠。
由此可以得出论断：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是言语的论纂。
（二）“论语”的作者和编著年代《论语》又是若干断片的篇章汇合体。
这些篇章的陈列不肯定有什么道理；就是前后两章间，也不肯定有什么关联。
而且这些断片的篇章绝不是一团体的手笔。
《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。
其中有字句齐全相反的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。
又有基本上是重复只是详略不同的，如“小人不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。
还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。
”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公篇第十五》又说：“小人病无能焉，不病人之不己知也。
”假设加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦小人乎”，便是重复四次。
这种现象只能作一个正当的推论：孔子的舆论，过后弟子各有记载，起初才会集成书。
所以《论语》一书绝不能看成某一团体的著述。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的在校生。
当天可以窥伺获取的有两章。
一章在《子罕篇第九》：“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。
’”“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最后见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它疑心，以为琴牢和琴张是不同的两团体）。
不论这一传说能否牢靠，但这里不称姓氏只称名，这种记叙方式和《论语》的普通体例是不相吻合的。
因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的自己的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。
另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：“宪问耻。
子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
’”“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。
这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的普通体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章岂但出自孔子不同在校生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。
这外面不少是曾参的在校生的记载。
象《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。
而今然后，吾知免夫！小子！’”不能不说是曾参的门弟子的记载。
又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。
子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其无法者拒之。
’子张曰：‘异乎吾所闻：小人尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又象子张或许子夏的在校生的记载。
又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。
’” “闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
”孔子称在校生素来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。
有人说，这是“孔子述时人之言”，从高低文意来看，这一解释无法凭信，崔述在《论语余说》中加以批驳是正确的。
我以为这一章或许就是闵损的在校生所追记的，因此有这一不经意的属实，至于《闵子侍侧》一章，岂但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以了解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？正当的推论是，这也是闵子骞的在校生把素日闻于教员之言追记上去而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著述年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适外地反映了进去，譬如“夫子”一词，在较早的年代普通指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
《论语》的普通用法都是相当于“他老人家”的，孔子在校生当面称孔子为“子”，面前才称“夫子”，他人对孔子也是反面才称“夫子”，孔子称他人也是反面才称“夫子”。
只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，停战国时运用“夫子”一词的词义之端。
崔述在《洙泗信录》据此判定《论语》的少数篇章的“驳杂”，诚然难免果断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或许不止于三、五十年，仿佛可以由此窥伺获取。
《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或许不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都怀疑是由曾参的在校生所编定的，我看很有道理。
第一《论语》岂但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比拟起来为最多。
除开和孔子问答之词以外，独自记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话兼并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。
第二，在孔子弟子中岂但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。
孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。
假设曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。
这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙说者肯定是在孟敬子死后才著笔的。
孟敬子的年纪咱们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。
则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。
《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或许就是这班曾参的在校生。
因此，咱们说《论语》的著笔当开局于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大略是凑近于历史理想的。
历史上十大后卫是谁？
Nba历史上十大王牌后卫 --------------------------------------------------------------------------------No.1第一当然非乔丹莫属。
他所发明的战绩与数据都是无可比拟的。
只管不敢说以后没有人能逾越他的成就，但相对不会有人逾越他的影响力。
是他把篮球推向了环球，把nba推向了环球(要是有人推戴,偶相对对它之敬意犹如滔滔口水连绵不绝,又如鼻涕众多一发无法收拾)。
No.2魔术师约翰逊 “魔术师”约翰逊生于1959年8月14日，身高2米06(呃!疑心搞错!……咳~确定没错)，3次获年度mvp奖，5次夺得nba总冠军(汗……）。
是他将更多的理念、智慧和技巧带到了篮球场，使得篮球静止的欣赏性和竞争性在80年代回升到一个新的高度。
约翰逊无疑是nba历史上最平凡的球星之一。
约翰逊技术片面，是nba历史上最高的组织后卫。
同时他又可以胜任任何一个位置，是一个全能的球星。
约翰逊的推进速度极快，传球的技巧变动无常，经常为队友发明出十分舒适的进攻时机。
特意是他能象下盲棋一样打篮球，在基本不看队友的状况下启动准确无误的传球。
1970年，约翰逊以第一轮第一位中选 湖人队。
在参与湖人队的第一个赛季就助队夺得1980年的总冠军。
过后在总比分3:2的状况下，第六场较量湖人队主力中锋“天钩”贾巴尔严重受伤，20岁的约翰逊顶替上阵，充任中锋。
在那场激战中，年轻的约翰逊独得42分，夺下15个篮板球，还有7次助攻，3次抢断，全场成了他的扮演舞台，他率队赢得了他第一枚冠军戒指，同时获nba总决赛的mvp奖。
在约翰逊的篮球生涯中，他于1987、1989、1990年三获nba年度mvp奖，5次夺冠（1980、1982、1985、1987、1988）。
1992年，他和拉里？伯德两人作为联结队长，率领梦之队横扫巴赛罗那，夺得了他第一枚也是最后一枚奥运金牌。
1991年，“魔术师”可怜染上爱滋病毒，不得不告别nba(查到这个资料的时刻,偶小吓了一跳)。
No.3鲍勃 鲍勃库锡1928年8月9日出世，身高1米85，6次获nba总冠军(hoho~~偶真不知道)，1次获nba年度mvp，2次全明星赛mvp，10次中选nba最佳阵容，他为后世的篮球选手树立了学习的模范和典范。
1970年，中选美国篮球名人堂。
1989年，担任这个以篮球之父史密斯博物馆命名的篮球最高荣誉机构的主席。
从1952年到1961年，他10年作为组织后卫被选入nba最佳阵容，6夺nba总冠军(ai你在哪?)，1次获nba年度mvp奖，8个赛季在助攻次数上排名nba第一，10次中选nba全明星队，2次中选全明星赛最有价值球员。
他被公以为凯尔特人队“绿色王朝”中的“心脏和灵魂”。
库锡的许多举措被拍成了电影，作为篮球训练的教材和示范。
库锡是第一个为篮球静止参与艺术起因的球员(呃~其实长的挺对不起观众的)。
No.4伊塞亚·托马斯 1961年4月30日出世，身高1米85，两次夺得nba总冠军(我的ai真让我寒心~~，12次中选nba明星队，1984-1986年3次中选nba最佳阵容，1990年获总决赛mvp奖。
他和鲍勃库锡一同被誉为两个篮球场上最无法思议的“小个子”(宿愿ai快参与这个队伍)。
托马斯于1981年nba选秀中第一轮第二位被底特律活塞队选中，从此开局自己的nba生涯，经过多年的磨难，1988年托马斯终于率领活塞队闯进他们第一个总决赛，因阅历无余，以3：4败给洛杉矶湖人队。
随后在1989年和1990年，活赛队继续在东部称霸，2次击败处于上期的芝加哥公牛队，并在总决赛中2度称雄，托马斯终于成功了他在底特律活塞队的历史使命。
No.5约翰·斯托克顿 1962年3月26日出世，身高1米85，延续9次中选nba助攻王(偶对你的敬意犹如……），9次中选nba全明星队，1993年获全明星赛mvp奖，1992年和1996年两获奥运会金牌，是nba有史以来最出色的传球专家和最令人防不胜防的抢断专家。
他和卡尔？马龙构成了篮球史上矮后卫和高前锋之间完美配合的模范。
两人扬长避短，在施展自己长处的同时也使得对方愈加出色。
一旦队友特意是马龙受到对手夹攻时，斯托克顿便随时可用3分球击破对手的防卫。
假设对手敢对他紧逼，他就用神速的打破切入篮下，或上篮得分，或分球助攻。
而在防卫时，只需对手稍有疏忽他就如闪电普通将球断掉，攻守兼备的全才。
斯托克顿目前简直领有一切的助攻纪录次助攻总数纪录，延续9次中选助攻王，一个赛季最多助攻次数1164次（1991年），一个赛季平均每场最高助攻次数14.5次（1990年），季后赛一场较量最多助攻次数24次。
nba生涯平均每场最多的助攻次数11.6次。
7个赛季中助攻都超越了1000次。
助攻次数超越20次的较量有35场。
另外他还领有nba抢断总数纪录2365次。
此外，斯托克顿还是一个勤恳、充溢生机的铁人。
在1996-1997赛季开局之前，他在12年nba生涯中的984场较量中仅缺阵4场，并且在1993年，和马龙独特取得全明星赛最有价值球员名称。
1992年和1996年均中选美国男篮梦之队，获2枚奥运会金牌。
夺得nba总冠军，是他和马龙的惟一谋求.(又一个悲情英雄~ No.6克莱德·德雷克斯勒 1962年6月22日出世于新奥尔良，就读于休斯敦斯特灵高中，之后进入休斯敦大学，与大梦奥拉朱旺一同并肩征战ncaa。
1992年中选nba最佳阵容一队，并且中选巴塞罗那奥运会美国男篮“梦之队”。
1983年起效能于美国职业篮球波特兰开拓者队。
由于该队全体实力较差，使他不能象其他篮球巨星那样使他的球队取得骄人的效果，但他却凭着他团体出色的扮演赢得了观众。
1995年2月，转会至休斯敦火箭队，并在94/95赛季nba联赛中表现出色，与队友协作，使休斯敦火箭队以4：0的比分打败奥兰多魔术队，取得该赛季nba联赛总冠军, 这也是他篮球生涯中取得的第一个nba联赛冠军。
1995年10月，与队友协作，使休斯敦火箭队夺得国内篮球俱乐部赛冠军。
至19 9 3年，6次中选美国nba全明星队。
1996年退役，在得克萨斯大学任教练。
德雷克斯勒与芝加哥公牛队的美国篮球巨星乔丹一样，属于有蠢才的球员，他的速度和弹跳十分出色，在场上常给对手一种压力，被人称为篮球场上的“滑翔机”。
德雷克斯勒1983年被波特兰开拓者队在第一轮第14位选中，尔后他为波特兰整整打了11个半赛季，1990年和1992年，他两次率领开拓者队夺得西部冠军并打入总决赛，但第一次性被伊塞亚托马斯的底特律活塞队击败，第二次输给了迈克尔为首的芝加哥公牛队。
直到1994-1995赛季启动到一半，他要求转会至火箭队，才和大学时期的老校友奥拉朱旺一同，衣着火箭队的队服夺得了自己第一个nba总冠军戒指。
90年代初，是德雷克斯勒的高峰时期，1992年他被选入nba最佳阵容和梦之队，在和公牛队迈克尔争夺年度最有价值球员的环节中名列第二(还行还行~。
No.7杰里·韦斯特 历史上最平凡的后卫之一，致命的跳投以及牛皮糖普通的防卫使得这个只要6尺2?嫉暮笪涝？0-70年代早期的nba所向无敌。
作为球员韦斯特在湖人渡过了辉煌的14个赛季，得分超越火大关。
斯特在他职业生涯的每个赛季都中选全明星阵容，并且率领湖人9次杀入总决赛(预料之外，惋惜他们的总决赛有8次以失败告终(其实也没什么~失败是成功他妈嘛，其中六次都是被过后最煊赫一时的凯尔特人打败(道理之中。
目前韦斯特依然坚持着季后赛得分敌对均得分的记载。
No.8比利·坎宁安 1943年6月3日出世，身高1米98，1967年获nba冠军，1973年获nba年度mvp，三次中选nba最佳阵容。
比利？坎宁安在nba中当过球星、主教练、评论员和老板，他的nba故事最为新奇和精彩。
1990年，中选纽约市的篮球名人堂(凶猛凶猛)。
1965年，费城76人队在第一轮选秀中获取了依然瘦骨嶙嶙的坎宁安。
从此76人队里多了一位让对手头痛不已的“排骨仙”。
在场上，坎宁安匹夫之勇，有一种贪生怕死的声势，处球果敢狡诈。
1966年，他中选nba最佳新人阵容；1967年，助76人队夺得nba总冠军(激动啊；1969-1971年，延续3年中选nba最佳阵容；1973年成为最有价值静止员。
1976年退役后，他靠着自己的成功秘诀：缜密组织、刻苦的上班和坚强的信念，雷同在商场上取得了成功。
作为主教练，他在取得200场和300场的胜利所用的时期比任何nba教练都短。
他自1977年起，执教费城76人队长达8年，1980和1982年2度打入nba总决赛，但均以2:4败给洛杉矶湖人。
队后又从新做起，1983年终以4:0击败湖人队夺得nba总冠军。
No.9乔治-格文绰号“冰人”的他就是一名得分机器，他四个赛季得分排在全联盟第一位，被以为是一名防不胜防的球员。
他最长于中远距离投篮，但是传球、防卫、抢篮板样样不差。
但是他不是一个合格的指导者，马刺队两次杀入西部决赛都被湖人队淘汰。
所以说，格文就是一个单纯的得分机器，而不是一个胜利者，所以他无法跻身更高的位置。
No.10雷吉-米勒毫无不懂，米勒是历史上三分球功夫最佳的得分后卫。
自进入nba以来，米勒三分球出手次数和命中数均排nba历史首位。
三分球成就了“米勒时辰”，最经典的两次：1995年东部半决赛首场，对手是尼克斯。
最后8.9秒钟内，米勒延续命中两个三分，独得8分，协助步行者成功nba历史上最惊人的大逆转；1998年东部决赛第4场，在乔丹的贴身防卫下，米勒在仅剩0.7秒钟时，原地起跳命中三分球，率步行者反败为胜。
不过，在退役的时刻没有带走一枚总冠军戒指则是他最大的憾事。
历史文明素材
一、【中国历史上的严重成就作文素材】
(1)先秦时期：①春秋时期，留下了环球上公认的初次哈雷彗星确实切记载.《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记载比欧洲早六百多年.②春秋时期我国历法曾经构老自己固定的系统，基本上确立19年7闰的准则，这比西方造160年.③战国时期，出现了环球上最早的天文学著述《甘石星经》，其中有丰盛的天文记载，反映了那个时期人们对天文的看法.（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制定出中国第一部较完整的历书“太初历”，开局以正月为岁首.②西汉关于太阳黑子的记载，被环球公以为是无关太阳黑子的最早记载.③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的迷信解释.④张衡发明制造的地动仪，可以遥测千里异常地震出现的方向，比欧洲早1700多年.（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比拟准确地反映了太阳运转的法令，系统缜密，标明中国现代历法体系的成熟.②僧一行还是环球上用迷信方法实测地球子午线长度的开创人.在实测中他看法到，在小范围有限的空间里获取的看法，不能恣动向大范围甚至无边的空间推演，这是我国迷信思想史上的一大提高.（4）宋元时期：①北宋迷信家沈括的突出奉献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月齐全一致同来的“十二气历”愈加简便，无利于农事布置.②元初设立太史局编制新历法.③元朝卓越天文学家郭守敬，提出“历之本在于检验，而检验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，掌管了全国范围的天文测量.④郭守敬掌管编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相反，但问世比现行公历早300年.。
二、中国优秀传统的素材有哪些
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传统文明就是文明演化而会集成的一种反映民族特质微面貌的民族文明，是民族历史上各种思想文明、观念外形的总体表征。
环球各地，各民族都有自己的传统文明。
中国的传统文明以儒家为内核，还有道教、佛教等文明外形，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
文明（culture）自身是一个比拟含糊的概念。
笼统地说，文明是一种社会现象，是人们常年发明构成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的沉淀物。
狭义的文明是人类发明进去的一切物质和精气财产的总和。
其中既包括环球观，人生观，价值观等具无看法外形性质的局部，由包括人造科 传统文明之京剧 学和技术，言语和文字等非看法外形的局部。
确切地说，文明是指一个国度或民族的历史、天文、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思想方式、价值观念等。
[1] 中国传统文明（traditional culture of China）是中华文明演化而会集成的一种反映民族特质微面貌的民族文明，是民族历史上各种思想文明、观念外形的总体表征，是指寓居在中国地域内的中华民族及其后人所发明的、为中华民族世世代代所承袭开展的、具有显明民族特征的、历史悠久、外延博大精湛、传统优异的文明。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文明这个外围内容外，还蕴含有其他文明外形，如道家 文明、佛教文明等等。
诸子百家 传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书 传统文明之剪纸 画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间忌讳、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。
农业文明：农家、农民起义、锄头。
皇宫官府：宫廷文明、帝王学。
诸子百家： 儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；品德，有为、逍遥） 墨家（墨子、《墨子》、兼爱） 法家（韩非、李斯、《韩非子》） 名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 小说家 兵家 医家 艺术 琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大 传统文明之皮影 名曲（《平地流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面潜伏》、《旭日箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 下里巴人》） 棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。
书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。
画：国画、山水画、工笔画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
传统 十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四小名著。
传统节日：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟 传统文明之服装 、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（小年三十、红包、守岁、聚会饭）、元旦、春节（正旦、元旦、元日）为代表。
中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。
中国修建：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。
汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。
。
传统中医：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。
宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
民间 民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、 传统文明之服装 龙凤纹样（饕餮纹、吉祥纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
中华武术：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦 地域文明：边疆文明、江南文明、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、咫尺海角、边疆。
民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭奠（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。
衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。
其他 四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼； 生物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫。
；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。
松、柏。
器物随身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡 传统文明。
三、中国传统文明的作文素材有哪些
[传统文明的作文素材]
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？如今只要在台北的大巷看路牌才干见到它们了，传统文明的作文素材.君君臣臣父父子子之道要保养的那个轶序不再回来，也切断了咱们与忠孝仁义的关联.信礼智勇好歹还是一个各社会通用的生活哲学和基本要求，但咱们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，外延不再. 后人曾把品德修养视为人生的终极谋求，不过，在环球化的当天，团体妥协、快乐、自在统统比品德来得关键；如今的孩子还有很多别的事要忙.【四书五经】 从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，简直都是群拜经教，他们对经典的了解，足以让当天的现代文学博士生失望.1912年1月19日，当国民 *** 第一任教育总长下令小学堂读经一概废止的时刻，这是一个束缚思想的壮举；作为结果，近一个世纪后，曾经没有多少人回答得进去什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的现代中国的支柱思想体系，一头雾水.如今，舒乙在北京开办了一家现代私塾馆，专门传授四书五经.【任侠之气】 何为任侠？是道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不悔恨；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯；是十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.三杯吐然诺，五岳倒为轻.纵死侠骨香，不惭世上英.是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过，当天他们都在风中流失.再不见独行万里为曾允好友一诺的男人，再也没有了拼将永世休，尽君今天欢的男性.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教诲明哲保身，不要置信他人，何来的狂狷奔放之气？何来风流潇洒的风骨？素来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不论用.【匹夫有责】 对家庭担任、对族人担任、对国度和民族担任、为看不见摸不着的社会风尚担任…….这是后人肩上的N座大山.而当天，咱们既没有为他人奉献的义务，也没有权益向他人索要，只能为自己担任.《大学》开篇就说古之欲明明德于天下者在当天成为镜花水月，顾炎武的国度兴亡，匹夫有责在和往常期更像是一句空谈，作文素材《传统文明的作文素材》.于是，咱们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是我青睐，有什么无法以……平易近人的自在众多，让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子，近朱者赤，近墨者黑的是这一代人任其自然、有限延伸的青春期，他们怎样会知道责任感是何物呢？【诗词曲赋】 假设上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《西风破》里才开局接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有首，《全宋词》有 首，李白有诗900馀首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头.但是，咱们直到中学毕业所背的还不过是小荷才露尖尖角、二月春风似剪刀这样的小情调，如何让咱们倾慕上咱们的浩瀚诗海呢？ 不是说古典诗词应被宽泛运行，但它从咱们的视线里大跨度地撤离、隐没，就是这个社会审美才干的丢失.一个从小就被涉江采芙蓉、袅情丝吹来闲庭院、醉里挑灯看剑这样的情韵滋润着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷酷.【琴棋书画】 如今，年轻有为的笼统是年少多金，高学历、高支出、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种知晓琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化.学琴（指的是钢琴而非古筝）肯定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备名目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，曾经被歪曲，再也坚持不了它们唯美的外形了.【孔融让梨】 孔融为什么让梨？是由于大的梨是坏的.那个古执而陈旧的孔融假设听到如今的孩子这样回答，必需气得在棺材里跳起来.是的，传统的品德范式正在流失.90年代的孩子被教诲：不休息者不得食.他们简直从懂事开局就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参与数学竞赛、英语演讲较量、在校生会竞选…….他如何能够说：同窗，第一名我不要，让给你吧？ 没人会感谢孔融.只是，当整个社会都开局认同谦虚使人落后这种工业文明的价值观的时刻，中国后人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了.
四、中国现代传统文明资料
中国传统文明资料
中国传统文明中发奋图强、厚德载物、忧国忧民、以德化人、谐和持中等思想，对以后的素质教育有自创意义。 、
1.发奋图强的妥协精气 为了与天地妥协，中国人民素来就不肯随便逞强，总是不屈不饶地战争。
《易传》总结为天行健，小人以发奋图强。
正是这种发奋图强的妥协精气撑持着中华民族的开展，处罚着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈服于外来的压榨。
发奋图强还表现为一种自立和自尊的人格特征，构成中国人讲名分、重时令的民族精气。
正如孔子曰：三军可夺帅也，匹夫无法夺志也。
孟子道：贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此三谓大丈夫。
这使得人们谋求一种独立完善的人格，这种美德传达上去，成为人们为国度、为民族奋争的精气力气，并推进着社会的开展。
2.忧国忧民的忧患看法是中华民族传统文明的关键组成局部。
从孔子的诗可心怨到范仲淹的后天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患看法的烙印。
从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取赤心照汗青。
这种忧患看法就是一种爱国精气，表现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文明的一大特征就是以宽厚之德容纳万物，即厚德载物。
如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫会集了过后儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，过后在稷下学宫讲学和游学的巨匠有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。
这些巨匠在学宫里自在讲学、自在答辩，开创了我国文明史上百花怒放的先河，为中华文明的继往开来做出了渺小奉献。
普通以为，从汉武帝开局，我国便构成了儒家文明占主导位置的文明局面，但实践上我国文明开展史关键是以儒道互补为基本线索的，而这一线索自身就表现了文明的兼容性。
五、中国传统文明（文字资料）
中国传统文明中发奋图强、厚德载物、忧国忧民、以德化人、谐和持中等思想，对以后的素质教育有自创意义。
1.发奋图强的妥协精气 为了与天地妥协，中国人民素来就不肯随便逞强，总是不屈不饶地战争。
《易传》总结为天行健，小人以发奋图强。
正是这种发奋图强的妥协精气撑持着中华民族的开展，处罚着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈服于外来的压榨。
发奋图强还表现为一种自立和自尊的人格特征，构成中国人讲名分、重时令的民族精气。
正如孔子曰：三军可夺帅也，匹夫无法夺志也。
孟子道：贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此三谓大丈夫。
这使得人们谋求一种独立完善的人格，这种美德传达上去，成为人们为国度、为民族奋争的精气力气，并推进着社会的开展。
2.忧国忧民的忧患看法是中华民族传统文明的关键组成局部。
从孔子的诗可心怨到范仲淹的后天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患看法的烙印。
从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取赤心照汗青。
这种忧患看法就是一种爱国精气，表现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文明的一大特征就是以宽厚之德容纳万物，即厚德载物。
如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫会集了过后儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，过后在稷下学宫讲学和游学的巨匠有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。
这些巨匠在学宫里自在讲学、自在答辩，开创了我国文明史上百花怒放的先河，为中华文明的继往开来做出了渺小奉献。
普通以为，从汉武帝开局，我国便构成了儒家文明占主导位置的文明局面，但实践上我国文明开展史关键是以儒道互补为基本线索的，而这一线索自身就表现了文明的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把品德与国度的存亡咨询起来，把礼义廉耻提高到国度兴亡的高度。
大思想家孔子则更是以礼释仁，以为仁与礼是相互制约、相互一致的，而仁礼的一致就是德。
孔子所强调的德，一是指统治阶层的统帅之德，要求以此德来统治百姓，领有百姓。
二是指感召之德即伦理之德，以此德来感召百姓，坚持谐和。
这种崇德思想不时开展和泛化，并在家庭伦理中获取齐全的表现。
这使得我国现代在文明传递和教育环节中一直把品德放在第一位，如孔子启动教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育优惠中的典型反映。
这一思想的目的是主张以德化人，应用品德的作用和力气来寻求家庭伦理的谐和，寻求社会政治次第的分歧和整个社会次第的稳固。
5 谐和持中的思想境界 中国传统文明的最高境界就是谐和，即以为每一个事物都应依照其自身的法令人造地开展。
这其中包括人与人的谐和、团体自我身心的谐和及人与人造的谐和。
人与人的谐和就会促使社会稳固，家庭和睦；团体身、心间的谐和就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与人造的谐和就能互得其利，继续开展。
儒家所讲的修身、齐家、治国、平天下，其最终指标关键是要到达第一种谐和，而佛教、道家则并重于后两种谐和。
道家的道法人造的思想对咱们当天学习正确解决人与人造的相关，包全环境尤有自创意义。
中国传统文明还以为，要到达上述的3种合谐，就必需坚持中庸之道，即做事要适可而止、恰到好处，推戴走极其。
这里还有
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六、中华传统文明资料有那些
中华传统文明资料篇章目录
·儒家学说
古典儒学
两汉经学
儒道释的交会与融通
义理之学
考证之学
·道家道教
老子哲学
庄子哲学
早期道教
魏晋南北朝时期的道教
道教的鼎盛
金元时期新道教
道教的败落
·中国佛教
教义教规
历史源流
教下诸宗
教外别传
礼仪制度
藏传佛教
·诗歌词曲
先秦诗
两汉魏晋
南北朝诗
唐诗
宋诗
元明清诗
词
曲
·文章骈赋
散文
骈文
辞赋
·章回小说
构成与演化
流派与名著
民族格调
·书法篆刻
先秦书法
秦汉书法
魏晋南北朝书法
隋唐书法
五代两宋书法
元明书法
清代书法
书论与欣赏
篆刻
·中国绘画
教化人伦——人物画
山境水情——山水画
花鸟精气——花鸟画
玄妙之门——绘画通常
·雕塑造像
明器雕塑
陵墓表饰雕塑
宗庙造像
石窟造像
寺庙造像
修建雕塑
工艺雕塑
·传统音乐
民歌
乐器和器乐
舞蹈音乐
曲艺音乐
戏曲音乐
乐论、乐志和乐律学
·现代舞蹈
原始舞蹈
周代乐舞
秦代百戏
隋唐乐舞
宋代队舞
元、明、清舞蹈
·古典戏曲
戏曲的来源和构成
宋元南戏
元杂剧
明清传奇
清代中央戏
京剧
传统戏曲通常
七、关于,中国传统文明的资料
在人类历史的长河中，中华民族的后人用休息和智慧发明了光芒璀璨的文明。
中华文明，源远流长，延续不绝，不时影响到当天的生活。
承袭和弘扬中华传统文明，是凝聚中华民族力气的客观要求，是树立有中国特征的社会主义物质文明和精气文明的理想须要。
片面、系统地开掘、整顿和引见中华传童文明，则是中国学者责无旁贷的光荣义务。
中华传统文明具有显明的全体性，各种文明方式之间相互贯串，相互影响。
只要在比拟片面了解中华文明各个门类方式的基础上，才有或许对其总体特征与实质取得较深化的了解。
理想上，全体性掌握文明，自身就是中华传统文明的基本精气之一。
中国历史上的许多卓越人物都是在众多畛域均有关键建数、树的文明全才。
环球级文明巨匠孔子所推崇和谋求的“成人”，不只具有高尚的品德情操、博大的常识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表白才干、政治控制阅历以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。
孔子自己正是这样一位片面开展、多才多艺的伟小人物。
作为卓越的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子关于音乐等艺术畛域、射御之类技艺甚至烹饪与服饰的准则等，都曾提出过十分精妙的见地。
中国现代卓越人物关于文明的片面谋求，启示本书作者将不同门类的常识融汇贯串，集为一帙。
打字不易，如满意，望采用。
深圳在经济上取得的成功与我国的哪些基本制度无关？
庆贺深圳经济特区成立40周年大会上，中国总结了经济特区树立的十条贵重阅历，特意强调坚持中国共产党对经济特区树立的指导，坚持和完善中国特征社会主义制度，坚持片面放开和翻新。
深圳从南中国海沿岸的一个小渔村开展成为一个现代化的大都市。
经济总量居亚洲前五位，已成为中国革新放开的旗号。
多年的革新放开证实了中国特征社会主义的弱小生命力和坚韧性。
深圳以革新究竟的精气发明了令人注目的开展奇观。
尤其是在深圳共产党为外围，中国从更高的终点登程，在成功中国特征社会主义平凡胜利中施展了示范和示范作用。
深圳占全省中央财政总支出的31%，占全省中央财政支出增量的28%，为全省财政支出稳固增长做出了踊跃奉献。
片面落实六个确保上班取得踊跃效果，功效清楚。
从税收比例看，上半年深圳市中央税占全市普通公共预算支出的83%，税收比例居全国首位。
商业服务业奉献税收343亿元，同比增长35.5%，占全市税收的8.8%；财政支出参与89.8亿元，对全市增税奉献率12.8%。
深圳坚持抢抓双区树立、深圳综合革新试点严重历史时机，革新放开成功严重打破。
在深圳，全社会研发投入占地域消费总值的比重到达4.93%的国内先进水平，PCT国内专利放开量延续17年居全国市区首位，深圳在国度翻新型市区翻新才干排名中居第一位。
深圳片面成功1500多个城中村综合控制，厕所反派深化推进，生活渣滓分类回收应用率居全国前列。
求09年大小非每月减持总金额（是已减持每月总金额，看清楚了是已减持的总金额）
大小非上半年减持480亿来源：21世纪经济报道2009-07-03 09:40:36作者：李进在指数从5000多点一路下跌至1664点的2008年，限售股减持的“大小非”们时常被市场介入者视为祸不单行，不少个股在限售期到来前迎接数根放量下跌的大阴线缺乏为奇。
那么在刚刚过去的2009年上半年，随着指数从1820点一路攀升至2959点，62.58%的指数反弹幅度之下解禁之后的大小非依旧没有减缓兜售的步调。
来自万德新闻统计的数据显示，往年1-6月份沪深两市大小非减持算计约为47.42亿股，减持套现金额约为480亿元。
理想上，和往年上半年限售解禁份额1118亿股相比，下半年高达5558亿股的解禁量是上半年的5倍之多；不过，假设剔除掉工商银行、中国银行和中国石化三家公司“超级大非”的解禁份额，往年下半年的限售股仅为914亿股。
来自国海证券投资战略研讨中心的观念则指出，“往年2-5月大小非减持量基本维持在10亿股左右，大小非减持志愿没有随着大盘的下跌而再度大增”，因此“在往年2000亿元的日均成交量中，10亿股的月减持量对市场的冲击有限”。
半年减持套现480亿元来自万德新闻的统计显示，往年上半年沪深两市上市公司关键股东在二级市场减持算计出现1061起，算计减持股份总额约为.73万股，依照减持时期均价计算减持的市值约为.63万元。
须要指出的，此类数据中有66例减持不属于在往年上半年内解禁范围，假设除去这局部减持的.25万股，那么残余局部属于大小非解禁的股份总数约为47.42亿股，算计解禁减持总额预算额约为479.74亿元。
从减持股份规模过去看，排在首位的是民生银行在最近半年内经过二级市场减持的3.81亿股海通证券。
在去年5月和6月两次试图拍卖而流拍之后，民生银行将 2004年被作为抵债资产的海通证券股权在往年6月22日前所有兜售终了，平均减持多少钱约为14.33元/股；其他排在前列的机构减持上市公司股份的包括中国人寿（）及雅戈尔（）减持中信证券（）和京西方投资减持京西方（）等。
而从减持套现金额来看，除海通证券、中信证券被减持外，人造人陈发树经过减持.44万股紫金矿业疯狂套现的13亿元排在团体投资者减持套现额的首位，另外投资于紫金矿业的团体投资者柯希平以减持7476.69万股套现6.64亿元紧随其后。
名列第三位的是经过减持1076.75万股保利地产（）的张克强，其套现金额约为2.93亿元；不过假设算上其分歧执行人广东富丽国内投资团体的减持份额，他们算计减持的股份约为2088万股，套现金额约4.7亿元之多。
值得一提的是，在995例大小非解禁减持个案中，有251例是经过沪深买卖所大宗买卖平台启动减持，约17.47亿股的减持总股数约占所有解禁减持股份总额47.42亿股的36.84%。
这一现象在上市公司紫金矿业（）身上表现得尤为清楚，如公司高管陈景河在6月16日减持2759.4万股、公司高管蓝福生等其他10名高管算计减持2100万股均经过大宗买卖系统，而团体投资者柯希平和陈发树减持股份中也有局部经过此次方式启动。
进一步统计的结果标明，在上半年算计995例大小非解禁减持中，有52例属于高管减持性质，累计减持股份总额和减持市值区分约为9139.48万股和8.61亿元人民币。
值得关注的是，这52例中除了钱江摩托（）、紫金矿业（）等7例属于主板之外，残余45例高管减持均来自于中小板公司。
不过这一数据仅限于限售股解禁减持中的高管套现局部，假设从全体来看，近期以来中小板高管减持套现清楚迎来一波高潮。
来自深交所统计的数据显示，刚刚过去的6月份，中小板高管算计减持了近4650万股，套现金额到达9.36亿元；而在前两个月份，中小板高管4、5月区分兜售了400万股和2100万股，套现金额也区分只要5000万元和4亿元。
以高管减持力度最大的金风科技（）为例，包括公司董事长武钢在内的7名高管在一周内算计卖出1813.91万股，以成交均价计算，套现金额在6亿元左右。
这一减持惹起了二级市场强烈的反响，造成金风科技清楚走弱，6月份公司股价下跌11.26%，而同期上证指数大涨300点，涨幅到达12.4%。
在6月30日中信证券组织的金风科技电话买卖会议上，公司董秘蔡晓梅不得不对众多卖方剖析师示意，公司控制层“在近几年内都不会思考再度减持”。
下半年压力有限在往年年终，关于市场前景依旧较为乐观的绝大少数卖方研讨机构以为，往年以来市场将面临大小非减持带来的“渺小压力”和“严格考验”。
安康证券在去年年末一份针对“大小非解禁、减持和资金”的预测以为，“依据中登公司已减持的状况来看，假设大非减持比例为10%，小非减持比例为44%，则2009年须要1777.9亿元（据2008年12月22日收盘价）资金承接大小非减持的压力。
”如今看来，往年上半年1118亿股限售解禁股带来了480亿元的实践减持，假设依照下半年5558亿股的解禁量推算，实践减持额将在2800亿元左右，这还没有将往年半年以来指数超越六成的反弹幅度之下，股价下跌使得解禁股套现带来的参与额。
应该抵赖，假设以半年为计数单位，那么往年下半年将是从2007年-2011年这10个半年中遭逢限售股解禁数量最多的一个半年，5558亿股的解禁量远远上游于排名第二的2010年下半年2397亿股和排名第三的往年上半年的1118亿股。
那么，面临着巨额解禁压力的往年下半年的市场实践状况如何呢？从去年6月开局，中国证券注销结算有限公司的颁布的月度数据统计中将“股改限售股份解禁减持状况统计”正式列入其中。
其官网网站颁布的数据显示，去年6月至往年1月，除去年7月、11月和12月当月实践减持股份区分为8.49亿股、6.94亿股和8.23亿股之外，其他月份实践减持均维持在每月5亿股左右；从往年2月开局，实践减持股份数开局骤然增至10亿股以上，尔后3个月则不时维持着这一水平——2-5月实践减持股份数区分为10.19亿股、10.84亿股、10.16亿股和10.54亿股。
须要指出的是，这一减持股份数的统计仅仅包括由于股改限售到期减持数目，而不由于IPO和定向增发带来的限售解禁份额。
记者经过万德新闻的数据整顿后得悉，往年6月大小非实践套现的份额为12.28亿股，套现金额约为129.89亿元人民币，这也是往年以来大小非减持最为集中的月份。
这象征着假设下半年指数依旧延续着上半年继续攀升的态势，那么大小非减持的力度就会得以延续，甚至减持幅度还会放大。
不过，国海证券研讨所在近期专门就下半年大小非对市场影响启动了实证剖析则以为，“在目前2000亿元的日均成交量之下，每个月10亿股的月减持量关于市场的冲击有限”。
详细到往年下半年，其剖析师经过对解禁量启动结构性剖析后以为，除去工行、中行和中石化三家国有背景的大非之外，残余限售解禁量为914亿元，还少于上半年的1118亿元。
而汇金公司针对所持中行限售股作出的“解禁不等于减持”的申明无疑给了市场一个定心丸。
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