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朝花夕拾读书笔记十篇
1,,《朝花夕拾》读书笔记 鲁迅晚辈，真的是一个很难得的人。
关于他的文学功底，不是我最敬仰的；而他那大无畏的精气和满怀为国的火红的心，是令我敬重的。
鲁迅晚辈也是人，但是他不甘做一个平时的人，他不愿在缄默中死去，而情愿在缄默中迸发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了前人的咱们。
新中国成立后，鲁迅的反派性开局跨越他的文学家和思维家的身份而获取了特意的强调。
其实鲁迅是个基本的文学家，他的作品的文学价值是很高的。
咱们应该片面地学习他的文章，多关注其中的文学精髓。
鲁迅先生那精练的文笔，幽默的传说微幽默的言语将率领我走近鲁迅，走进他的心灵。
2, 读《朝花夕拾》有感 《五猖会》是鲁迅儿时回想去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
由于东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预约好的大船，曾经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
突然，工人神色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书到来父亲背地。
父亲教他读，“两句一行，大概读了二三十行。
”背进去就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭遇社会革新和家庭的日渐破落。
鲁迅被包围在这种光明封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
3,读《朝花夕拾》有感 《琐记》引见了鲁迅先生突破封建约束，为谋求新常识，离家求学至出国留学的一段生存阅历。
文章从作者切身感触登程，写出了退化论及资产阶层独裁主义思维对提高青年的影响。
令我感触最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文教员竟不知华盛顿是什么。
这也足见过后人们头脑之古旧、思维之老化，人们对新思维的不接受与排挤。
这样的教员，岂不是要耽误在校生的学业吗？ 文中最幽默之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“阅历”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人过后对一些本国事物的曲解。
前面的几段中，也写出了过后一些新文明对青年在校生的影响，和老一辈对学习新常识的不允许 . 4,《朝花夕拾》读书笔记 我读鲁迅先生的这篇充溢对童年回想的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱人造,向往自在的童真童趣.突然间,我似乎看到了幼年的鲁迅.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一同捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因此十分惧怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,当他读书读得入神时,却没发现他的在校生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正目不转睛地在画画…… 一切感触都是那么呆头呆脑,令人回味,兴许是惹起了我心中的共鸣吧,尤其是作者以一个孩子的目光看环球,读起来让人感到亲切,充溢热情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱人造,向往自在的那股热情,宿愿能自在自在地游玩,与大人造亲密接触,不宿愿整日被父母,家奴管教着. 5,读《朝花夕拾》有感 鲁迅一切的文章外面，我最喜欢的是《二十四孝图》。
其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。
只惋惜，一代代人们给它披绫负伤，涂脂抹粉，将感人的实在涂抹成了让人反感的矫情。
就似乎一个男性，听凭她再怎样漂亮，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
那些被迫返回偏远地域的志愿者们，难道没有过悔恨吗？难道从没有在静夜里独自流下过泪吗？难道没有埋怨过外地无法构想的艰辛条件吗？难道没有在遇到曲折遇到艰巨时，萌生回家的念头吗？我想，这些都是有过的。
但是他们最后还是坚持了上去，用自己的青春和热情，暖和着那块贫瘠的土地。
6,《朝花夕拾》读书笔记 我是不得不回来，我是不得不走， 咱们 是不得不分离。
我今生今世，被汝善待过保护过，于念已足。
我泪如雨下。
—— 摘自〈朝花夕拾〉 “ 我是不得不回来，我是不得不走， 咱们 是不得不分离简便捷单几句话，道尽一切心酸。
世上最仁慈之事，莫过于活生生分离一对相爱的情侣。
心里很闷的觉得。
很喜欢看他人的恋情故事。
经常在他人的故事里，掉下眼泪，迷失自己。
朝花夕拾，朝花夕拾。
。
人生是如许地持久，几十年弹指间便过去。
相爱的人，并不见得能一辈子走到永远， 永远太过朴素， 只能在意如今所领有的分分秒秒。
可是还有那么多情侣，每天吵吵闹闹，那么多夫妻，每天虚耗期间。
假设心里通知自己，人生只得多少天，与自己相爱的人在一同只得多少天， 如今过一天，便少一天，看看他们，能否还有期间去吵闹？去猜疑？去曲解？ 7,《朝花夕拾》读书笔记 在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位衣着不拘小节的人，“这藤野先生，听说是穿衣服太含糊了，有时竟会遗记率领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。
但藤野先生对上班是极端仔细的，他把“我”的讲义都用红笔添改正了；血管移了一点位置也要指出。
这个对比手法，较好地写出了藤野先生的鄙俗质量，写出了鲁迅对他的景仰。
另外，藤野先生对中国留在校生手不释卷的教诲及对在校生的一视同仁，这与日本在校生对中国在校生的轻蔑态度构成了显明的对比，表现出藤野先生是个真正的小人。
正是他们的毛病，使他们离咱们是那么近，咱们不用低头就可以看到他们的面容；而他们对自身毛病的打败，成就了他们的高尚。
8,《朝花夕拾》读书笔记 《父亲的病》这篇文章十分生动地表现了过后就社会庸医的无能，他们明明知道病曾经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是平心而论，经常使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于接待而敷衍了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
鲁迅似乎就是在呼吁着，对过后封建、糜烂的社会作批评！而事实社会中这种现象也不少见。
关于社会抢先荡、坑蒙拐骗、咱们要与他们奋斗究竟！并从小懂得谋求真谛、学会掩饰丑恶事物的实质、辨明是非，并呼吁大家、宽泛宣传、共同促成精气文明的时代提高！ 9,——读《朝花夕拾》有感 我对鲁迅先生的文章很感兴味，由于他的文章中有许多幽默可恶的中央，比如本文中的墨猴和隐鼠，文笔十分精练，墨猴的灵活却尽显眼前，似乎它就刚“舐尽了砚上的余墨”似的。
隐鼠也十分灵巧，“缘腿而上，不时爬到膝踝”。
隐鼠的沉闷可恶就为下文鲁迅得悉它被猫吃去了的“愤怒而且悲痛”作了铺垫，为他“仇猫”作了很好的解释。
鲁迅先生仇猫，他在文中分明地罗列了三个要素。
一，猫的性情颇与人们的幸灾乐祸、缓缓折磨弱者的坏脾气相反。
二，它总有一副媚态。
三，它吃了鲁迅的可恶的小小的隐鼠。
文字精练，论点论据俱全，立场显明，了如指掌。
咱们写文章也要这样，要立场显明，观念明白，论据充沛。
10,读《朝花夕拾》有感 《无常》形容儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”笼统，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的笼统遭到民众的喜欢，是由于世间没有公正，善人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾屡次写到“无常”这种鬼怪。
在《无常》中他比拟详尽地记叙了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比拟喜欢白无常，而普遍厌恶黑无常，而从文字来看鲁迅也比拟喜欢白无常。
以为他“岂但沉闷而滑稽”。
而且单单浑身银白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“超群绝伦”之感。
所以，咱们可以知道在过后的庙会中白无常是个很出风头的角色。
关于《余秋雨散文》读书笔记范文6篇
《余秋雨散文》读书笔记1
读着《余秋雨散文》，就似乎读着一本厚厚的历史书。
书里更有世间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去参观，从中取得心灵的升华。
首次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。
读毕，清淡的语调，浮夸的言语却描画得如此生动，令我不经心生敬仰。
专业点说，就是他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。
余秋雨的散文中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘。
余秋雨的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，构成了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。
我参观《苏东坡包围》。
正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。
”正由于他太杰出、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了妒忌的指标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批评，甚至贬损。
八百多年前苏东坡先生的遭遇，本已尘封于历史之中，但是余秋雨先生的《苏东坡包围》，对曾经攻打过苏东坡先生的人经行剧烈的反驳。
用词之尖刻，心情之激昂，在文字之中尽显铺张。
任意汪洋的文采、率真自信的共性、失望豁达的气质，都是咱们对这位大佳人苏东坡的看法。
几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。
我参观苏东坡先生桀傲不驯的共性，失望向上的情感，却屡屡心痛其人生频频遭遇的坎坷。
苏东坡是中华文明史上既无法遇又无法求的文明巨人，而他跌宕坎坷的人生际遇正是促成他成为巨人的要素。
这些，在《苏东坡包围》中具体又透彻的表现了进去。
余秋雨应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明联合。
将历史写的惟妙惟肖，把文明述的铿锵有力，惹起咱们反思。
正如专家们所评估的，“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。
这，就是余秋雨。
这，就是《余秋雨散文》。
《余秋雨散文》读书笔记2
余秋雨先生的散文是一种典型的文明散文，它解脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为小气奔放的大散文。
散文一字一句都感于心，思于心。
其人，其文，一直是心头情感的堆积；其思，其忧，更是咱们精气所皈依的图腾。
体如今一种轻飘飘的历史感和沧桑感，一种浩但是不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的外在激动与感悟，一种涌动着热情与灵性的智慧与思索。
落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文明外延，笔端饱蘸着深切的民族忧患看法，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走了太远了，中华的文明也堆积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，咱们这个新鲜的民族也该抖抖身上的尘土，清点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开局了他的“文明苦旅”。
余秋雨散文《文明苦旅》写道：“没有废墟就次要昨天，没有昨天就次要当天和明日。
废墟是课本，让咱们把一门天文读成历史；废墟是环节，人生就是从旧的废墟登程，走向新的废墟。
废墟是退化的长链。
”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。
”在心灵与心灵的撞击中，收回了“还历史以实在，还生命以环节”的号召。
文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深入的思索。
残垣断壁中，那柔美的言语，共同的视角，深入的思维，就像磁石普通剧烈的吸引了我。
走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文明的外延。
在敦煌，他怀着无比的热情称誉民族代代相传承的对美与善的艺术的谋求与表白；也在旭日西下的时刻面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光昏暗地心痛于近代内忧内乱中民族精气的失陷和散失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然提问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；咱们的“文明与传统应该怎样的保管与传承”才可以使“中国的文明在人格方位和天文方位上成功双相自立”？
他通知咱们，江南小镇的新生、历史归属感的新生、民族归属感的新生，须要“一点真正的文理智者”，须要“一点隐潜在河边小巷的恬适的书斋”，须要“一点足以使这些小镇发生逾越时空的吸引力的艺术灵魂”。
他反省整个民族的文明。
他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文明盛败的因由。
在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精气的毛病。
他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文明，关心咱们的文明的根源，更关心咱们文明的开展，并且关心着一切的文明的开展。
他为一切游离在外乡文明荒漠中的人们提问：“日暮关系何处是，烟波江上使人愁。
”他比一切的人看的更远、更实在、更高深。
他的背地是一个滋生、凋敝了数千年的民族的文明的积淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。
这个思索纵横了五千年，必然是漫长而艰辛的。
而余秋雨先生就在这样的时代，安静一下自己心坎的心情，整装登程了，纵马思维，游走于整部民族的千古春秋。
在这些思索背地，余秋雨先生也有无奈：为什么咱们有这么好的文明却遗记了去承袭？为什么咱们要让文明在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是咱们年轻一代人应该思索的。
兴许我的民族文明就须要来一次性这样的思索，这样咱们在行进中才可以走的更远，这样咱们的根在黄土高原里才可以扎得更深。
咱们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文明才是咱们的绿洲。
母语教育最近搭着国度英语四、六级考试革新的车提得很响，压制了这么多年的母语文明终于可以缓一口吻了。
毕竟咱们是从黄土高原上走上去的，毕竟一百年后，咱们还是咱们，英国还是英国，美国还是美国，咱们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随咱们这个民族，直到环球的末日。
咱们的根在黄土高坡上，吸取黄河的水而生长。
文明是一个民族的灵魂，是一个民族的宿愿，是一个民族开展的源泉。
只需咱们对自己的文明有深入的感情，咱们对自己的国度和民族就蕴含着深情；只需咱们对自己的文明坚持苏醒，咱们行进就会裹足不前。
只需咱们的中华文明不败，咱们的民族就不会失败。
感谢余秋雨先生，您的“文明苦旅”带给咱们很多的精气粮食。
新的观念和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的智慧。
《余秋雨散文》读书笔记3
我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。
想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举未免有班门弄斧之嫌。
我没有看过很多所谓的环球名著，只因自己没有这么高的品味。
但是对这些著述等身的大作家评足论道，又未免太浅薄了。
究竟还是忍受不住热情的诱惑，心灵的挑逗。
秋雨散文历史的气息很浓。
像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中稀释了历史，稀释了人生。
秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为了一个多年的梦，为了一份童真。
因此他又是潇洒的，试想在各种现代文明的干扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。
谁心中无一个饶撩的幻想，但谁依然有这么的一份纯洁呢？咱们对很多在年轻的心中是离奇的物品已见惯不怪了，甚至关于诸如抢劫、偷盗的现象也熟视无睹，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明咱们曾经失去了那份童真，咱们的心曾经老了。
秋雨是年轻的却又如一位睿智的老人。
在秋雨的心中历史虽然有许多美妙的物品，更多的是给咱们无量的悔恨。
在《道士塔》心中泄漏的就是这样一种心情。
人们往往把敦煌石窟的功臣归纳为霸道士。
从一个历史的角度来看，这是过后的那种所谓官员的官员的错，一个国度都如此的了，又何况一个如此无助的人呢？霸道士为生存的所迫也只能如此的了。
作为华夏子孙莫不对此感到悲愤的，却很少人像秋雨那样洞察更深层的要素。
关于往事的形容，秋雨能如一位老人用历史的心态看待，温和而非纤弱，悲愤而能决无忘其所然。
秋雨应该对历史有很深入的了解。
《余秋雨散文》读书笔记4
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术切实家，中国文明史学者，散文作家。
全书分为“文明苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个局部。
余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专著，文笔很有特征，轻新脱俗，潇洒、放达而又潇洒，让人读上去人造而又舒适，不夸张，不悲伤，没有什么好词好句，没什么特意的手法，不像有些文章用比喻，用拟人，用夸张等等，不局限于这些章法，而是用自己共同的格调写出让每团体都蔚为大观的文章。
就像老舍写的《草原》。
人造而又优雅，不做作，简便捷单几行字，就完美地描画出了所要说的那一幅画面，实在而又美妙。
就如“青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。
高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高明，雕凿得十分细洁。
顶上有浮饰图纹，不施彩粉，通体洁净。
鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。
”这一段，这是一开局的一段，只是便捷的叙说而已，却给人有限遐想的空间，构想着远处的山，清澈见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它们很高，很大，还有难看的图纹。
牌坊上时而会看见几只飞累了的小鸟，在那儿休憩，倒也并不安居，过一会就又飞走了。
这一幅便捷的图画，在作者笔下用便捷的词句描画进去，却别有一番风味。
这样的文章并不多。
细心想想，萧红写的文章《我和祖父的园子》便是如此，也是人造，实在，美妙。
“太阳在园子里是显得特意大。
花开了，就像花睡醒了似的。
鸟飞了，就像鸟入地了似的。
虫子叫了，就像虫子在谈话似的。
一切都活了，要做什么，就做什么，要怎样样，就怎样样，都是自在的。
倭瓜情愿爬上架就爬上架，情愿爬上房就爬上房。
黄瓜情愿开一谎花，就开一谎花，情愿结一个黄瓜，就结一个黄瓜。
玉米情愿长多高就长多高，它若情愿长入地去，也没有人管。
蝴蝶轻易地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶。
它们是从谁家来的，又飞到谁家去，太阳也不知道这个。
只是天空蓝悠悠的，又高又远。
”又有这样一本书，让人读着读着，就不禁得沉迷在已逝的烂漫的童年生存中。
这本书的名字叫做《呼兰河传》，和余秋雨的散文一样美，便捷却又不失滋味，虽深刻却又十分人造，人造中透着美妙与实在。
那种意境，远比夸张的文章要吸引人得多，一个是外表华美，却找不到外在，另一个则是外表简便捷单，普普统统，而只要细读一番，才或者品出其中的人造美。
我自身就十分喜欢散文，诗歌之类的文章，由于它们不只表白字面意思，更是能从字里行间体会到作者想要表白的实在情感。
还可以学学名家文笔，多多感触，在自己的文章中注入自己的情感，读上去肯定异乎寻常。
《余秋雨散文》读书笔记5
读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰盛的团体情感。
秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。
有着儿童的天真，有着老人的睿智，因此有了天真的向往离奇的心，有了发自心坎的对历史的感悟。
因此他的人生应是漂亮的。
正如他在散文集的序言中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年轻了，也会有一颗年轻的心的。
秋雨对幻想的初衷，对历史的感悟。
更是由于他对人类历史的注重。
他跟随的心中的“阳关雪”，他对看待敦煌文明消逝的遭受蹂躏的过去不再如他人所云的那样将罪过归咎于一个有力回天的霸道士。
历史的丧失该有历史的更深层的实质的。
历史的源远流长也正是由于它有令人悲痛的过去。
有了老人的睿智，有了儿童的心境，方有正视历史的勇气
首次接触余秋雨是他的第一本散文集《文明苦旅》，读完，深深被作者深沉的文明底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文明浸透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文明史上留下一席之地，然后接触到他的另几本着作，谈史谈鉴的《山居笔记》、论述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有相似回想类的封笔之作《舍我永世》。
读完后，总想写点什么，而不时未敢动笔，只怕自己的看法太浅薄，甚至落入俗套。
在上节课谈到写作格调疑问，于是还是想起了余秋雨，也参考了诸多对余秋雨写作格调的评论，也略加自己的一点拙见。
浅谈一下余秋雨散文的写作格调疑问，关于咱们的写作也有很多的自创意义。
余秋雨散文作品中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘，与其余一些所谓文明散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。
余应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明符合，将历史写活、展现，惹起咱们反思、追问，作为一个常识分子，他的作品已浸透了文人的忧患看法和良心，这点兴许是最关键的。
典雅、灵动如诗般的言语。
余对言语有一种超强的领悟力和驾驭才干，他的散文谋求一种道理融合的俗气言语，并且“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。
他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，构成了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。
《余秋雨散文》读书笔记6
读着《余秋雨散文》，就似乎读着一本厚厚的历史书。
书里更有世间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去参观，从中取得心灵的升华。
首次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。
读毕，清淡的语调，浮夸的言语却描画得如此生动，令我不经心生敬仰。
专业点说，就是他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。
余秋雨的散文中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘。
余秋雨的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，构成了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。
我参观《苏东坡包围》。
正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。
”正由于他太杰出、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了妒忌的指标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批评，甚至贬损。
八百多年前苏东坡先生的遭遇，本已尘封于历史之中，但是余秋雨先生的《苏东坡包围》，对曾经攻打过苏东坡先生的人经行剧烈的反驳。
用词之尖刻，心情之激昂，在文字之中尽显铺张。
任意汪洋的文采、率真自信的共性、失望豁达的气质，都是咱们对这位大佳人苏东坡的看法。
几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。
我参观苏东坡先生桀傲不驯的共性，失望向上的情感，却屡屡心痛其人生频频遭遇的坎坷。
苏东坡是中华文明史上既无法遇又无法求的文明巨人，而他跌宕坎坷的人生际遇正是促成他成为巨人的要素。
这些，在《苏东坡包围》中具体又透彻的表现了进去。
余秋雨应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明联合。
将历史写的惟妙惟肖，把文明述的铿锵有力，惹起咱们反思。
正如专家们所评估的，“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。
这，就是余秋雨。
这，就是《余秋雨散文》。
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