读书笔记范文6篇|关于|余秋雨散文 (读书笔记范文20篇)

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关于《余秋雨散文》读书笔记范文6篇

《余秋雨散文》读书笔记1

读着《余秋雨散文》，就似乎读着一本厚厚的历史书。

书里更有世间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去参观，从中取得心灵的升华。

首次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。

读毕，清淡的语调，浮夸的言语却描画得如此生动，令我不经心生钦佩。

专业点说，就是他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。

余秋雨的散文中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘。

余秋雨的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。

同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，导致了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。

我参观《苏东坡包围》。

正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。

”正由于他太杰出、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了妒忌的指标。

然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。

八百多年前苏东坡先生的遭逢，本已尘封于历史之中，但是余秋雨先生的《苏东坡包围》，对曾经攻打过苏东坡先生的人经行剧烈的反驳。

用词之尖刻，心情之激昂，在文字之中尽显铺张。

任意汪洋的文采、率真自信的共性、失望豁达的气质，都是咱们对这位大佳人苏东坡的看法。

几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。

我参观苏东坡先生桀傲不驯的共性，失望向上的情感，却屡屡心痛其人生频频遭逢的坎坷。

苏东坡是中华文明史上既无法遇又无法求的文明巨人，而他跌宕坎坷的人生际遇正是促成他成为巨人的要素。

这些，在《苏东坡包围》中具体又透彻的表现了进去。

余秋雨应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明联合。

将历史写的惟妙惟肖，把文明述的铿锵有力，惹起咱们反思。

正如专家们所评估的，“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。

这，就是余秋雨。

这，就是《余秋雨散文》。

《余秋雨散文》读书笔记2

余秋雨先生的散文是一种典型的文明散文，它解脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为小气奔放的大散文。

散文一字一句都感于心，思于心。

其人，其文，一直是心头情感的堆积；其思，其忧，更是咱们精气所皈依的图腾。

体如今一种轻飘飘的历史感和沧桑感，一种浩但是不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在激动与感悟，一种涌动着热情与灵性的智慧与思索。

落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文明外延，笔端饱蘸着深切的民族忧患看法，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了，中华的文明也堆积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，咱们这个新鲜的民族也该抖抖身上的尘土，清点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开局了他的“文明苦旅”。

余秋雨散文《文明苦旅》写道：“没有废墟就次要昨天，没有昨天就次要当天和明日。

废墟是课本，让咱们把一门天文读成历史；废墟是环节，人生就是从旧的废墟登程，走向新的废墟。

废墟是退化的长链。

”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。

”在心灵与心灵的撞击中，收回了“还历史以真实，还生命以环节”的号召。

文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深入的思索。

残垣断壁中，那柔美的言语，共同的视角，深入的思维，就像磁石普通剧烈的吸引了我。

走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文明的外延。

在敦煌，他怀着无比的热情称誉民族代代相传承的对美与善的艺术的谋求与表白；也在旭日西下的时刻面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，眼光昏暗地心痛于近代内忧内乱中民族精气的失陷和散失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然提问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；咱们的“文明与传统应该怎样的保管与传承”才可以使“中国的文明在人格方位和天文方位上成功双相自立”？

他通知咱们，江南小镇的新生、历史归属感的新生、民族归属感的新生，须要“一点真正的文理智者”，须要“一点隐潜在河边小巷的恬适的书斋”，须要“一点足以使这些小镇发生逾越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他反省整个民族的文明。

他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文明盛败的因由。

在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精气的毛病。

他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文明，关心咱们的文明的根源，更关心咱们文明的开展，并且关心着一切的文明的开展。

他为一切游离在外乡文明荒漠中的人们提问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。

”他比一切的人看的更远、更真实、更高深。

他的背地是一个滋生、凋敝了数千年的民族的文明的积淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。

这个思索纵横了五千年，必然是漫长而艰辛的。

而余秋雨先生就在这样的时代，安静一下自己心坎的心情，整装登程了，纵马思维，游走于整部民族的千古春秋。

在这些思索背地，余秋雨先生也有无奈：为什么咱们有这么好的文明却遗记了去承袭？为什么咱们要让文明在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是咱们年轻一代人应该思索的。

兴许我的民族文明就须要来一次性这样的思索，这样咱们在行进中才可以走的更远，这样咱们的根在黄土高原里才可以扎得更深。

咱们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文明才是咱们的绿洲。

母语教育最近搭着国度英语四、六级考试革新的车提得很响，压制了这么多年的母语文明终于可以缓一口吻了。

毕竟咱们是从黄土高原上走上去的，毕竟一百年后，咱们还是咱们，英国还是英国，美国还是美国，咱们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随咱们这个民族，直到环球的末日。

咱们的根在黄土高坡上，吸取黄河的水而生长。

文明是一个民族的灵魂，是一个民族的宿愿，是一个民族开展的源泉。

只需咱们对自己的文明有深入的感情，咱们对自己的国度和民族就蕴含着深情；只需咱们对自己的文明坚持苏醒，咱们行进就会裹足不前。

只需咱们的中华文明不败，咱们的民族就不会失败。

感谢余秋雨先生，您的“文明苦旅”带给咱们很多的精气粮食。

新的观点和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的智慧。

《余秋雨散文》读书笔记3

我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。

想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举未免有班门弄斧之嫌。

我没有看过很多所谓的环球名著，只因自己没有这么高的品味。

但是对这些著述等身的大作家评足论道，又未免太浅薄了。

到底还是忍受不住热情的诱惑，心灵的挑逗。

秋雨散文历史的气息很浓。

像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中稀释了历史，稀释了人生。

秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为了一个多年的梦，为了一份童真。

因此他又是潇洒的，试想在各种现代文明的干扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。

谁心中无一个饶撩的梦想，但谁依然有这么的一份纯洁呢？咱们对很多在年轻的心中是离奇的物品已见惯不怪了，甚至关于诸如抢劫、偷盗的现象也熟视无睹，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明咱们曾经失去了那份童真，咱们的心曾经老了。

秋雨是年轻的却又如一位睿智的老人。

在秋雨的心中历史虽然有许多美妙的物品，更多的是给咱们无量的悔恨。

在《道士塔》心中泄漏的就是这样一种心情。

人们往往把敦煌石窟的功臣归结为霸道士。

从一个历史的角度来看，这是事先的那种所谓官员的官员的错，一个国度都如此的了，又何况一个如此无助的人呢？霸道士为生活的所迫也只能如此的了。

作为华夏子孙莫不对此感到悲愤的，却很少人像秋雨那样洞察更深层的要素。

关于往事的描画，秋雨能如一位老人用历史的心态看待，温和而非纤弱，悲愤而能决无忘其所然。

秋雨应该对历史有很深入的了解。

《余秋雨散文》读书笔记4

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术切实家，中国文明史学者，散文作家。

全书分为“文明苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个局部。

余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专著，文笔很有特征，轻新脱俗，潇洒、放达而又潇洒，让人读上去人造而又舒适，不夸张，不悲伤，没有什么好词好句，没什么特意的手法，不像有些文章用比喻，用拟人，用夸张等等，不局限于这些章法，而是用自己共同的格调写出让每团体都蔚为大观的文章。

就像老舍写的《草原》。

人造而又优雅，不做作，简便捷单几行字，就完美地描画出了所要说的那一幅画面，真实而又美妙。

就如“青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。

高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高明，雕凿得十分细洁。

顶上有浮饰图纹，不施彩粉，通体洁净。

鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。

”这一段，这是一开局的一段，只是便捷的叙说而已，却给人有限遐想的空间，构想着远处的山，清澈见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它们很高，很大，还有美观的图纹。

牌坊上时而会看见几只飞累了的小鸟，在那儿休憩，倒也并不安居，过一会就又飞走了。

这一幅便捷的图画，在作者笔下用便捷的词句描画进去，却别有一番风味。

这样的文章并不多。

细心想想，萧红写的文章《我和祖父的园子》便是如此，也是人造，真实，美妙。

“太阳在园子里是显得特意大。

花开了，就像花睡醒了似的。

鸟飞了，就像鸟上天了似的。

虫子叫了，就像虫子在谈话似的。

一切都活了，要做什么，就做什么，要怎样样，就怎样样，都是自在的。

倭瓜情愿爬上架就爬上架，情愿爬上房就爬上房。

黄瓜情愿开一谎花，就开一谎花，情愿结一个黄瓜，就结一个黄瓜。

玉米情愿长多高就长多高，它若情愿长上天去，也没有人管。

蝴蝶轻易地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶。

它们是从谁家来的，又飞到谁家去，太阳也不知道这个。

只是天空蓝悠悠的，又高又远。

”又有这样一本书，让人读着读着，就不禁得沉迷在已逝的烂漫的童年生活中。

这本书的名字叫做《呼兰河传》，和余秋雨的散文一样美，便捷却又不失滋味，虽深刻却又十分人造，人造中透着美妙与真实。

那种意境，远比夸张的文章要吸引人得多，一个是外表华美，却找不到内在，另一个则是外表简便捷单，普普统统，而只要细读一番，才或者品出其中的人造美。

我自身就十分青睐散文，诗歌之类的文章，由于它们不只表白字面意思，更是能从字里行间体会到作者想要表白的真实情感。

还可以学学名家文笔，多多感触，在自己的文章中注入自己的情感，读上去肯定异乎寻常。

《余秋雨散文》读书笔记5

读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰盛的团体情感。

秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。

有着儿童的天真，有着老人的睿智，因此有了天真的向往离奇的心，有了发自心坎的对历史的感悟。

因此他的人生应是漂亮的。

正如他在散文集的序言中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年轻了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。

更是由于他对人类历史的注重。

他跟随的心中的“阳关雪”，他对看待敦煌文明消逝的遭受蹂躏的过去不再如他人所云的那样将罪过归咎于一个有力回天的霸道士。

历史的丧失该有历史的更深层的实质的。

历史的源远流长也正是由于它有令人悲痛的过去。

有了老人的睿智，有了儿童的心境，方有正视历史的勇气

首次接触余秋雨是他的第一本散文集《文明苦旅》，读完，深深被作者深沉的文明底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文明浸透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文明史上留下一席之地，然后接触到他的另几本着作，谈史谈鉴的《山居笔记》、论述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有相似回想类的封笔之作《舍我永世》。

读完后，总想写点什么，而不时未敢动笔，只怕自己的看法太浅薄，甚至落入俗套。

在上节课谈到写作格调疑问，于是还是想起了余秋雨，也参考了诸多对余秋雨写作格调的评论，也略加自己的一点拙见。

浅谈一下余秋雨散文的写作格调疑问，关于咱们的写作也有很多的自创意义。

余秋雨散文作品中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘，与其余一些所谓文明散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。

余应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明符合，将历史写活、展现，惹起咱们反思、追问，作为一个常识分子，他的作品已浸透了文人的忧患看法和良心，这点兴许是最关键的。

典雅、灵动如诗般的言语。

余对言语有一种超强的领悟力和驾驭才干，他的散文谋求一种道理融合的俗气言语，并且“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。

他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。

同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，导致了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。

《余秋雨散文》读书笔记6

读着《余秋雨散文》，就似乎读着一本厚厚的历史书。

书里更有世间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去参观，从中取得心灵的升华。

首次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。

读毕，清淡的语调，浮夸的言语却描画得如此生动，令我不经心生钦佩。

专业点说，就是他选用失当的、富裕诗意、表现力的言语加以表白，这些言语具备诗的美感，从而把复杂深入的历史思维和文明说的深化浅出，盛气凌人，可读性很强。

余秋雨的散文中一直贯衣着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文明的追溯，思索和反诘。

余秋雨的作品更透着几丝灵性与沉闷，虽然表白的内容是浓重的。

同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了言语表白的力度，导致了一种言语的声势，使言语不装腔作势，装模作样，清淡无味，而富裕了张力，富裕了文采。

我参观《苏东坡包围》。

正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。

”正由于他太杰出、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了妒忌的指标。

然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。

八百多年前苏东坡先生的遭逢，本已尘封于历史之中，但是余秋雨先生的《苏东坡包围》，对曾经攻打过苏东坡先生的人经行剧烈的反驳。

用词之尖刻，心情之激昂，在文字之中尽显铺张。

任意汪洋的文采、率真自信的共性、失望豁达的气质，都是咱们对这位大佳人苏东坡的看法。

几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。

我参观苏东坡先生桀傲不驯的共性，失望向上的情感，却屡屡心痛其人生频频遭逢的坎坷。

苏东坡是中华文明史上既无法遇又无法求的文明巨人，而他跌宕坎坷的人生际遇正是促成他成为巨人的要素。

这些，在《苏东坡包围》中具体又透彻的表现了进去。

余秋雨应用他渊博的历史常识，丰厚的文明功底，将历史与文明联合。

将历史写的惟妙惟肖，把文明述的铿锵有力，惹起咱们反思。

正如专家们所评估的，“言语在抒情中融着历史理性，在历史叙说中也泄漏着生命哲理”。

这，就是余秋雨。

这，就是《余秋雨散文》。

《阿q正传》读书笔记5篇

《阿q正传》是鲁迅先生的驰名作品。

上方我给大家整顿了一些关于《阿q正传》的读书笔记，欢迎大家浏览分享。

《阿q正传》读书笔记1

阿Q，上无片瓦，下无寸土，鳏寡孤单地寄住在土谷祠里，只靠给人家打长工来维持生计。

在他身上，最清楚的特点是“精气胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。

他的“精气胜利法”在那个时代具备宽泛的代表性，不只是阿Q这样的高层农民所特有的，也反映出某些国民性。

事先的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的方式，依然自称“天朝”，陶醉在“西方的精气文明”的刺激中，宣扬中国文明“为环球所仰望”，这不也是阿Q的“精气胜利法”截然不同吗?再放眼今朝，社会在不时地开展，人民的生活水平方兴未艾，可是依然有许多的“阿Q”真才实学、不务正业，终日不辞辛苦，不求上进，缓缓的腐化成为社会累赘，这些人既可悲又不幸。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡诈”。

这是鲁讯用《狂人日记》来描画乡村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是事先乡村土豪劣绅的代表。

在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因贫贱尊显而骄横，又因糜烂衰败而勇敢。

他们剥夺了阿Q的最低的生活权益。

他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的保养者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当反派的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到反派风暴势无法挡时，他们又投机钻营，成为反派队伍中的破坏力气。

在塑造阿Q这个典型笼统时，鲁迅先生十分考究情节的张弛、明暗的详略：对客人公阿Q的优惠是露，对其余陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的优惠描写得繁，在城里的优惠则轻描淡写。

此外，鲁迅先生还特意工于讥刺手法和风趣言语。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的用意可作如下陈说：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，关键是广阔受盘剥压榨的休息人民的苦难、悲愤而又愚笨落后的人生，宿愿改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q正传》读书笔记2

“阿Q”这是一个众所周知的名字，是鲁迅笔下的经典人物。

而“阿Q精气”也是无人不知。

《阿Q正传》中的阿Q是一个受人欺负、若小的穷光蛋，而提到阿Q精气我想大家最先想到的也是“阿Q精气”最具代表性、最精髓的局部——“精气胜利法”。

俗话说：精气粮食。

我想这兴许就是撑持阿Q活到被枪毙那一刻的惟一的大堤，很难构想当这道大堤被冲垮后阿Q会是什么结果。

文中的阿Q将这“精气粮食”酣畅淋漓地展如今咱们背地。

当有人打他而他有力反抗时，他总是说“这是儿子打老子”，而当他真实出不了气时，便会自己打自己几巴掌，心想：这是我在打他人。

然后他便像一个真正的胜利者，高视阔步、心满意足。

还有一些小细节，如文中阿Q曾说：“见过杀头吗美观!”和最后阿Q被处死时，人们感觉美观，都不美观出事先人们的麻木心里。

鲁迅先生就是要表如今事先的那种状况下，反派党人为反派、为独裁虽然不胆怯抛头颅、洒热血，却不能获取广小孩儿民的允许与了解，愚笨的人们却在他们就义时看繁华。

这一方面反映了事先人们在糜烂的清政府几百年的统治下思维遭到的禁锢和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥反派的不彻底性——人们不知道辛亥反派的真正意义，只是见谁失势就听谁的罢了。

阿Q精气也是事先人们思维的反映。

“阿Q精气”诚然是无法取的，但这并不能说明它没有一点可取之处。

假设咱们从正面看它，会发现他还是有一点有点的：其实有些时刻，有些事件是应该看开些的，是须要精气胜利法来解压的，当然阿Q的不思进取是无法学的，他每次都是好了伤疤忘了疼。

而新时代的人有时是须要自我讥嘲，精气胜利的，但是事先要知耻后勇。

假设咱们为一点大事而郁郁寡欢、心急成病是得失相当的。

《阿q正传》读书笔记3

看了鲁迅先生的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所发生的腐化的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对兽性弱点的看法吧!从这篇文章外面，我感触最深的应该就是阿Q的“精气胜利法”了，这真实是一个要不得的想法。

“精气胜利法”是阿Q在遭遭到种.种曲折后所发明进去的物品，说难听一点是精气胜利法，其实基本就是驼鸟的心态，遇到艰巨只往公开钻，不会真正的去处置疑问，只能够转身就跑。

在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和欺侮，阿Q只能自我麻木和掩耳盗铃来逃避事实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的环球了。

精气胜利法是给不足自信念的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又由于内在种.种的丧失，于是只要用精气胜利法来取得心灵上的刺激。

另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会位置十分低。

他靠出卖劳力生活，给人家作长工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权益也没有，没有属于自己的土地，连一间栖息的屋宇也没有，只好长期在土榖祠里落脚，然后肯定强制接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、羞辱，这个现象让我感到十分的无奈，在现今社会似乎也是有相似的现象出现，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被愚弄。

在没有人权的社会里他的这些做法能否可以给予同情呢鲁迅先生想要通知咱们的应该是不要按部就班，不要只活在自己的环球里，也不要对人太过无私，不然永远都不会提高。

《阿q正传》读书笔记4

我一口吻读完了它，读完后心里久久不能安静，又感觉可笑，又以为可悲。

同时又拜服鲁迅先生的才气。

《阿Q正传》它是以辛亥反派前后的乡村为背景，塑造了一个深受封建主义压榨和毒害的不觉醒的农民笼统。

暴显露国民的弱点，写出国人的.灵魂。

从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。

”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精气胜利法，也经过在辛亥反派中阿Q的表现和喜剧命运，深上天总结了辛亥反派失败的经验。

作品在故事件节的开展和人物性情的描写，深广的背景和人物的命运喜剧要素和喜剧要素等糅合在一同，组合得十分成功。

阿Q这一事先国民性情的典型，他临死前，两件最遗憾的事件是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。

这是如许的可笑，更是如许的可悲呀!这决不是无所畏惧，而是愚笨至极，他毫无真正的精气环球，连生物都会同情他这一套的精气胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只要一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对他人来说毫有意义。

多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

《阿q正传》读书笔记5

《阿Q正传》最后宣布于《晨报副刊》，后支出《呼吁》。

是鲁迅的一部中篇小说。

鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，关键是为了提醒“国人的灵魂。

”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现进去的革新“国民性”的思维;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。

小说的核心人物是乡村漂泊汉阿Q的。

《阿Q正传》经过阿Q和他周围人的冷酷笼统地提醒了中国农民的麻木和不觉醒，提醒了兽性的弱点。

也折射出中国资产阶层反派的致命弱点。

阿Q是一个清苦的流氓无产者的典型。

阿Q是个受压榨的农民。

上无片瓦，下无立足之地。

无名无姓。

有个姓氏却被赵太爷剥夺了。

只能靠打长工为生活。

——“他人舂米，他便舂米;他人插秧，他便插秧。

”

阿Q性情的最关键的特征是“精气胜利法”。

所谓的“精气胜利法“就是在事实中无法取得满足只好在精气上、在空想中寻求自我刺激。

小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精气胜利法的表现“行状”。

演绎起来，精气胜利法的关键特征有：掩耳盗铃、自我刺激。

阿Q只求在精气上打败对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要体面又欺软怕硬，麻木健忘而懵懂终生。

比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我刺激;他人说他混得差，他就用“后人比你阔”来敷衍。

具备惊人的健忘症。

前面被人打了，转身之间忘得一干二净。

转嫁痛苦，耍无赖。

畏强凌弱是他性情的关键特点之一。

刚刚被强人假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转瞬之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。

偷了他人家的萝卜，却要萝卜谈话。

等等。

但“精气胜利法”不是阿Q最基本的特征，他的基本色情是不足最少的自我看法和共性看法。

阿Q的身上还有封建的正统思维和传统看法。

他以为，凡是反派都是与他作对，反派党捉住都要杀头。

这表现了阿Q身上的保皇看法。

他自己虽然经常遭到他人的羞辱，但却以欺负女人为乐。

并且以为“女人是祸水”，自以为“男女之大防甚严”，超越了古今的圣贤。

虽然四处漂泊，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思维的表现。

阿Q加入反派，其实对反派并不了解，一个把自在党变成了“柿油党”的漂泊汉眼中的反派，是齐全依据自己的天性来确定其含意的。

在阿Q的眼中，反派就是现代戏曲中的局面——“银盔银甲。

三尖两刃刀”;所谓的反派，就是抢得财富，把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享用他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉;就是欺压他人，让小D搬物品，搬不快就打。

所以，阿Q的反派一旦成功将比失败让人愈加可怕。

阿Q性情有着深入的文明根源。

它与中国历史，特意是近代中国屡遭本国侵略的屈辱历史相咨询。

是那种虽然没落，但还自以为是天朝上国的鸵鸟精气的折射;它也是中国小农经济社会的产物。

中国小消费者的激进落后、不觉醒等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精气胜利法”。

同时，阿Q的性情还与传统的儒家文明尤其是道家和释家文明相衔接。

逃避事实和不敢面对事实，是阿Q和传统的道家和释家文明的相通点。

《阿Q正传》具备丰盛的思维外延。

鲁迅写作这部小说的目的，就是要告发“国民的劣根性”，因此，阿Q的性情就是现代中国国民性的意味。

小说特经过阿Q身上的“精气胜利法”告发了中国的民族劣根性，提醒了病态社会人们的病苦，“以惹起疗救者的留意”。

阿Q时代属于过去，但阿Q性情蕴含的内容并未绝迹，所以如今阿Q是现代中国国民的灵魂。

鲁迅对阿Q性情的告发，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的看法外形的批判。

这表现了鲁迅深入的启蒙主义的思维。

《阿Q正传》具备很高的艺术成就。

# 《阿q正传》读书笔记6

上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，当天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。

这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。

天快黑了。

他衣着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。

然后，全村人都知道了。

他给白老爷帮助。

他似乎对城里人不太满意。

阿Q开局扮演杀反派党，吓得王胡和他人好几天都不敢走近他身边。

阿Q从城里带回许多旧物品，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。

阿Q的态度让秀才、邹七嫂十分气愤，但是，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了进来，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。

我最青睐文中描写阿Q吹牛、炫耀，不知羞耻地扮演杀反派党那一段了：“‘你们可看见过杀头么?’阿Q说‘咳，美观。

杀反派党。

唉，美观，美观......’他摇了点头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。

这一节，听的人都凛然了。

但阿Q又四面一看,突然扬起右手，照着伸长脖子听的入迷的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚但是且欣然了。

从此，王胡和其余的人再也不敢走近阿Q身边了。

”由于作者用不同的手法把这一段写的淋漓粗劣，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作痴呆写了进去，所以我青睐这一段。

我想：阿Q不知道反派党是帮富人解除艰巨，是让受压榨的农民能够束缚进去，能有更好的生活环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到气愤、也深深为事先民众的愚笨而感到惆怅!这一段也充沛说明了事先的反派者脱离了人民大众，反派思维不能为民众真正所了解，生活在最低层的、受压榨的、没有进过城的农民以能看到杀害反派党为荣，并深深了解了鲁迅先生事先的哀痛与唤醒民众的剧烈心声!

《阿q正传》读书笔记7

# 阿q正传读书笔记作文【700】字

上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，这天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。

这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。

天快黑了。

他衣着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。

然后，全村人都明确了。

他给白老爷帮助。

他似乎对城里人不太满意。

阿Q开局扮演杀反派党，吓得王胡和他人好几天都不敢走近他身边。

阿Q从城里带回许多旧物品，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。

阿Q的态度让秀才、邹七嫂十分气愤，但是，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了进来，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。

我最青睐文中描画阿Q吹牛、炫耀，不知羞耻地扮演杀反派党那一段了：“‘你们可看见过杀头么?’阿Q说‘咳，美观。

杀反派党。

唉，美观，美观。

。

。

。

。

。

’他摇了点头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。

这一节，听的人都凛然了。

但阿Q又四面一看，突然扬起右手，照着伸长脖子听的入迷的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚但是且欣然了。

从此，王胡和其余的人再也不敢走近阿Q身边了。

”由于作者用不一样的手法把这一段写的淋漓粗劣，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作痴呆写了进去，所以我青睐这一段。

我想：阿Q不明确反派党是帮富人解除艰巨，是让受压榨的农民能够束缚进去，能有更好的生活环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到气愤、也深深为事先民众的愚笨而感到惆怅!这一段也充沛说明了事先的反派者脱离了人民大众，反派思维不能为民众真正所了解，生活在最低层的、受压榨的、没有进过城的农民以能看到杀害反派党为荣，并深深了解了鲁迅先生事先的哀痛与唤醒民众的剧烈心声!

# 《阿q正传》读书笔记8

《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。

这篇小说十分的短，但从几个方面写出了事先咱们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，擅长投机取巧，自命非凡，狡诈。

阿Q是一个落后的雇农。

作为一个落后的漂泊的雇农。

他的共性是十分突出的。

他的生活方式，共性、心思优惠和精气相貌不只仅与赵太爷迥然不一样，就是与王胡、小D等也显然有别。

正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的纯朴，但也沾染了游手之徒的某些世故”。

如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。

这不只仅正面说明了阿Q作为一个漂泊雇农的贫穷生活，而且从正面表现了阿Q从实质上说来那种怠惰、诚恳、憨厚的农民性情。

当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，就应说关键是受了压榨的结果。

这些中央都很便捷，也很清楚，普通人也都抵赖的。

一个难于处置的疑问是：阿Q是一个农民，但阿Q精气却是一个消极的可耻的现象，就应如何了解呢?这确实是一个矛盾。

要很好的处置这个疑问，我以为要从事先的事实社会和阿Q自身以及它们彼此之间的相翻开去找答案。

这就是我对〈〈阿Q正传〉〉的一些了解，希冀大家能批判!!《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的笼统便印在我的心中。

《阿Q正传》是一个被那个时代所放弃的人，他一无一切，只靠打工度日。

虽然他“真能做”，但社会的繁重压榨和盘剥，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。

他用“精气胜利法”来自我刺激，掩耳盗铃，糊里糊涂，苟且偷 生。

被他人打时，他自我刺激说：“是儿子打老子。

”他的“精气胜利法”堪称天下第一。

此刻，咱们曾经远离阿Q那个时代了，但他那种“精气胜利法”似乎依然可行。

★读《阿Q正传》5篇读书笔记

★《阿q正传》读书笔记10篇

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