黄山市社科联与黄山教光共同创建
徽州文化融合媒体推介品牌“读懂徽州”视觉直播新篇章
9月10日15:30-16:30播出
徽州学专家、徽州师范学校校长方光禄
探访黄山椒光直播间，与您一起了解“徽州教育”
这背后，有怎样的徽州教育故事？
感谢交通银行黄山支行的赞助支持
点击视频，了解歙县王村镇“小姑渡”的传说
“礼仪徽州”是徽州传统社会的典型特征之一。那么“礼仪”从何而来？《管子》云：“仓廪满则民知礼。”“仓廪满”与“知礼”之间有着诸多联系，而教育是绝对不可缺少的环节。
徽州出名臣众多，历史上有“东南邹鲁”之称，徽商“独霸商界”，无一不得益于徽州教育在徽州社会文化发展中的重要作用。
点击视频，了解宋代齐门知县许拱辰金杯悬赏的故事
上期我们讲了徽州教育发展的阶段，以及唐宋以来徽州教育发展的原因和特点。今天我们来具体讲一下徽州教育的三种基本形式：家庭教育、社会教育和学校教育。
1.徽州人的家庭教育
人的教育是一个系统工程，家庭教育、学校教育、社会教育缺一不可。苏联教育家苏霍姆林斯基曾把孩子比作大理石，要把它塑造成雕像，需要六个雕塑家：家庭、学校、孩子所在的群体、孩子本人、书籍、偶然因素。其中，父母是孩子的第一任老师，家庭教育是育人的出发点和基础。《学记》云：“善铁匠之子，必学制裘皮大衣；善弓匠之子，必学制簸箕。”善铁匠之子看到父亲把碎金冶炼熔化，就能按照这个原理把兽皮缝制成裘皮大衣；善弓匠之子看到父亲把竹木弯曲成弓，就能按照这个原理把柳枝编成簸箕。其中的一个含义是，由于家庭环境的影响，一门职业很容易传承； 第二层含义是晚辈暂时不如上一辈。《三字经》也有“昔孟母择邻，其子不学，折断织布机，窦延山有义法，教其五子，名声皆大。”的典型例子，告诫后人“养而不教，父之过也。”
徽州的家庭教育也很早就受到重视。首先，家庭教育教什么？当然有文本，甚至有经书。比如南宋末年，歙县人方回，年仅六岁，随兄长堂兄、舅父读书，后来成为著名诗人。休宁人陈立，年仅三岁，祖母吴氏便给他口授《孝经》《论语》，五岁入县立小学读书。
其实，更多的家庭教育体现在日常的行为规范上，也就是礼仪教育，这也是传统徽州家庭重视道德修养教育的一个体现。徽州族谱一般记载了大量的家训、家规，很多都是对日常行为细节的规范。比如，语言、辞令是人际交往的工具，也是思想情操和文化修养的一面镜子。“故治家之人，重谨言慎行”。齐门河间凌氏家训中对“谨言慎行”的要求是：“古之君子丧不说喜事，祭祀不说恶事，公不说妇女。与父兄交谈，说恩情；与贱人、幼子交谈，说孝道。” 即令同下层阶级的“奴婢”和“衙役”（奴婢和衙役）谈话，“也要以道说话”。
规范行为也是徽州儿童礼仪教育的重要内容。“古时君子入厅堂高声说话，入屋俯首称臣，端正举手恭敬，脚下恭敬。这延伸到吃饭、喝酒、起居等。” 岐门河间人凌氏也告诫孩子们，不但要尊敬父亲、兄弟，还要尊敬叔伯、堂兄、堂妹，甚至尊敬姑母、姐妹、亲戚。作为晚辈，要跟在后面，坐在角落里，恭敬地听讲，小心地回应。“与人见面，要着正装，不能光头、光脚； 遇人时，要鞠躬行礼，不得从旁走过。”若恰巧骑马或坐轿子，也要“礼让，待长辈过去，方可随意。”徽州宗族对女子的行为要求更高。歙县潭都黄氏家训要求：“儿女虽小，不可一同上厕、洗澡”；“无故不出中门，夜行带烛，无烛止”；“女孩八岁以上，不得随母到外婆家”；“除本族至亲外，不得拜见其他姻亲。”
我国古代重视礼治、仁政，尊老成为一种行政要求。《礼记》云：“古人五十岁以上，不须下田劳作，以猎分给长者。”意思是说，五十岁以上的人，不必打猎，但分给时，可以分得丰厚的一份。徽州宗族很讲究尊老。歙县潭都黄氏家训对尊老有很具体的要求：第一层是供养：“尽心侍奉父母，四时备其衣被，三时饮食，必清净精练。家贫不能供养，虽豆水尚可款待，娱乐亦可逗其笑，但要尽心尽力，不可吝惜钱物。” 第二层次是体贴：“你要为老人着想，他们的眼睛常常昏花，看不远；耳朵常常腰酸背痛，听不远；手僵硬，不能自己搔痒；身体虚弱，不能自己搬运餐具；而且牙齿都掉了，不能吃喝；脚软，不能动弹。”第三层次是心理安慰：“你要了解年迈的父母的性格，他们容易记远的过去，忘近的将来，容易生气，难高兴。而且他们的眼泪、唾沫、唾液虽然很脏，却又怕别人讨厌；他们的议论、计划都是迂回曲折，难以实行，但他们却喜欢和别人商量。而且过去的日子很多，将来的日子渐渐少，他们容易伤心，难高兴。所以，他们喜欢人亲近，讨厌人疏远。” 而且他们思念子孙，心中充满忧虑和悲伤。作为儿子，你必须明白这一点。那时，你不应该离开父母，服侍和照顾他们之后，要用比喻来安慰他们，赢得他们的心。”（孝子黄香、黄瑞）
点击视频，了解徽州人尊重知识、珍惜纸张的故事
其次，徽州家庭教育如何传授呢？方法很多，除了阅读文学作品外，还有以下几种：
第一，父母要以身作则。齐门河间凌氏立家十条家训，其中“家规”被列为第二，是对父母的要求，因为“一家之主，全家敬仰”，“身不正，必不与妻正”，也就是说，一家之主是全家的头，是全家的表率。一家之主如果自己不约束自己，行为不道德，又怎么能叫妻子儿女正派呢？
其次是环境的影响。清雍正年间，歙县潭渡黄家训要求“五岁以上的孩童，每逢祭祖、忌日祭祀时，都要旁观、学习，使之养成习惯”。祭祀是徽州各族人民的大事，气氛隆重，程序规范，颇具神秘色彩。而男童年仅五岁，就必须在一旁观看。我相信，这样的情形，在孩子们懵懂的记忆中埋下了怪异的因素。
三是借助神灵的力量震慑他人。孩子年幼，阅历浅薄，常常冲动行事，因此说理往往显得苍白无力。利用连成年人都常常心生畏惧的超自然力量，就会收到立竿见影的效果。如某地一个叛逆的孩子，经常打骂父母，结果被雷击而死。口耳相传的传说，往往会使孩子的行为更加收敛。晚清婺源人詹明铎在自传体小说《我的小历史》第一章中也有类似的回忆：“祖母劝我吃粥，我不肯吃，后来她又用雷等话骗我，我就吃了。”
四、创造故事，用故事说明道理。徽州民间广为流传的故事很多，其中不乏礼仪道德的典型事例。如歙县王村镇“小姑渡”传说：王村有个“鸡篓”村，张家有个小女孩，28岁，勤劳善良。父亲打理山林，哥哥在苏杭经商，嫂子对婆婆好，操持家务，一家人过得安稳。可突然有意外的事情发生。一天，嫂子发高烧，昏迷了，请来老中医诊治，开了药方。附近的小药房缺退烧药，只好到屯溪去买。小女孩独自出山取药，离开时，天空中没有一丝云彩。 她驱车六十里来到王村渡口，渡口就在对岸。天公不作美，风雨交加，渡口过不了江。小女孩心急如焚，冒雨跪在江岸的石头上，向天哭诉：“老天爷，请您发发慈悲，我嫂子孝顺公婆，与邻里相处融洽，是个难求的好人，如今病重，要过江去取药，风要停，雨要停。”说罢，风停了，云散了，雨停了，太阳出来了。小女孩顺利渡过了渡口，取到了药。后人知道小女孩的诚心感动了天地，便把王村渡口改名为“小姑渡口”。 传播这样的故事，也是对遵守道德的人的一种鼓励！
最后，徽州家庭教育的成果是什么？胡适的成功，可视为徽州家庭教育成功的典范。胡适三岁时，父亲为他写了一首四言韵诗《学做人》，首句是“做人之道，顺其自然，子臣兄弟朋友，当以正道为之”。进入私塾后，母亲既是慈母，又是严父：“我做错了事，她只是看着我，我一见她那严厉的眼神，心里就害怕。过错小，她就等到第二天早晨我起床后再教训我。过错大，她就等到晚上大家都安静了，关上门，先责备我，然后惩罚我，或跪下，或扭我肉体。无论惩罚多重，也决不许我哭喊。” 胡适四十多岁时，仍感叹自己“受她的影响很大很深”，并认为“如果我学会了一点点好脾气，如果我学会了一点点待人处事的友善，如果我能原谅别人、理解别人，——我要感谢我慈祥的母亲”。
2. 惠州社会教育
社会教育博大而晦涩，民间风俗、歌舞、地下魔法、宗教、文人组织的文艺活动等都具有教化功能。徽州社会教育常见的教育方式有：
第一是村长讲学。明代朱元璋要求村长在各镇村设立神明、景山两亭，由村长排解纷争，褒善抑恶，定期向各户讲授大诏、大明律、圣旨六事（孝顺父母、尊敬长者、和里、教化子孙、安居乐业、不作恶）。清代也实行讲学制度，在各地设立讲学处，选拔年长有经验的人担任讲学人，每月初一、十五日，村长们齐聚一堂，宣读圣旨和朝廷法律，使村民知法守法。 歙县坦都人黄康先被族人推选为协议长，大力推行：“自夏初一起，每月初一、十五，各负责人齐聚春晖堂，一心修行。事先鸣锣，通知族人。当日七时、一点，各组长率本组十人到协议处，默默听讲。礼毕，众人方可散去。”一位小企业主质疑，听讲难免出错。 他认为：“每月只管两天，每天只管两小时，未必影响生意。再说我村的孝道，为各村所敬仰。近来，义举之争愈烈，正直之人难容，只因一二人起而起，若不立即惩处，至今仍未平息，实令人忧虑。幸好，此举是恢复风俗的机会。若不及时抓紧时间遵从指示，听从格言，习惯就会成为我们的本性，不识三尺，岂不坏哉？”
第二，戏曲可以劝善。对于文化程度低的人们来说，通过民间渠道渗透的效果很明显，戏曲就是载体。明代戏曲艺人、岐门人郑知真将传统的孝道礼仪与佛教故事结合起来，以“言传天下”，“作成歌，使有耳者听；作成象，使有眼者看”。《新编目莲救母劝善戏》问世，“愚夫愚妇，无不惊哭流涕，通晓事理”。戏曲演出前后的诸多禁忌作用也不容小觑。族人张贴布告、敲锣打鼓告知，不仅要清扫村落，还要禁止渔猎、制止杀戮，防止和制止赌博、偷盗、逼买逼卖、吵架斗殴等行为。 村民参与宗族和村落活动的积极性被广泛调动，礼仪道德的内化借助民众的集体无意识得到强化。
三是宗族活动。徽州社会教育领域的礼仪教育多以宗族活动为主，每年的墓祭、祠祭等活动备受关注。 明万历休宁县松罗门吕氏家规，对参加清明祭祀的族人有如下要求：“此日子孙各尽其职，净礼奉仕，诚心诚意，一齐到祖坟扫墓而归。次日，悬挂祖先宋继贤书院学士、刑部侍郎温忠恭真像，焚香祭拜，子孙按辈分先后排列，不得前赴后继。祭拜完毕，宣读圣旨：‘孝顺父母，尊敬长辈，和睦乡里，教化子孙，安居乐业，莫做非分之事。’”
一家人聚餐对物质基础和组织能力的要求较高，徽州只有少数宗族能坚持下来。明万历年间的《舍北黄山谢氏家规》规定，宗族的成人宴、婚礼宴、寿宴“不拘宗族，皆按五代江州陈氏家训”。江州义门陈氏是唐宋时期闻名全国的一个宗族，人口七百余人，十代同堂。谢氏规定：“以后坐席，小儿必须端正，不得像小人一样手舞足蹈，不得因饮酒而吵闹，应安静听席上长辈的话，长辈走后，再行离席。”
大年初一清早，族内的男人们便聚集在一起，在族内祭拜，为了营造庄严的气氛，各族也有集体祭拜的仪式。 清乾隆年间歙县东门许家的家规就明确规定：“大年初五鼓声，拜祖庙。族人老幼齐集，鼓声三响。祭司唱礼，列队站立，四拜。祭完，按辈分排成一排，互相叩头。礼毕，本排最尊者站立，第二排叩头，本排最尊者应叩头而去；第二排站立，第三排叩头，第二排应叩头而去。依次行礼，不一或不叩头者，一律查出，予以处罚。叩头完毕，列队站立，饮酒，三排饮酒，叩头而去。”
奖惩是徽州宗族提高教育实效的重要手段。黟县环山余氏《家规提纲》制定了奖惩的详细规定和实施办法：设“劝罚簿”四页。宗族中孝子孝孙、义夫贞妇、有隐德、行为异常者，名列第一；勤奋努力、勤俭持家、为家尽心尽力者，名列第二；能改过自新、改过自新，不冒犯乡亲族人者，名列第三。每月初一，报请寺院后，记入“善记簿”。宗族中违反规矩者，按事轻重予以处罚，每月初一，报请寺院后，记入“过记簿”。 匾额做成两页，一页为“劝告”，一页为“惩罚”，下部留白，将族内做过善事的人和做过错事的人，直接写上去，挂在祠堂里，每月更换一次，让族人知道善恶的教训。
3.惠州市学校教育
学校是一个庞大的体系，在清末西方现代学校兴起之前，徽州的学校主要有三种类型：私塾、官塾（县学、府学）、书院。
首先我们来看一下补习班。
私塾的教学内容既有思想性，也有实践性。儒家伦理道德的传承主要体现在小学教科书中。朱熹为儿童编撰了《小学》教科书，列举了历代圣贤在扫荡、应和、进退、爱亲、尊老、尊师、亲友等方面的事迹，阐述了如何具备安身立命的基本道德要求。婺源人胡秉文的《纯孟丘》、休宁人陈立的《万世孟丘》、淳安人方凤臣的《名物孟丘》都是水平较高的儿童读物，一直沿用到清末。私塾编撰的《四言杂文》和《六言杂文》仍然以儒家伦理要求为灵魂。 如：“父母在堂上侍奉，衣食随时奉上，不使父母饥寒，是为孝。”实用性首先是识字。传统、流行的小学识字读物有《三字经》、《百家姓》、《千字文》和导师编的教材。自编教材各有特色。有的着眼于日常生活：“张尺进量，盛斗称重。”有的着眼于伦理道德：“孝敬父母，和睦乡里。”有的着眼于风土人情：“省府、州县、衙门、街坊、镇村。”有的着眼于历史：“夏禹恭受天命，传位子给子孙。”有的着眼于社会：“农耕为天下之本，徽州人富贵。” 记住这些生活中常用的字，对加强私塾与社会生活的联系，提高私塾教师的声誉，有很大的帮助。写作是识字之后要专门训练的一项技能。有写信，除了格式要合乎要求，句子要通顺，意思要准确，最难掌握的，就是因收信人不同而产生的用词上的差异；有契约，有借，有卖，有租，有典，有分家，有遗嘱，有官司等等，都包括在内。
有贴近生活要求不高的日记，也有要求稍高的命题作文。对联、诗词，由于字数、意义、韵律的限制，初学者较难掌握。所以从对联开始，先从三槐五桂这样的二字对开始，再到雷霆三涛这样的三字对，万株春花秋月这样的四字对，再到绿水奔流赤潮涌来的五字对。还有与生活有关的技能。明代中期以后，珠算的地位凸显出来，常见的有《小学正算法》，介绍了珠算和移珠常识、单位换算、各种韵律、训练方法、各种题目，尤其是量地韵、量仓韵，实用价值很强。 此外，在村民中，算命、看风水、看病是村民普遍的需求，识字的人往往是他们求助的对象。私塾教师中，这种身怀绝技的人也不乏其人。据胡适自传记载，胡适母亲冯顺娣结婚时，两次“八字”都是由当地的家教老师做的。家教老师在服务学校附近的群众的同时，也会在课余时间给个别学生上一点课。
家教是支撑基础教育的核心要素，其来源多种多样。统计县志有关记载可知：第一，有一定比例的家教取得了学业上的成就，其中大多数是进士。可见，对于科举出路渺茫的学生来说，教书是一个可以接受的职业选择。第二，很多家教终身教书，家境贫寒，学费有限，大多只能勉强养家糊口。第三，绝大多数家教都在家乡或附近，跨县任教的并不多见。家教的选拔主要看社会评价。比较有影响力的家教来源一般有三种：第一是科举人。南宋休宁弘历人程灼，即中了科举，“举状元归来，全国各地学生千里迢迢，捧着经书坐在他的座下”，可谓前无古人。 各地新进士，往往由所在学校发聘书。第二类是候补官。明清时期，官员来历不一，任官不仅常见，而且时间也不短，有的被聘为临时过渡官。胡适的首任私塾教师胡洁，也因选了富阳县教书，将自己的私塾交给了胡适的堂兄。第三类是退官或罢官。南宋休宁进士朱权，74岁辞去徽州刺史一职，在人生最后四年，在家乡开办私塾，“文人千里来，领百余人”。明清时期，也有少数女子担任私塾教师。
私塾教学方式为个别教学。1949年春，在歙县北乡，私塾虽然不再教《三十万》，而改为教“外书”，但教学方式依然如故：“教师先通知学生谁来上课。学生双手捧着课本，恭敬地站在教师面前，双手把课本递给教师。教师……指着课本，教师念一句，学生跟着念。根据学生的接受能力，一般教两三遍以上，最后还是要学生读一遍。教师根据学生阅读情况，将全篇、段落，或个别字句重复一遍，重复完后才让学生回到座位上。”因此，因材施教的教学原则得到了很好的体现。但缺点是简单、随意。 元末明初朝鲜族汉语教科书《老齐大》中提到了学校里每天的功课：清晨上学，老师会发文，放学回家吃饭，但上学时还要在老师面前写仿书、写对联、背诗、吟诗。这是当时我国私塾的常态。几百年后，在清末民初的徽州，这样的场景依然在私塾里每天上演。比如胡适在《绩溪上庄》中说：“我们的功课很松散，我四叔常常在出门前给我们上一课，让我们自己看，黄昏时回来，把我们的作文卷子圈起来，然后就放我们走了。”
私立学校有适当的方法来管理陶兹先生提倡的“小教师系统”，这是“老年人”中提到的私立学校中的“高级”。管理他们实际上是与我相同的年龄。殴打。
其次，看官方学校。
官方学校的直接教学人员是法院任命的，在宋朝中略有不同。在清朝的四名教练中，学术官员的数量减少了，一名教授是第七级教授，在宋朝中的一名教练。第八名的一名教练。
在北部的歌曲王朝和统治王朝的每个王朝中，县级学校和县级学校的数量发生了很大的变化。附属学生。 在Xianfeng的第五年，帝国法令说：“ Yi县的人们勇敢地杀死了土匪并了解了公义。根据该部的讨论，又有两个学生在公民和军事学校中添加了两名学生，因此，又有两个学生，又有两个学生，因此又有两个学生，因此又有两个学生。”我的学校是32.县的学生主要是根据考试，而学生必须熟悉“孔子的肛门”和“梅西乌斯的肛门”，并且每个人都会被派出。
在清朝的贾克（Jiaqing）时期之前，进入学校后的学生的研究相对正式。音乐和数学后，如果有业余时间，请练习帝国法令，纪念馆，平板电脑和传记。著名人物，每天超过500个单词。” 考试是测试学生的学习效率的重要手段。要低估的是年度考试和帝国考试，这些考试由省级学术官员主持，通常每三年举行两次，不仅是学生入场的资格考试（通过考试会使您成为学者），而且还为学生提供了六年级的成绩。津贴，下一个将作为其他学生填写。 一年级和二年级是正常的，四年级受到了惩罚，五年级被津贴和其他学生降级，而附属的学生被降级为蓝衣服的学生，而六年级则被忽略了。
“统治国家应该先教学生”，这是许多地方州长和学校官员的概念。学者和官员竞争收集金钱和礼物，但鲁伊拒绝接受任何人。 y”，“要求学生的礼物和勒索费用”，等等。 整个学术氛围都是decade废的。
学生的未来发展肯定与儒家管理有关，但它与学生的个人意识和气质有关，当时王朝（Wang Zao）是歌曲王朝的人，他在Huizhou县学习，“他一个人在炉灶中，避免了他的房间。汉林学者。 ; 当然，其中更多的人在当地教书，参加当地的公共事务，成为当地绅士的主体，并在Huizhou的农村治理中发挥重要作用。
最后，访问学院。
学院的名称首先出现在唐朝，但当时学院是学习书籍的地方，而不是学者们在后来的几代人召集的地方，根据目前的信息，最早的学院是Huizhou Academy，这是Hu Zhong in Zhaitan niver the Zhaitan nirs of Songerate of Songerate of Songerate of Songerate of Songerate of Songeration newers of Songerty of Songeration。有趣的是，许多学院不是位于县城，而是在美丽的乡村，例如在Wutian的上海学院，远景的Dongshan Jingshe和Renli的Huiyang学院县和林利学院的Linlishan。
如果我们查看有关大学持续资金的提供者，则可以将大学分为五类。
第一个类型是私人学院。他们主要是为家人或氏族服务。这些学院的王朝通常规模较小，持续时间很短。
第二类是政府经营的学院，在Huizhou县的Doushan学院，Ming王朝的思想家Zhan Ruoshui进行了讲座，由Xu Guo和Prefect Cao dingwang进行了Zi and the ways and andare，大多数翻新基金都是公共资金。
第三类是由于投资者的共同意愿而建立的，例如，在Huizhou学院中，Yi县的Zhongtian Academy和Linlishan Linli Acidemy在Ming dynation中都有志趣相投的友谊。 “ Yuankang的Bao Yuankang和其他人的Zhengzhou在Yuan王朝中的成就，因为有太多的学生无法学习，而Yumen无法容纳他们，因此他们在Yi县的li Xishi yi县建立了另一个例子。” 72其他人捐赠了资金来建造作塔亚族学院，以感谢他们的老师。 尽管李在这个时候去世了，“研究道教的学者像云和溪流一样聚集。这就像张阳的规模。”
第四类是由政府赞助的，与纯粹的公共学院不同，尽管投资者是在促进教育和公共福利的想法的动机，但他们在政府的某些压力下，捐助者的数量是纯粹的公立学院。我在Xiuning的明朝时期，自Xiuning没有政府经营的学院以来，它不得不从寺庙或祖先的Halls那里借来。
第五类是政府经营的，与政府赞助的公共学院相比，政府的资金在Qing Dynasty的Qianlong时期占据了更大的比例。我提议重建原始的Ziyang学院，该学院被命名为Ziyang Academy。每年在Huainan的其他物品下，每年将3,720个白银分配给学费。” 比较这两个项目，政府资金的比例要大得多。
启示
首先，教育的发展主要受国家发展，社会稳定和政府支持等因素的影响；
其次，教育的发展与当地的经济状况有关；
第三，教育的发展与公众的支持有关；
第四，教育的发展与教师的质量有关。
5.教育是否与教育概念和方法是否发展有关；
6.教育的贡献规模与教育是否关注“整个人”的发展有关。
| fang guanglu
Huangshan jiaoguang omnimedia记者fang fang jun编辑的文本
评论（0）