稍有常识的人都会对“董永与七仙女”的故事耳熟能详，现代人谈起董永与七仙女时，更注重其背后的爱情故事，几乎可以与许仙与白蛇、牛郎织女等其他爱情神话相媲美。
董永本是山东人，后来为躲避战乱逃到湖北。父亲去世后，他没钱安葬父亲，就卖身到一户富户家当奴隶，为父亲安葬。有一次，董永下班回家，路过一棵槐树，遇见了一位孤苦无助的女子。两人惺惺相惜，结为夫妻。
婚后，女子用三个月的时间织了三百块锦缎来赎董永。两人路过槐树荫时，女子向董永透露了自己的身份，原来她是玉皇大帝的第七个女儿，她感悟到董永的孝心，便下凡帮助他，然后又升天了。
其实董永的故事最早出现在西汉刘向的《孝子传》中，但只讲董永卖身葬父，并没有七仙女的情节。直到我们才华横溢的曹植手中，才为董永人为地加上了与神仙的爱情故事，还写了一篇乐府《灵芝篇》：
董永出生在一个贫穷的家庭。他的父亲没有钱。他借钱来养活他。他当过雇工，生活不错。他被要求用钱填满门。他不知道该去哪里。女神受到最有德行的人的启发。
隋唐时期，这个故事愈发神秘，传说董永与七仙女生了一个儿子叫董忠，长大后要去寻找母亲，与白蛇传中许仕林在雷峰塔救母有异曲同工之妙。
其实，董永故事的本意是为了弘扬孝道，但《孝子传》只讲了董永卖身葬父的故事，并没有后续的故事。中国人的传统意识是好人有好报，董永的故事不可能默默收场。所以，一定要给他一个如仙女一般的妻子，让人们在心理上感到满足。
因此，董永与七仙女的爱情故事，是通过爱情来歌颂孝道的，但随着时间的推移，人们越来越关注其后的爱情故事，而较少关注孝道的启迪。
《二十四孝》故事的真假，大概也和董永的故事一样，有史实，也有艺术加工。面对代代相传的故事，我们无需考证，只当做寓言或童话，欣赏其积极的人文精神，却忽略故事的逻辑性和真实性。
从90年代的《乾隆传》、《还珠格格》到当代一系列宫斗剧，历史剧层出不穷，社会大众对历史剧的评价褒贬不一。有人站在正史考据的立场上，极力驳斥这些历史剧，以严谨的考据风格，从头到尾罗列出几十集电视剧的历史谬误。这样的朋友一般看不起《三国演义》，因为里面只有三分历史，七分虚构。
戏仿历史（或艺术改编历史）并非当代的特色，以董永故事为例，早在隋唐时期，人们就已将历史人物和故事进行艺术加工，赋予其积极生命力，以传说、寓言的形式承载道德和精神意义，流传后世。
《三国演义》更是明显的戏仿历史，但明朝没有影视，只能以小说的形式来写，包青天的故事有多少是历史的？
历史研究和艺术作品是两码事，既然明明是艺术作品，我们就没必要用历史研究特有的考据和严谨去批判它，因为这是两码事，艺术手法和价值观才是我们更需要关注的。
当然，笔者并不赞同对历史进行肆无忌惮的改造，尤其是目前有些影视小说借着正史的名义，扭曲历史事实和人物的现状。
加之当代中国人对很多历史常识缺乏正确认识，有的作品主要对象就是未成年儿童，导致中国民众对一些基本历史事实产生严重扭曲。
看了一些新编的《三国演义》，觉得诸葛亮和小乔之间真的有暧昧关系；看了一些清朝宫廷剧，觉得康熙、雍正、乾隆三朝整天沉浸在后宫之中；看了所谓的《天子传奇》，觉得历史上的帝王大臣都是有神通的，都是鬼神附身的；看了抗日剧，觉得抗日战争就是这么简单……
我们应该允许历史剧创作艺术化的正史，但是艺术创作必须建立在基本史实、逻辑和正面价值观的基础上。
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