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古时皇帝的封号是怎样来的？
现代皇帝死后，外务府依据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的名称。
中国现代，皇帝的称说往往和年号、谥号和庙号咨询在一同，唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
皇帝的谥号是在嗣位皇帝的介入下获取的；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或许由遗民政权上谥，比如明崇祯帝的谥号。
南明上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎边疆后，追赠崇祯的谥号为“庄烈帝”。
帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。
然而从唐朝开局，皇帝的谥号字数逐渐参与，例天宝十三年，玄宗李隆基选择将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。
裁减资料
原本不是一切皇帝都有庙号，然而都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。
从唐开局就谁都有庙号了，所以人们习气称庙号。
明清两代的皇帝普通一个年号用一辈子（一世一元），所以人们习气称他的年号，这外面只要明英宗用过两个年号（正统，天顺），由于他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发起政变（夺门之变）从新做了皇帝，所以有两个年号。
另外同治原来的年号叫祺祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发起政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习气地称同治帝。
有时刻，不做皇帝的，死后追尊为皇帝，如曹操、司马懿父子等，还有一个是多尔衮，他死后被福临尊为成宗义皇帝，但那只是权宜之计，不出一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人，而后发表多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称说人造也没了。
现代皇帝的谥号是如何确定的,有何含意?
是他死后大臣或儿子定的，是对皇帝的简评，关键有褒扬（经天纬地曰文，可定祸乱，坚强直理曰武）批判性（滥杀无辜曰纣）同情性（短折不成曰殇）
现代皇帝的谥号是怎样取的
中国现代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。
这些名称多见于史书。
1. 庙号 庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。
普通开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。
也有一般朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。
清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。
然而在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，由于依照典制，只要武功武功和德行卓著者方可入庙奉祀。
唐以后，每个皇帝才都有了庙号。
2. 谥号 谥号是前人依据死者生前事迹评定的一种名称，有褒贬之意。
所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受小名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。
还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。
帝王将相之谥在西周时即已发生。
秦时曾一度破除，汉代复原，直至清末。
私谥或许始于东汉，或谓春秋期间已有。
民国以后，称谥在一段期间内仍存在。
谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；屠戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有示意同情的哀、愍、怀等。
普通人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。
3. 尊号 尊号是为皇帝加的全由尊敬褒美之词组成的不凡名称。
或生前所上，或死后追加。
追加者亦可视为谥号。
尊号普通以为发生于唐代。
实践早在秦一致中国之初，李斯等人就曾为过后的秦王政上尊号曰“秦皇”。
不过这时的尊号一词的含意与唐代以后的不甚相反。
尊号开局时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。
越到起初，尊号越长，如清乾隆皇帝所有名称为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。
4. 年号 年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝独创，他的第一个年号为“建元”。
以后每个朝代的每一个新君即位，必定扭转年号，叫做改元。
明朝以前，封建皇帝每遇军国小事或严重祥瑞灾异，经常改元。
如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。
唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。
咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。
明朝自第一代皇帝朱元璋开局，包含明、清两代，每一个皇帝不论在位期间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
在我国现代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号、谥号或年号。
详细参见《中国现代帝王名称的演化》。
现代的谥号是依据什么来定的？
“勋劳自合同萧相，谥法还须比魏徵。
”今人对帝王多称庙号、谥号或年号。
普通来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。
这些谥号既有称誉性的，也有丑化性的。
隋炀帝中的“炀”便是一个丑化性的谥号。
为什么能确定“炀”是谥号?谥号是怎样来的?杨广做了什么事让他被评为“炀”这个谥号?作为一项关键的礼制，谥号教训了漫长的开展环节，当初，谥号作为“盖棺定论”的一个名称，也是咱们意识现代人物的关键评判规范。
上方就让咱们一同探求谥法的来源和演化环节，并以隋炀帝杨广为例，探求他为何会被评为“炀”这个谥号。
一、谥法始于西周，“炀”为谥号谥法来源的钻研以甲骨文、金文和古文为依据，而甲骨文和金文的相对年代确实认在学术界本就有争议，古文古籍通过前人的删改，有些也难以识别出原貌，以致于对于谥法的来源七嘴八舌。
其观念大抵有以下两种：1、谥法来源于殷商期间或之前东汉驰名史学家、文学家班固考究在《白虎同义·谥》里称“黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽盛，不能制造。
”其主张谥法始于黄帝。
清代驰名辨伪学者崔述却以为谥法是来源于殷商期间，他在《丰稿考信别录》中指出“至汤拨乱反治，子孙追称之为武王，而谥于是始乎。
”但当初，谥法来源于殷商期间或之前的说法或不能成立。
其要素有二，其一，谥号是一个形象的概念，必定用成熟的文字来表白，而我国迄今为止发现的最早的成熟文字为商殷期间的甲骨文，所以商殷之前是没有发生谥法的条件的，皇帝制谥说是不准确的。
其二，记录了尧舜期间至周朝历史的《尚书》在其《商书》篇中皆称王为王，称先祖为先王，若殷商期间已有谥号的发生，则不会笼统的将先祖称为先王。
也有人以为周武王的“武”为谥号，是其前人因他伐纣武勇之功而以为美号。
但1976年发现的一个簋颠覆了这种说法，这个簋的铭文，便捷地记叙了克商的通过，其中提到了武王这个称谓。
克商后第七天，武王依然健在，由此可见，“武王”是生时美称，并非谥号。
谥法来源于殷商期间也是不准确的。
2、谥法来源于西周这种观念是目前史学界的干流观念。
周武王死时没有谥法可以归到是商殷无其法，但周武王之后呢?依据考据，在周初一个相当长的期间内，也没有谥法。
古时传达上去的匡卣，是周懿王时的器物，其上的铭文中已有了“懿王”的称谓，周懿王辞世时就这样称说他，由此可见懿王是尊号而非谥号。
而周懿王已是周朝的第七位天子，到他在位时，照旧没有谥法。
但依据史籍，谥法确是发生于西周期间。
《礼记》中称“死谥，周道也。
”死后赠予谥号，是周的礼法。
春秋时,已处于“礼崩乐坏”的阶段,周天子已没有相对威望。
一种新制度公布并宽泛履行,须要的期间不会太短。
把这些要素思考出来,以为西周就有了谥法,应该可信。
而《史记·秦本纪》中记录的秦始皇的一段话为西周已有谥法作了证：“朕闻太古有号毋谥,中古有号，死而以行为谥。
”秦始皇说的太古指夏朝和商朝，中古指西周，可见在秦朝时，人们以为谥法来源于西周。
那么杨广作为隋朝人，他领有时人给予的谥号也不奇异了，而实践上，杨广死后获取了过后三个政权所赠予的三个不同的谥号。
德旗帜而追尊杨广，给予谥号“闵”;最后一个是唐王李渊踢开傀儡皇帝杨侑，在长安称帝时追谥杨广为“炀”帝。
无心思的是，这三个谥号褒贬不一，雷同一团体，在同一时代获取了不一样的谥号评估，其中要素是什么?咱们首先要了解一下这三个谥号区分代表了什么意思。
二、谥分三类，“炀”属恶谥谥法规则了谥号，至清代还有谥号这一名称，普通都是依据帝王、臣僚等具备必定位置的人的生前事迹与品德给予其一个中肯的谥号，前人则可依据谥号大抵评判先人。
谥号大体可以分为官谥和私谥，帝王、诸侯、贵族、大臣、士大夫等死后，朝廷会依据他们生前事迹和品行，评定出一个名称，称为官谥。
帝国之谥由礼官议上，大臣之谥由朝廷赐予，足见给谥的浩荡肃穆。
普通文人或许隐士的谥号，由其亲友所赠，称为私谥。
其中，官谥由于是朝廷赠予的，更为社会所认可。
谥号相关到死者的毁誉荣辱，相关到社会对逝者后世的看法，相关到死者家族的荣誉，备受社会注重。
谥法初起时，只要美谥敌对谥，自周厉王因暴政被给予“厉”谥号后开局有恶谥。
谥号也大体分为这三类。
1、美谥，即上谥，为褒扬性的谥号，如：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。
每个谥号代表不同的品德，如：“文”，示意具备“经纬天地”的能力或“品德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”示意“安乐抚民”;“平”示意“布纲治纪”。
谥号的字数大多为一个字。
王世充追尊杨广的“明”谥号属于上谥，标明杨广聪明绝顶，明察秋毫，明辨是非，唯才是举。
是一个充溢了称誉性的谥号。
2、平谥，多为同情类的谥号，多给予受难君主，早逝君主。
有怀、悼、哀、思、殇等。
“愍”示意“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”示意“慈仁短折”;“思”示意同情。
窦建德给予杨广的谥号“闵”，代表着“慈仁不寿”，慈仁就是善良仁爱，不寿就是不短命了。
3、恶谥，即下谥，批判类的谥号，比如厉、灵、炀，都含有否认的意思。
“厉”示意“屠戮无辜”，“灵”示意“乱而不损”、“好祭鬼怪”，而李渊给的杨广“炀”之谥号意为“好内远礼”、“去礼远众”。
对一个帝王而言，象征着他贪恋美色，背叛礼仪，消极怠政，不恤民力。
前面说到，谥号是对一团体永世品行的评估，可以说王世充、窦建德、李渊这三团体有着自己的判准，站在不同立场上评估的杨广也不一样。
此外，作为想称帝的人来说，这三团体都是为了到达自己的政治目标而经常使用这几个字追谥杨广的。
而之所以后世不时称杨广为隋炀帝，最关键的要素就是唐高祖李渊成为了最终的统治者。
三、炀帝恶名，传达千古，政治要素是一，品行要素是二那么，李渊为什么要把“炀”谥号给予杨广?不只是由于杨广自己品行，也由于李渊须要借助杨广为李唐王朝正名。
2、但被追予为“炀”，也有杨广自身的要素。
杨广好大兴土木。
其最驰名的事迹是修建了南北大运河，依照现世的观念来看，南北大运河有其功，它的申请促成了两岸市区的开展，但实质上，是隋炀帝压榨休息人民启动的一项大型水利工程，先后调发三百多万人修建大运河，引发了大规模人民的不满。
第二件大兴土木事项则是选择迁都洛阳，不是否认迁都洛阳无利于安全国度统治，洛阳的天文位置让食粮的运输与供应更为便利，满足了人们的基本生存需求。
但其为了洛阳的建都，每月役使丁男多达两百万人，仅用了十个月的期间就实现了建都，且隋炀帝年年出巡，每次出游都大造离宫，可见百姓劳役之重，而隋炀帝却是一个好大喜功，贪图享乐之人。
3、征战未休，大兴酷刑。
隋炀帝对外不时征讨，征讨了吐谷浑，契丹，突厥等地，其中还三次出征了高句丽，极大的糜费人力物力，形成多个家庭家破人亡，百姓叫苦不堪。
同时对内革新刑罚，严峻征税。
百姓无处申诉，只能汇集成为盗贼。
隋炀帝制订更严峻的刑罚，要求不论偷盗的严重与否，即刻处斩。
百姓转而汇集攻击城邑，隋炀帝由于盗贼不能停息，就制订愈加残酷的刑罚。
大业九年，又下令要求没收盗贼家属和财富。
隋炀帝制订了车裂、头悬挂示众等刑罚，更有凌迟的酷刑，命令群臣割受箭刑的人的肉来食用。
此外，各郡县的官长也横行王道，恣意选择百姓生死。
百姓埋怨不停。
请问现代帝王的谥号是怎样来的，依据什么起的，来自哪？
帝王谥号是皇帝死后由大臣们拟定的而后交继任皇帝确定，假设是王朝末年大多会由新朝开国皇帝确定。
谥号的依据是皇帝的生平，来确定，例如下列：A：哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；拮据敌对曰安；所保惟贤曰安；核心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；B：比：择善而从曰比；事君有党曰比C：成：安民立政曰成；刑民克制曰成；佐相克终曰成；制义克制曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；冷静中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；心坎和一曰纯；控制精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺D：达：质直好义曰达；疏浚中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；仪式不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐怖从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰品德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温顺曰德；勤恤民隐曰德；忠实上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；贫贱好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事件曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正有为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；慌乱守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；违法纬民曰度；冷静有常曰度；礼仪咨善曰度；拮据有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁奸诈曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦G：干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；发奋图强曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德浩荡曰高；覆帱同天曰高公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚挺曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格高低曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：赞美及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果H：暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤自私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；拮据慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；拮据不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑J：简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；授命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊徒弟曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖K：开：信道轻仕曰开康：渊源流通曰康；温顺好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；歉年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；拮据敌对曰康；敬而有礼曰康；捍卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温顺好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心小器曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾祸曰匡；正君之过曰匡L：礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正实施曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：屠戮无辜曰厉；肆虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广阔曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵M：懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；默认晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆N：宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁P：彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平Q：齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；触动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚致使志曰悫；心口如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫确：执德不惑曰确；执德不回曰确R：让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；视死如归曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣容：拮据温顺曰容柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿S：伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇商：昭功宁民曰商；文学博识曰商绍：疏远继位曰绍神：民无能名曰神；壹民有为曰神；安仁立政曰神；物妙有方曰神；圣无法知曰神；阴阳不测曰神；治民有为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。
周有慎靓王姬声：不生其国曰声；不主其国曰声圣：扬善赋简曰圣；敬宾薄礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣胜：容仪恭美曰胜世：承命不迁曰世；风物四方曰世；贻庥奕叶曰世淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协人造曰顺舜：仁圣盛明曰舜思：品德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；透明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克制曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃素：达礼蔽乐曰素T：太：克启行禩曰太泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰通：物至能应曰通；事起而辨曰通W：威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温文：经纬天地曰文；品德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定仪式曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文武：坚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克制曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；坚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；X：息：谋虑不成曰息熙：允僖庶绩曰熙；敬德黑暗曰熙；隆称赫奕曰熙僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖熹：有功安人曰熹贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；默认翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈祥忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭奠曰孝；志不忘亲曰孝；贫贱不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令参差曰信修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄逊：谦和蔼让曰逊Y：炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行费心曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧仪：善行足法曰仪夷：克杀秉政曰夷；忧心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；还礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁奸诈曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼懿：温顺贤善曰懿；平和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广阔曰懿；文德空虚曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；英：鹤立鸡群曰英；品德应物曰英；德华茂著曰英；明识大约曰英雍：居敬行简曰雍勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇幽：壅遏不通曰幽；动态乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和得意曰裕誉：状古述今曰誉元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；品德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原Z：章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；默认察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲贞：洁白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专注曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；洁白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡有为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃怠惰曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠终：有始有卒曰终；克成令名曰终纣：残义损善曰纣庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克制曰庄；胜敌志强曰庄；死于田野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心小器曰庄；好勇努力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪壮：威德刚武曰壮；赫围克制曰壮；死于田野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行讨伐曰壮；武而不遂曰壮；武德坚毅曰壮；非礼弗履曰壮；纵：弱而立志曰纵；败乱网络曰纵；忘德败礼曰纵
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